之前忙没注意看评论，等有空时发现有些评论还挺有意思的，开拓了思路，虽然有个别评论属于先入为主，似乎有对客家民系“栽赃陷害”之感，但大多数只是好奇或看热闹。
前些天，我回看评论区就发现了这个贴子：
我不知道这评论算不算“碰瓷”客家民系，明显是想说客家人是越人越裔。可惜这位仁兄错了。
实话说，“买水沐尸”这习俗，我是头一回听说。所以，也很好奇，遂遍搜网络，整理相关内容如下。
开门见山：客家人是汉族。“买水沐尸”并非客家人独有的习俗。“买水沐尸”也不只是古越人的习俗。
先解释“买水”这个词。
宋朝周去非《岭外代答·卷六·食用门·买水沽水》：“钦人始死，孝子披发、顶竹笠、携瓶瓮、持纸钱，往水滨号恸。掷钱于水而汲归浴尸，谓之‘买水’”。
这段话的意思是，（广西）钦州人刚死了，孝子要披发、顶竹笠，带着瓶或瓮，拿着纸钱，到水岸边大哭，还要扔钱到水里，再打水带回家给死去的亲人洗身体，这就叫“买水”。
同样是宋朝的范成大在《桂海虞衡志》里也有记载：羁縻州（相当于现在的少数民族自治区域）洞人，亲始死，披发并持瓶瓮，恸哭水滨，掷铜钱纸币于水，汲归浴尸，谓之买水，否则，邻里以为不孝。
这段话的意思跟上面的差不多，就不翻译了。
有人解释，“买水”即是把“阳水”变成“阴水”的一个转换仪式。“买水”用的钱主要是“阴钱”和铜钱，铜钱是阳间的引子，“纸钱”则通行于阴间。“买水”为死者沐浴的目的主要是，“用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽”，让死者干干净净地到达阴间，被祖先收容。
那么，哪里有“买水”的习俗呢？
先说岭南尤其是广东这边的。
客家地区确有此习俗。
比如，惠州也有这种习俗。在“南方网”，笔者就找到了《带着惠州人记忆的老船厂“变身”民俗文化博物馆》的报道，里面提到：
有惠州老市民描述所见情形：“买水”队伍的前头有一老妇，手持着燃烧的竹缆作前导，又有人随其后一路撒着鸡钱（冥币）开道，接着便是买水的孝子贤孙作单列纵队低头前行。他们头戴白孝，腰缠麻绳，手提哭丧棒，赤脚。排头的一般是长子，双手捧着一个瓦砵，是用来汲装江水回家给死者入殓前洗脸用的。
惠州这种习俗由来有自。清朝吴震方《岭南杂记》就有记载：“惠州人死未殓，亲人至江浒，望水号哭，投钱于水，汲水而归，浴而殓。”
而且旧时还流传“买水哭词”。
梅州地区的“买水”也跟上面讲到的大同小异。比如，兴宁那边是这样的：死者家属在未正式成服以前，孝子孝女、媳妇、孙子们，将上衣反穿，腰束麻皮，持壶或碗哀哭着去河溪中向“河神买水”，即在河边插上未点燃的香纸，再丢几枚钱币于河中，顺手舀水，不能重舀。回来后，至堂上为死者抹脸。
河源老城的习俗是，到了傍晚，孝子贤孙食饭时，请了和尚的，则由和尚陪同，没请和尚的，就由其他亲人陪同。到河边去谢水神，叫“买水”，并用一枚硬币放进河里，取回一壶水给死者洗脸。
笔者发现，其实不止客家地区有这种习俗。
比如潮汕。据一篇名为《买水报地头》的文章称，潮汕人死后，有“买水报地头”的习俗，这是古代百越族的遗俗。“老人寿终正寝，孝男或孝女便到河边买水（烧纸，投铜钱进河里）回来，给死者洗身。此俗已沿袭了很久。又称，这种习俗见于壮族、潮州和福建等地的畲族，中原的丧礼并没有这个礼节。——是不是源自百越族或畲族，这个问题后面会解释说明到。
