江西青原区代表作品

江西青原区代表作品，你们觉得在农村拍照和在城里拍照有什么区别？

农村摄影和城市摄影的主要区别在于拍摄的对象和题材不同。城里的题材较单一，不易岀好作品；农村题材丰富，容易拍到好作品！

在城市的摄影题材不外乎高楼大厦，人往车流，城市夜景，古街建筑，市民生活，工商产品等，拍摄对象单调，死板，没有生气。

在农村拍摄就不一样了，题材成堆，内容精彩，想拍什么就有什么。

一、农村人物：农村老人质朴，脸上布满了月留下的皱纹，手上长满老茧，随便找个老人拍一张，都是好作品。农村儿童的拍摄内容更多，可拍他们光屁股下河游泳、下田摸鱼、打闹嬉戏等；如到青藏青原，还可拍到女孩脸上的高原红。

二、自然风光：山川瀑布、河流小溪、茂密森林、浩瀚竹海、农舍炊烟、高山田梯、日出日落、夜空繁星、悠悠白云等等，都是摄影师喜欢的题材。

三、一年四季：春天万物复苏，春花开放，小草泛青，柳树抽芽，油菜花开得正旺，春色满园，春光无限；农民又开始忙碌，抛粮播种，犁田耙地，会有很多动人情景。这个季节正是摄影师忙碌的时候，也是大显身手的季节。夏天是充满激情的时候，草更茂，树更绿，花更艳、露珠挂上植物；昆虫开始活动，小鸟在田间撒欢，小动物在林中觅食；风筝在天飞舞，这一切都是摄影师喜欢拍摄的对象。秋天是丰收的季节，金灿灿的玉米挂在农家墙上，红彤彤的柿子高树枝，稻谷、高粱、辣椒、大豆哂满院坝，枫叶彩林，这些多彩的画面，是摄影师求之不得的好题材。冬天白雪皑皑，一片银色世界。雪景、雪花、冰挂、雾松以及迎着寒风开放的梅花，都是摄影师爱不释手的拍摄题材。

四、乡风民俗：农村的庙会，赶集，婚丧嫁娶，红白喜事，节日狂欢等活动或仪式都会岀现许许多多的趣事、奇事、乐事，摄影师也可拍摄到好作品。

五、山野动物。摄影师在农村的大山里可拍到猴子、野兔、野猪、山羊等动物，以及锦鸡、画眉等漂亮的鸟类。这些素材他们在城里是无法拍到的。

总之，农村是摄影师施展才能的天堂，是岀好作品的宝地！

古代历史上异族入侵时坚决抗击的英雄都是谁？

第一位 碧血丹心文天祥

文天祥（1236年6月6日～1283年1月9日），吉州庐陵（今江西吉安）人，原名云孙，字履善,又字宋瑞，自号文山。

1256年，20岁的文天祥由宋理宗皇帝钦定为601名进士中的状元。入仕后因奏迕宦官董宋臣、权相贾似道，被罢官。

1275年，元军攻破长江天錾，文天祥散尽家私，组织义军赴临安勤王。次年，元军兵陈临安，当朝派文天祥出城讲和，被扣留，在押解北方的途中脱逃。

1277夏，文天祥率军由梅州出兵，进攻江西，陆续收复了许多州县。

1278年冬，文天祥在率部向海丰撤退时兵败被俘，服毒自杀未遂，被押送到大都。这时许多投降蒙古的南宋大员前来劝降，皆被文痛骂而去，元世祖又让降元的宋恭帝赵显来劝降。文天祥北跪于地，痛哭流涕的说：“圣驾请回！”文天祥被囚禁四年，经历种种严酷考验，始终不屈，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句就是在狱中所作。

1283年1月9日，文天祥被押解到北京菜市口刑场，临刑前文天祥跪拜南方，引颈就刑，从容就义，死时年仅47岁。一介儒生，铮铮铁骨，由此威震霄汉。

第二位 精忠报国岳飞

岳飞（1103年3月24日～1142年1月27日），河北相州汤阴(今河南汤阴县)人，字鹏举。19岁时投军抗辽，相传临行时，其母在背上刺“精忠报国”四个大字，成为岳飞终生遵奉的信条。

