少数民族是构成华夏民族的重要组成部分，如果说华夏民族是汪洋大海，那么少数民族就是大海中的浪花。在五十五个少数民族的推波助澜下，华夏民族才能向更广阔的天地发展。生活在云南境内的德昂族，就是众多少数民族中的一份子。
谈起德昂族或许很多人都比较陌生，但是这个起源于古代“濮人”，并与“哀牢”有密切关系的民族，在现代社会中却相对比较活跃。德昂族的音乐、舞蹈、图雕等，都能够彰显出这个拥有悠久历史，以及文化底蕴的少数民族的艺术魅力。
相比较于其他聚居于云南的少数民族来讲，德昂族的人口数量并不占优势。据2010年人口普查数据来看，德昂族总人口仅有20556人。相信大家都知道，人口是一个民族、或国家发展的重要基础，而作为少数民族来说，一定要在有限时间内大力繁衍生息。
笔者认为每一个少数民族的发展历史，都像一颗破土而出的种子。要想长成参天大树既要拥有阳光雨露，同时也要承受暴风骤雨的侵袭，只有这样才能够沉淀出历史韵味。德昂族作为起源于远古“濮人”后裔，其民族在披荆斩棘之后终于延绵至今。
现代社会中的德昂族，主要聚居于我国境内云南德宏、保山、临沧等县市。其周边主要有傣族、景颇族、汉族，在几千年的杂居生活中，德昂族深受这三个民族的影响。尤其是在日常交流中更是以傣语，汉语，以及景颇语作为民族语言。
一、德昂族历史起源
1.百濮之地濮族后裔
德昂族可以说是云南土著民族，因为其祖先为远古时期的濮人。中国历史上对濮人的最早记载，出现在《尚书·牧誓》之中。濮人曾曾与其他少数民族，共同参加过周武王“伐纣”会盟，也就是说濮人也曾是牧野之战中的士兵。
笔者认为世代聚居于百濮之地的濮人，或者也可以称其为濮族，其实并非是一个单一民族，而是由众多民族构成的一个族群。他们的主要聚居地在今云南，以及贵州、四川至江汉流域以西一带。
东晋时期的《华阳国志》曾记载:“越嶲郡会无（今四川会理县）为濮人居地，有濮人冢”。从这段话中可以得知，在东晋的时候一部分濮人居于四川。《史记·楚世家》云：“（楚武王）于是始开濮地面有之” ，楚武王是春秋时期楚国国君。
也就是说在先秦楚武王时期，濮族依然在百濮之地生活。而当时的百濮则位于长江流域，这一点与《史记正义》中说：“濮在楚西南”十分吻合。笔者认为从西周时期开始，德昂族祖先濮族就已经进入中原王朝视野，直到春秋乃至西汉时期依然聚居于百濮。
2.德昂族与哀牢关系密切
“哀牢”是古代西南地区少数民族，由于其族人聚居于云南省中部的哀牢山，所以才会被人们称为哀牢人。大约在公元前五世纪左右，哀牢族在澜沧江、怒江中上游地区，建立了一个以“勐掌”为中心的“哀牢国”。
笔者认为，这也是哀牢族在历史上，前所未有的民族高光时刻。从“哀牢国”的建国地址不难发现，这里也曾是百濮之地。如果按照这种思路去分析，笔者认为濮族与哀牢族，在某种程度上也有相互交叉的部分。
如果说德昂族起源于濮族，那么哀牢族也应该是濮族后裔。只不过在历史发展和演变过程中，逐渐形成了拥有独立属地的单一民族。所以从这一点来看，德昂族先民应该与哀牢族先民的关系十分密切。
二、德昂族族名演变
“大分散小聚居”是德昂族的分布特点，这一点可以从德昂族不同方言获知。大家可以试想一下，如果其族民都聚居在同一个地方，那么就不会出现三种方言。散居于不同地方的德昂族人，可以通过“布雷”、“汝买”，以及“若进”等方言交流。
历史上的德昂族又被称为崩龙族。由于德昂族人散居于云南各地，所以在历史发展中也形成了不同的族名。生活于云南省德宏的德昂族人，会自称为“德昂”；而聚居于镇康、耿马的德昂族人，则会自称为“尼昂”或“纳昂”。
“崩龙”、“布雷”、“纳安诺买”，以及“昂”、“冷”、“梁”等称呼，也都是生活在不同地区的德昂族人，民族自称或他族对德昂族的称呼。其中，“红崩龙”、“花崩龙”、“黑崩龙”等，也都是德昂族的特色族名。
事实上我国境内的德昂族虽然人数较少，但聚居于缅甸掸邦、克钦邦等地的德昂族，却拥有比较庞大的人口基数。事实上德昂族的主要聚居位置，在中缅交界地区的山地，因此德昂族也被人们称为山地民族。
史学界认为，德昂族先民应该是“滇西最早的居民之一”。作为濮族后裔的德昂族，在唐朝时期被称为“茫蛮部落”，这说明此时的德昂族应该处于原始社会。在生产力相对比较低的前提下，德昂族先民仅能依靠采集、狩猎为生。