现在所谓的广府地区也有“买水”习俗。
据《广大民俗大典》：先人入殓前为死者买水沐浴净身，称为“买水”，各地风俗习惯不尽相同。在广府地区，一般由死者的长子执行，如无子嗣，即由家族中的侄儿执行，若无子侄，可“买孝子”，出钱请人“买水”。买水一般在早上进行，孝子戴三果冠，披麻跣足，手执丧杖，捧瓦盆，在亲属和法师的引领下哭赴水滨，投一文钱“买水”。
这种习俗，在中山石岐叫“担幡买水” 。
广东医科大学生命文化研究院叶远飘对广东民间丧葬中的“买水”习俗有专门的研究。他说，这一习俗在广东四大民系（广府、客家、潮汕和雷州）都存在。
在新会，“买水”时只限于用“硬币”，当地人说，河神收不到纸币。而且“买水”的时候，用的是真钱，不是假钱。但是在广州番禺与南沙交界的东涌镇，人们也会用人民币“买水”。
茂名也有“买水”歌：
《顺德县志》记：“投钱於河买水归以濯尸，巫祭乃殓。”
《南海县志》说：“投金钱於江买水以浴。”
《番禺县续志》曰：“粤俗将殓，子孙亲属俟潮水生时结队而出，长子捧盆号泣至滨河所，投二钱水中，跪取盆水归为死者浣濯，谓之买水。”
另外，不止广东有这种习俗，浙江、江苏、江西、广西、福建、湖南等地也有。
清朝会稽(绍兴)范寅辑《越谚》载 : “亲死，将殓，子衣殓服，张伞擎桶，文钱汲水，沐浴入棺，名此。”
据《萧山丧事风俗》一文介绍，浙江萧山沙地这一仪式，一般是长子身披一条棉被，另一人为之撑伞，共至水边叩拜水神，往河塘中投一钱币，舀水一桶而回。水“买”回后，往死者胸部等处略作擦拭，意为“淴（hū，洗澡）浴”。据说若无此举，死者在阴曹地府将无水可饮，涉水过河会受河神阻拦。淴浴之后，便可入棺。
浙江金华，死者进棺材前须“买水”浴尸，买水时子女和亲人三个披麻戴孝，长子撑破雨伞，擎香、端碗或提水桶结队而行，等到溪边或井旁，拋进铜钱数枚，舀半勺或一碗水归来，此所谓向海龙王买圣水。
江西九江都昌也有这种习俗。在都昌是这样“买水”的：
具体情节如下，孝长⼦（没⼉⼦就孙⼦或侄⼦来代行）垂泪，披逝者陪葬的新棉上⾐在前，两边⼋仙搀扶着。后⾯是次⼦（孙⼦、侄⼦）⽤托盘托着买⽔的瓶⼦，瓶中插着柏树枝。紧接着是另⼀位直系后⼈，双⼿捧着逝者瓷板遗像跟在后⾯。再有第四位直系后⼈，⽤托盘托着死者的⼀双新鞋。⾛在直系孝⼦孝孙后⾯的就是各种奏乐的乐队。
“八仙”烧纸、放鞭炮，还要投铜钱（现在是硬币）进水塘里，方才“买水”成功。
江西龙虎山地区也有这种“买水”的习俗。一篇文章里有这样的描述：
而湖南益阳的“买水”又比较特别，由师公或长者鸣锣开道，领孝子到附近河流或井畔“买水”，即孝子跪地舀水，亡者多少岁，便舀多少杯。每舀一杯，敲一下锣。打水归，加贡香（柏木）煮沸，凉后沐浴，更衣装殓。
如果是湖南郴州桂东，人死入棺后，死者家属大清早会赶在没人去井里挑水前，在井里为死者扔下三枚硬币，帮死者在阳间买水喝。这一习俗至今仍在桂东地区流传。
在广西，阳朔县一带，老人死后，长子披麻戴孝，手拿火炬到河边或井边“买水”。钟山县一带孝男去“买水”前，要先在死者床前哭三声，再到门外敲三 下锣，然后点燃火把，提水桶去取水。灵川县孝男到河边后，要先放几串鞭炮，再丢几文铜 钱进河，方能取水。全州县文桥、庙头一带“买水”回家后，不能放在灶上烧，必须另用砖 垒灶安锅烧水、煮饭。以示断炊停火，纪念死者。