1129年，金帅宗弼（金兀术）渡江南进，攻陷建康，岳飞坚持抵抗，十战十捷，于次年收复建康，金军被迫北撤。之后岳飞又破李成，平刘豫，斩杨么，宋高宗手书“精忠岳飞”四字，制旗赐之。

绍兴六年，岳飞再次出师北伐未果，写下了千古绝唱《满江红》。

1140年兀术再次大举南侵，岳飞于郾城大破金兵拐子马（侧翼骑兵）、铁浮图（铁塔兵、重装骑兵），收复郑州、洛阳等地，淮河、黄河义军纷起响应。“岳家军”从此威名远扬，所向披靡。金军哀叹：“撼山易，撼岳家军难”。7月下旬，岳飞挥师开封，朱仙镇一战，金兵10万兵马一触即溃，他鼓励部下说：“宜掏黄龙府，与诸君痛饮耳。”这时高宗和秦桧却一心求和，连发十二道金字牌班师诏，命令岳飞退兵。岳飞抑制不住内心的悲奋，仰天长叹：“十年之功，毁于一旦！”他壮志难酬，只好挥泪班师。

绍兴十一年农历十二月廿九（1142年1月27日）日之夜，秦桧以“莫须有”的罪名将岳飞毒死于临安风波亭，年仅39岁。一代卓越的军事家、战略家就此饮恨酒泉。

第三位 震撼寰宇林则徐

林则徐（1785年8月30日～1850年11月22日），福建侯官（今福州）人，字元抚，又字少穆、石磷，溢号文忠。

1811年中进士。从1820起，办理过军政、漕务、盐政、河工、水利等事，重实际调查，干练有绩。由于性情急躁，请人写“制怒”大字悬挂堂中以自警。

1837年，任湖广总督，次年12月，道光帝命林则徐为钦差大臣赴粤查办禁烟，从1839年6月3日起在虎门海滩销烟，20天中销毁鸦片19179箱、2119袋，共计2376254斤，这就是闻名世界的虎门销烟。在此期间，林则徐组织翻译西文书报，供制定对策、办理交涉参考，史学界称他为近代中国“开眼看世界的第一人”。

1840年鸦片战争失利后，林则徐遭投降派诬陷，被发配伊犁。

1845年重新起用，先后任陕甘总督、陕西巡抚、云贵总督，终因郁郁不得志，1850年11月22日，病死于广东普宁县，享年66岁。

第四位 扬眉四海郑成功

郑成功（1624年8月27日～1662年6月23日），原名郑森，字明俨，号大木，后由南明隆武帝赐国姓朱，名成功，世称国姓爷。礼部尚书、东林领袖钱谦益的得意弟子，22岁任南明隆武帝御营中军都督。

1646年秋，清兵进攻福建，其父郑芝龙投降清朝，郑成功遂与父决裂，收拾残部，募兵抗清。

1651年到1652年在闽南小盈岭、海澄等地取得3次重大胜利，歼灭驻闽清军主力。

1656年，在厦门围头海域歼灭清水师约3万人。

1658年，郑成功统率水陆军17万北伐，次年入长江，克镇江，围南京，中清军缓兵之计，损兵折将，败退厦门。

1660年，在福建海门港歼灭清将达素所率水师4万余人，军威复振。

1661年郑成功亲率将士2.5万，战舰120艘，在金门料罗湾誓师，东进收复台湾。经过激烈的海战，郑军击沉荷军主力舰“赫克托”号，收复了“赤嵌楼”。在近一年的争夺中，荷军伤亡近2千人，损失惨重。

1662年2月1日，荷兰殖民总督揆一签字投降，被侵占达38年之久的台湾终于重归祖国怀抱。

1662年6月23日，郑成功病逝，享年39岁。

第五位 将门虎子戚继光

戚继光（1528年11月12日～1588年1月5日），山东登州(今山东蓬莱)人。字元敬，号南塘，又号孟渚。戚继光出身将门，抱定“封侯非我意，但愿海波平”的志向，刻苦学文习武，17岁袭登州卫指挥佥事。

