“爱屋及乌”是我们常常用到的成语，意思是由于爱某人，连带喜爱其屋上的乌鸦，比喻喜爱某人而连带喜爱与其有关的人和物。
但是，你知道这则成语的来源吗？
它最早的来源出于《尚书大传》：“爱人者，兼其屋上之乌。”但是得以广泛流传的却是因为一则故事。这则成语故事，却是会震撼到我们的，因为这其中牵涉到了成千上万人生死存亡的命运！
大家都知道武王伐纣的故事，这则成语故事正源于此。
据西汉刘向《说苑 贵德》记载：武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼爱屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刈阙敌，使靡有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公对曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲。贵族有过，在纣一人。”武王曰：“广大乎，平天下矣！凡所以贵士君子者，以其仁而有德也。”
周武王继发在姜尚（姜太公）等辅佐下，打败了昏庸暴虐的商纣王，建立了西周。但是，战胜者历来面临的难题也摆在了武王的面前：如何处置商纣王（商朝）留下的文臣武将和贵族士人？留下吧，担心他们会有二心，成为隐患；杀掉吧，那也实在是太残忍了，而且可能留下更不稳定的因素。武王左右为难，便召见姜太公等重要的大臣商议。
姜太公说：“我听说，喜爱那个人，会连同喜爱他房上的乌鸦（爱屋及乌）；憎恨那个人，会连带厌恶他住的房子的墙壁。全部把他们杀掉，不留活的，怎么样？”
武王说：“不可以。”
他又问进来的邵公，邵公回答说：“把有罪的杀掉，无罪的赦免，行不行？”武王还是摇头：“不行”。
这时周公进来了，武王用同样的话问他。周公说：“让他们各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为是旧朝新臣而有所改变，重要的是亲近和施行仁爱。殷商旧朝的人有错，是由于纣王的原因。”武王非常赞同，觉得只有这样普施仁政，天下才能民心归附，周朝才能安定强大起来。他异常高兴地采纳了周公的建议。
这个故事既感人又有意义。《说苑》里的小故事在民间流传很广，“爱屋及乌”这个成语大概就是借助这个故事而变得家喻户晓。
西汉刘向的《说苑》，是根据皇家藏书和民间图籍编写的，里面采用了大量历史资料和传说，很多是有据可查的。 如果这个故事是真实的，透过人物语言可以看出每个人鲜明的性格和立场。姜太公的嫉恶如仇，邵公的“不偏不倚”，周公的仁爱与博大的胸怀......特别是周武王的慎重与善于选择和采纳良言。事实上，周武王是很有主见的，并不是民间传说的仅仅只是依靠姜太公等谋臣才能治理天下的。当然，他很重视听取大臣特别是重臣的意见，他能“择其善而从之”。笔者不久前写了武王伐纣进军途中突遇恶劣天气，在占卜结果不利、周公等重臣提出退军的情况下，他听取了姜太公的意见，继续进军，最终打败了纣王。这两则故事可以看出，武王是一个因时因地善于听取正确建议的贤君。
这则成语故事，让人不解的是姜太公的态度。按理作为西周的开国大功臣，姜太公在人们的心目中是一个胸怀豁达，足智多谋的贤臣，为什么在这件事情上却显得如此偏激？万事必有因，笔者（读写感悟）以为：第一，虽然姜太公足智多谋，但却是一个性格刚烈，嫉恶如仇的人，这从他力排众议劝说武王勇往直前伐纣的言语和行动中可见一斑。当时面对周公等人的反对继续进军，“太公怒曰：’今纣剖比干，囚箕子，以飞廉为政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？’乃焚龟折蓍，率众先涉，武王从之，遂灭纣。”这段描述背景是周武王伐纣途中，军队驻扎在汜水共头山上遇到了狂风暴雨，雷鸣电闪，旗帜战鼓都被吹断吹毁，武王战车上的卫士都吓得魂飞魄散。大家都认为出师不利，征兆不吉，萌生了退意，连周公都出来反对，认为无论星象预兆还是占卜都不利于出兵，因此请求退兵。姜太公大怒，他说，纣王无端残害贤臣，重用小人，天怒人怨，讨伐他有什么不可以？况且朽骨（占卜用的龟甲）、枯草（占卜用的蓍草）能预测什么吉凶？于是率兵先行，在武王的支持下终于灭掉了纣王。
第二，根据史书记载，姜太公曾长期生活（也许叫谋生更确切）在殷商的首都朝歌，对殷纣王统治下的朝廷黑暗腐朽知之甚深，并有切肤之痛。纣王无道，朝廷中一些奸佞小人肯定起到了推波助澜的作用。在纣王统治的朝廷内外，一定是风气败坏，乌烟瘴气，坏人、小人横行。
第三，周朝刚刚建立，殷商朝旧有的势力仍在，那些以往在商纣王时期呼风唤雨的佞臣，坏人也确实很难一朝变好，留下他们不仅会败坏风气，甚至姜太公还会担心这些人将来会混进朝廷影响武王。
当然，这可能只是他的想法，周公和武王却不是这样认为，应该说他们在此事的处理上更加理智，更加展现了博大和博爱的胸怀：不仅避免了滥伤无辜，而且有利于西周的社会安定和发展。是否施行仁政，恰恰是周所以兴，秦所以灭的原因。
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