但是在唐朝管辖南诏、大理时，德昂族人也感受到了先进生产力的魅力，这对于其民族发展起到了非常积极的作用。事实上德昂族先民曾与布朗，以及佤族先民共同建立过“金齿国”。所谓“金齿”，指的是一种用金子做牙套的习俗。
一、“古老的茶农”德昂族
1.德昂族是“茶的儿女”
德昂族自古以来就有种茶、饮茶的习惯，在封建社会中德昂族栽种的茶叶，不仅为云南必须提供了饮茶的契机，而且还曾一度被奉为“御茶”。笔者认为自古以来就与茶，结下了不解之缘的德昂族，不仅是“古老的茶农”，而且还是茶树的儿女。
因为德昂族人有栽种茶树的习俗，所以当地的其他少数民族，将德昂族人称为“茶的儿女”。可以毫不夸张的说只要有德昂族，就会看到漫山遍野的茶树，以及令人沉醉的德昂族茶文化。笔者认为茶就是德昂族的符号，而德昂族就是茶的守护者。
如果谈起德昂族与茶叶的关系，恐怕至少要追溯到几千年以前。可以说德昂族对茶叶的情感，已经远远超过了物质的范畴。德昂族人对茶叶的情感，更多的是在精神方面的依赖。笔者认为人们说德昂族是茶树之子，其实完美的诠释了德昂族茶文化。
2.德昂族与茶树紧密相连
发源于百濮之地的德昂族先民，在历史发展中曾有过几次大迁徙。但是无论德昂族人迁徙到哪里，哪里的山坡上就会种满茶树。可以毫不夸张的说的徳昂族，对茶文化的传承已经超越了茶文化本身。
在德昂人聚居的地方，都会看到一颗颗茁壮而又茂盛的茶树，在迎着阳光不惧风雨傲然挺立。现代社会中的盈江县内，就有一颗千年以上的老茶树，而这颗茶树也见证了德昂族的发展。铜壁关、瑞丽附近的老茶林，也都写满了德昂族儿女的“茶思”。
德昂族不仅擅于栽种茶树，而且更善于煮茶、品茶。虽然德昂族的茶文化皆源自汉族，并且从茶文化的起源角度来讲，德昂族的茶文化时间也并不长。但是当德昂族人从种茶树的那一天开始，就深深的爱上了茶叶与茶文化。
在德昂族的礼俗中茶叶，绝对是一个增进感情的媒介。因为在德昂族群体中流行俗语“离了茶办不成事情”、“有茶才能表明‘茶到意到’”。笔者认为从这一点来看，茶叶在德昂族人的心目中，所占的地位和分量相当重要。
3.德昂族的茶文化习俗
“茶”是华夏民族的文化底蕴，因为从神农尝百草时期，人们就已经发现了茶叶，并且将茶叶作为一种抗病的药饮服用。随着时间不断流逝人们对茶叶的认知，或者说对茶文化的理解也越来越深。在这种前提下茶叶逐渐融入了，每一个华夏儿女的血液中。
德昂族赋予了茶叶更深邃的文化内涵，并且在日积月累中形成了饮茶习俗。德昂族小孩降生之后要喝“出生茶”；年龄达到了成人水平时还要喝“成年茶”；日常生活中人们在进行社交活动的时候，还要喝“集会茶”、“社交茶”等。
德昂族年轻谈恋爱、定亲、结婚，也都要通过饮茶来表达喜悦心情。由于自古以来就有敬老爱老的礼俗，所以在一些特定的节日里，还要集体饮用“敬老茶”，以此来表达对老年人的尊敬之情。
二、有趣的德昂族习俗
德昂族除了自古以来就有饮茶的习俗之外，还有一年一度的泼水节。可能在很多人的印象中，只有傣族人才过泼水节。事实上生活在云南地区的少数民族，基本上都有过泼水节的习俗。只不过傣族的泼水节相对而言，不仅规模更大而且也更有名气。
“开门节”与“关门节”， 也是德昂族比较典型的习俗。在德昂语中又被称为“进洼”、“ 出洼”。傣历十二月十五日是德昂族的开门节，简而言之就是开启德昂族年轻人的爱情之门。未婚少女需要去寺庙中祈祷，目的是祈求能够找到如意郎君。
而每年傣历九月十五日是“关门节”，顾名思义就是关闭青年男女的爱情之门。因为在过“关门节”时，正处于德昂族的农忙时节。所以一定要将所有的精力都放在农忙上，为了能够约束或者限制年轻人谈恋爱，才会设立这样一个趣味性节日习俗。
笔者认为德昂族的每一个习俗，或者说与生活息息相关的节俗。其实都是在日常生产与生活中，逐渐形成的一种风俗习惯。久而久之就变成了所有德昂族人，都特别愿意参加的一种民俗文化行为。
结 语
氤氲着历史底蕴与茶韵飘香的德昂族，在不断沉淀古老的民族文化的同时，这些也在不断吸收新鲜的现代文化。这样做的主要目的就是为了，能够进一步加快其民族发展历程。可以毫不夸张的说德昂族，民族文化的传承与发展，也为华夏民族起到了锦上添花的作用。
古老的德昂族灿烂的茶文化，让德昂族能够通过历史长河来到现代社会。如果将56个民族比喻成56朵花，虽然德行族未必是最迷人的那一枝。但是笔者猜想也一定回事，民族大家庭中最具魅力的花朵。
【参考文献】
《德昂族社会历史调查》
杨旭《德昂族酸茶制作技艺研究》
杨竹芬《佤族、布朗族、德昂族民族关系初探》