1555年任都司参将，在龙山、缙云、桐岭与倭寇三战三捷，迫倭寇遁逃入海。

1558年在浙江义乌，精选4千名农民和矿工，训练成劲旅“戚家军”，发明“鸳鸯阵”，因敌因地变换阵形，屡败倭寇。

1561年，戚继光在浙江沿海九战九捷，擒斩倭寇1400余，焚死、溺死倭寇4千余，史称“台州大捷”，浙江倭患基本解除。

次年夏，南下福建，荡平倭寇在横屿、牛田、林墩的三大巢穴。

1563年取得平海卫大捷，斩倭2200余。

1564年联合俞大猷水兵于南澳剿平广东倭寇，从此解除了东南沿海的倭患。

1568镇守蓟州，加固长城，在北方戍边16年，53岁时发明地雷（当时叫做“自犯钢轮火”），比欧洲人大约要早300年左右。

1588年1月5日死于肺炎复发，享年61岁，著有《纪效新书》、《练兵实纪》两部军事名著。

第六位 大漠狂飙霍去病

霍去病（前140～前117年），河东平阳(今山西临汾)人。汉武帝姐姐平阳公主的奴婢之私生子。他勤奋好学，小小年纪就精通骑马、射箭、击刺等各种武艺。

公元前123年，未满18岁的霍去病随舅舅卫青出征匈奴，带领八百骑兵，长途奔袭，斩敌2千余人。武帝大喜过望，封他为勇冠三军的“冠军侯”。

公元前121年，霍去病于春、夏两次率兵出击占据河西地区的匈奴部，歼4万余人。同年秋，奉命迎接率众降汉的匈奴浑邪王，在部分降众变乱的紧急关头，19岁的霍去病只带着数名亲兵冲进匈奴营中，犹如天神下凡一般，仅用一个表情一个手势就将帐外4万兵卒、8千乱兵制服。霍去病由此名震朝野，成了当时少男少女心目中的顶极偶像。

公元前119年夏，率5万骑深入大漠2千余里，进击匈奴。霍去病击败左贤王部，歼7万余人，在封狼居胥——祭天地之后，继续追击匈奴，一直打到今俄罗斯贝尔加湖，方才回兵。汉武帝奖给他豪宅，他却说：“匈奴未灭，何以家为。”

公元前117年，一代天骄霍去病因病去世，年仅24岁。

第七位 铁血将军张自忠

张自忠（1891年8月11日～1940年5月16日），山东临清市唐元村人，字草忱。

1911年考入天津法政学堂。

1914年，他投笔从戎，官至师长，并先后兼任察哈尔省主席、天津、北平市市长。

抗日战争爆发后，他率部南下，任第59军军长。

1938年3月，日军七八万兵力，分两路向徐州台儿庄进发。张自忠率部在临沂阻击，以“拼死杀敌、报祖国于万一”的决心，与敌激战，反复肉搏，歼敌4千余人。几天后日军再犯，张自忠率部奋力拼杀，日军受到重创，其向台儿庄增援的企图被彻底粉碎。此战成名后被任33集团军总司令兼第五战区右翼兵团总司令。

1940年5月，日军为控制长江水上交通线，调集15万精锐发起枣宜会战。张自忠率部在南瓜店附近顽强抗击日军，截断其后方补给线。在被日军重兵合围后，为牵制日军主力，以造成外线我军对日军实施反包围，张自忠力战不退，与敌搏杀，最后身中7弹，拔剑自戕，5月16日，一代名将张自忠壮烈殉国，终年50岁。

1940年,毛泽东同志亲笔为张自忠题写“尽忠报国”的挽联。

第八位 赤胆傲骨史可法

史可法(1601年2月4日～1645年5月25日），祥符（今河南开封）人。字宪之，一字道邻，是左光斗的学生。明崇祯元年考中进士，在镇压各地农民起义时崭露头角，拜南京兵部尚书。

1644年，李自成攻占北京，南京弘光政权建立后，被马士英等人排挤，自请到扬州一带督师防清。

1645年5月10日，清豫亲王多铎兵围扬州，史可法被困孤成，拒不降，写就了著名的《复多尔衮书》，内容慷慨陈词，不卑不亢，流传万世。史可法率领扬州4千军民，与来犯之敌浴血奋战，终因寡不敌众，于25日城破被害，年仅44岁。多铎恼恨清军伤亡惨重，下令屠城十天，历史上把这件惨案称作“扬州十日”。

第九位 壮志凌云祖逖

祖逖（266年～321年），范阳遒县(今河北涞水)人，字士稚。祖逖自幼胸怀大志，为练就了一身好本领，与好友刘琨“闻鸡而起舞”。

西晋末年，“五胡十六国”混战中原，流亡到南方的祖逖于313年渡江北伐，船到江心的时候，祖逖拿着船桨，拍打船舷发誓说：“我祖逖如果不能扫平占领中原的敌人，决不再过这条大江。”辞色壮烈，部众莫不慨叹。这就是著名的“中流击楫”之誓。当时，河南坞主各拥兵自重，相互攻击，祖逖派人招抚，共御石勒。蓬陂坞主陈川投石勒，祖逖率军伐陈川，石勒遣石虎领兵5万救援，祖逖以奇兵击退。石勒统治的地方多归附祖逖，9年即收复黄河以南的大部土地。

321年，正当他在虎牢关秣马厉兵，积蓄力量，准备向北推进时，东晋王朝内部矛盾激化，王敦擅政，晋元帝司马睿派戴渊为征西将军，以监督祖逖。祖逖看到北伐难成，忧愤死于雍丘，享年56岁。

第十位 怒海英魂邓世昌

邓世昌（1849年10月4日～1894年9月17日），广东番禺人。原名永昌，字正卿。

1874年毕业马尾船政学堂。1880、1887年两次赴英国接回清廷购买的六艘巡洋舰，这是中国海军首次完成北大西洋——地中海——苏伊士运河——印度洋——西太平洋航线，大大增强了中国的国际影响，被授予“葛尔萨巴图鲁”勇名。

1888年北洋海军编成，任中营中军副将兼致远舰管带，加提督衔。

1894年9月17日在黄海大东沟海战中，邓世昌指挥“致远”舰奋勇作战。“致远”多处受伤，全舰燃起大火，船身倾斜。邓世昌鼓励官兵道：“吾辈从军卫国，有死而已！”毅然驾舰全速撞向日本旗舰“吉野”号。日舰慌忙集中炮火向“致远”射击，不幸被击中鱼雷发射管，鱼雷爆炸导致“致远”舰沉没。邓世昌与全舰官兵250余人一同壮烈殉国，年仅45岁。怒海英魂邓世昌由此成为对日战争中的一座永不沉没的海上丰碑。

杂然赋流形如何解读？

谢邀，天地有正气，杂然赋流形。

先说：这个气字。古代中国，气这个字，意义非同小可，在古代中国先贤们（先秦的：老子，鬼谷子，荀子，列子，墨子，庄子，，孟子都有对：道与气的论述。）哲学思想范畴它是与：道相当。古代先贤把道，气同视为是：润滋宇宙世界万物生灵事物的本源，或称视为养育万物诞生之母。

再说：杂然，古义为：聚合貌。

接着说：赋，古同敷，铺陈，分部。亦指：给予，亦特指生成的资质。……流形，释义为：谓万物受自然滋育之运动变化之形体。

综上之意：天地有正气，杂然赋流形应理解为：茫茫宇宙天地之中，有一种浩然正气，养育了仪态万千奇妙生灵与物体。此两句诗大气雄浑，气势磅礴，其胸怀早已超越海纳百川，已上升到思考无边宇宙领域，让文天祥的正义歌，开篇就始人看到文天祥的哲学家情怀与高度

这个离离是什么意思？

“离离原上草，一岁一枯荣”，这生命力旺盛的春草，就是我对你依依惜别的情意；也是我们生命中不可或缺的精神

“离离原上草”，是白居易《赋得古原草送别》中的开篇之句，字面上的意思就是茂盛的意思；但通观全诗，这茂盛的就不只是草；还有那浓浓的依依惜别的离情；同时也象征着生命力的旺盛和少年人蓬勃的朝气。

“离离”，作形容词时，意思就是各种相貌：盛多貌、浓密貌、井然有序貌、旷远貌、甚至忧伤貌、独特貌……！它最早的出处应该是《诗经•小雅•湛露》“其桐其椅，其实离离”，但这里的“离离”是下垂貌，形容果实累累下垂的样子；《诗经•王风•黍离》“彼黍离离，彼稷之苗”，这里的“离离”应该就是井然有序貌，描写庄稼一行行的样子。

至于“离离”解释为青草茂盛的样子，那就源自于三国时甄宓的《塘上行》，“蒲生我池中，其叶何离离”；唐代诗人陈昌言《白日丽江皋》里有“郁郁长堤上，离离浅渚毛”的句子；大诗人李白《金陵歌•送别范宣》里有“此地伤心不能道，目下离离长春草”，《劳劳亭歌》里也有“金陵劳劳送客堂，蔓草离离生道旁”的句子，都是青草茂盛的意思。

到了宋代，把“离离”和草连在一起的诗词就更多了，咱就提一个人，辛弃疾，他在《黄鹤楼》中写到“江汉交流波渺渺，晋唐遗迹草离离”；他也在《桃源忆故》中写到“离离芳草长亭暮，无奈征车不住”；他又在《排闷》中写到“离离春草随愁出，漠漠余寒与睡宜”，他还在《春晚》中写到“寂寞又过桃李时，东园微雨草离离”。这里的“离离”，都和“离离原上草”里的“离离”，都是一个意思。

但又有不同的意思！这就需要联系整首诗和写这首诗的背景了。同样的红，在严冬就是火；在战场就是血；在婚房就是喜庆。有人说这个纯属磨叽，可是不磨叽，这回答就一个词“茂盛”！那你能知道这“离离是茂盛的意思”的出处吗？你能了解这“离离是茂盛的意思”，和它相同的有那些著名的诗句吗？

只知其一，不知其二不是琢磨古诗词的态度。我只能用“琢磨”，不敢用钻研之类的，是因为我不是科班，也不是专家，只是因为喜欢，所以就琢磨得深一些。

不同的词语放在不同的语境里，表现的意思是不一样的；不同的诗放在不同的环境下，表达的意思也是不一样的。

白居易(772—846)，字乐天，号香山居士，醉吟先生；唐代伟大的现实主义诗人，当时世人公认的三大诗人之一。他有“诗魔”、“诗王”之称，和元稹交好，和刘禹锡从密，故并称“元白”，“刘白”。他的诗题材广泛，形式多样，语言通俗，有《白氏长庆集》传世，代表作有《长恨歌》、《琵笆行》、《卖炭翁》等等。

他自小聪慧，少时又非常刻苦，因为总是读书写字，弄得口里生疮，手上有茧，头发也白了不少。“有耕耘才有收获”，这首流传至今的佳作写于他十六岁之时！

赋得草原古送别

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

这首诗写于贞观八年，是白居易应考的习作，所以题目中有“赋得”二字，这是科场考试规矩，指定的必加项。不然你得不了分，等同于命题作文。在有承转对仗等的严格要求之下，这首送别诗以“离离”开头，流畅工整，字字含情，是赋得体的绝唱。

“离离”二字，字面意思就是“茂盛”；而紧随其后的就是歌颂生命力旺盛的意思。这里说的是野草，其实也是喻人！彼时的白居易青春正好，对未来一定充满了憧憬和渴望，还有年少轻狂的自信。茂盛的芳草茂盛，岁岁年年，枯萎了又昌荣；野火都烧不尽它，春风一吹，它就又遍地萌生。也许，白居易当时眼中的人生也是这样吧？

风华正茂，就算是有了挫折打击，也会重新再来；就象这生生不息的青草般顽强！

这“离离”又和后面的“萋萋”对应，意思相近，就是那浓浓的离情。“离离”和“萋萋”多和“芳草”、“春草”相连，都是表示离愁别绪。《楚辞•招隐士》里有“王孙游不归，春草生兮萋萋”，王维《山中送别》亦有“春草明年绿王孙归不归”，李煜《清平乐》里也有“离恨恰如春草，更行更远还生”的句子，都是表达了浓郁的离别之情。

所以我说，“离离”字面的意思就是青草茂盛的意思；引申出来的还有歌颂青草一样旺盛顽强的生命力的意思；最重要的就是象青草一样绵延不绝的别离的情意！

这就是我hyg陌上花开，对这个问题的解答。十分感谢您的阅读，谢谢啦！

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如何理解看山不画山？

人生第一重界：看山是山，看水是水。 涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。

人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。 红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。

人生第三重界：看山是山，看水是水。 这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。 人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到「世事一场大梦，人生几度秋凉」，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。

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禅语中「见山是山，见山不是山，见山还是山」譬喻说就如人的思考会经过三个不同阶段。

第一个阶段是见山是山 ，就是你以为看到了山，可是事实上未必，就如同一般人认为知道了答案，但他所看的只是表面，也许事实跟他所了解的有很大的差距。

必须经历过见山不是山的阶段 ，就是经过困惑、怀疑，好像对又好像不对的阶段，要仔细推敲，思考，心中似乎已找到答案，却又不敢肯定的过程。

最后是见山是山 ，就是禅宗所谓的直指人心，事物本来很简单，只要看到问题的关键、核心。 一切就迎刃而解，但这是必须经历观察、阅读、思考的过程，才能进入到直指人心的层次。

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语出《指月录》卷二十八。

见山是山，见水是水。

见山不是山，见水不是水。

见山仍是山，见水仍是水。

这故事是这么说的…

青原惟信禅师曾对门人说：

老僧三十年前未曾参禅时，见山是山，见水是水。

后来参禅悟道，见山不是山，见水不是水。

而今个休歇处，依然见山是山，见水是水。

这是何解?

这是指人的三种境界…

所谓「见山是山，见水是水」

这是指一般人的境界，看到什么就是什么，

并不知觉你所看到的事物，

其中有多少是真的?

多少是错的或虚的?

而「见山不是山，见水不是水」

是追求知识者的境界，怀疑批判，就如胡适说的：

做学问须于无疑处存疑，剥开事物的表象，去探究其本质。

最后「见山仍是山，见水仍是水」

这是悟道者的境界，经过怀疑、批判、辩证后，透彻了解事物的本质。

看山还是山的三层境界？

这句话需要细细品味，才可以深悟和理解这段话，这句很有哲理的话出自《五灯会元》，唐代禅宗大师青原惟信语，原文如下：

老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及即至后来，亲见知识，有个入处；见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。

从哲学上看，这段话是讲人认识事物的一个过程。

人们认识自然的过程是呈现一种螺旋上升的过程，是由感性认识上升到理性认识的一次飞跃，体现了人们认识客观世界的发展与深化。所谓感性认识，就是人们对客观事物表面的认识，而理性认识是人们对客观事物本质及其规律的认识。所以说认识过程要经历由表及里，由浅入深，去伪存真的过程，才能敢终得到事物的本质规律。

看山是山，看山不是山，看山还是山。这三个过程是形容人从少年到中年，再到老年的经历。随着年龄增大，阅历的增多，人们的思想也变得复杂起来。人的世界观、人生观、价值观和孩提时代认识相比，都发生了很大的变化，不会轻易相信眼睛看到的一切。

1、第一层境界：看山是山

这是指一个人刚刚来到这个世界，他的内心是纯真的，认识世界的过程也简单，对出现的新鲜事物都会很好奇。眼前是静止的山就是叫做山，于是，你从感性认识上就认识了山。下次再见了山，你就会不假思索地说：这就是山，”眼见为实麻“，这时你会把眼睛中看到的东西认定就是真实的，眼见的山就是山。

2、第二层境界：看山不是山

但随着年龄的慢慢长大，你来到了中年，这时你所看到的，所经历的事也逐渐多，在这期间，你可能会碰到很多的困难和失败，你有时会很天助，很无奈。这时你就会认识和发现眼并这个世界仿佛模糊起来，越来越复杂，越来越看不清，已不是当初你见到的世界了。看到的山不是山了，说明认识到了一新的层次。

3、第三层境界：看山还是山

这层境界到了人生最后，进入老年阶段了。这时人对自然对社会的认知进入更高阶段。单纯从认识过程来看，这个阶段对事物的认知达到了最高，已接近探索到事物的本质和规律了。

从人的社会实践来看，也达人生的终点。一个人倾尽其一生的时间，忙忙碌碌一辈子，到了最后，终于看破了红尘，懂得了取舍。回想起自己年少时的理想，才发现这花花世界好象都是虚幻一般，自己的梦想象肥皂泡一样破灭了，世界仿佛回到原始，一切都回到原点，返璞归真，这时才把这世界看透，原来山还是原来的山。

这句话告诉我们，人生在世，就要顺其自然，不要刻意去追求什么，世界不论你如何看，它都将是原来的世界。只有想的开，方能活得潇洒自如。

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