福建许多地方自古以来就流行“乞水”习俗，“乞水”又名“请水”“买水”，即向水神乞水浴尸。乞水时，孝男在前，一手持钵，钵内放一块白布条，另一手持幡，孝女随后，哀哭前往河边或井边乞水。
乞水时须下跪，投入水中的铜币（今用硬币）一般是12枚，且用红丝线缠住。汲水时，口中念道：“水神水神（或土地公）向你买水。”请水到家时，其余孝眷伫立门前迎水入宅，将水倒入新瓷盆中，用白布沾水，父亡由儿子浴尸，母亡由女儿或媳妇为之梳洗。
有意思的是，除了“乞水”，闽南地区还有”乞灰”的旧俗。
由孝男手提竹筐，一个米斗倒盖在竹筐中，到距离自家三户以上的人家的门口，下跪乞求人家的柴草火灰（旧时闽南炊事都用柴草） 。被乞灰的人家将灶里的火灰放在孝男的斗上，丧家答谢以红烛一对。孝男乞得三家不同姓的人家的火灰后，啼哭回家，孝女孝妇在门口啼接。
在一些地方，比如鄱阳湖一带，除了“买水”，还有“卖水”的习俗。
虽然，“买水”“卖水”看似简单，但实际上对穷人家来说并不容易。
一篇叫《买水》的小说（作者陈永林）里讲了这样的故事。
鄱湖嘴村的德贵和七根同一天去世了。
德贵是村长的爹。
七根生前在镇上捡破烂，他只有一个儿子，种田的农民，日子过得紧巴巴的。
结果，“给德贵买水的队伍很长，有一百七八十人。且买了十二口池塘里的水，村里的池塘不够，只有去邻村的池塘里买水。一口池塘一盆水，两只水桶装得满满的。还游了街，成千上万的人看热闹，都一脸的羡慕。”
七根呢？可想而知。
给七根买水的才二十余人，而且只买了四口池塘里的水。
但是……
“去七根家买水的却有一百余人。七根的儿子亲自为村人盛水。”
与之形成鲜明对比的是：
“满满一担水放在德贵门口。德贵的大儿子还叮嘱卖水的人，待会儿村人来买水，别盛满，要不，水卖完了，就没水给爹洗身子。但半个小时过去了，一个小时过去了，仅十几个人来买水。”
因为七根生前虽然穷，但心地好，乐善好施。而德贵太小气，村民们没得一点好处。
婚丧嫁娶，折射的是贫富悬殊、人情世故的社会现实。人死了，正是检验口碑的时机。
正所谓阴阳皆有贫富，冷暖人间自知。
广东连南瑶族就有这习俗。
据连南瑶族自治县人民政府官网介绍，在排瑶，家人杀一只鸡，请先生公（巫师）念经，做一回开路仪式。亲戚剪好1串白纸条，吊上1枚铜钱，由死者妻子或儿媳挂在水池边，意给死者买水。尸体由儿子和侄子（如是女性，则由女儿和侄女）用温水沐浴。
该官网称，在汉区也有“买水”。但做法跟排瑶的不太一样。在汉区，人死后，先在门外放几小包鞭炮，向四邻告知丧事，由死者长子或长孙，无子女的由死者亲侄用盛水器皿到河边或水井装水。装水时先丢数枚硬币在水中，随即顺流装水，俗称“买水”。将“买水”与温水混合，由死者子孙或亲属给死者净身及穿寿衣。
壮族的“买水”是这样的。
大新县下雷一带，孝子去买水时必须头戴竹制白布丧帽，身穿白布孝服，脚 穿草鞋，陪同的亲友也要头戴白布孝巾。将水提回家后，加柚树叶或柑桔树叶、桃树叶、黄 皮树叶烧至温热，俗称“解秽水”，由孝男、孝女用此水亲自给死者浴尸。隆林等地则用野姜叶煮水洗身。
仫佬族也有“买水”为死者沐尸的习俗。老人咽气后，由长子或长女头缠孝帕到河或塘、泉等水边，烧上一炷香，投入一枚硬币，取回半桶净水，俗称“买水”，用来为死者洗身。
侗族还有“洗尸词”：“暖水悠悠，洗身穿绸。暖水洋洋，洗身穿黄。……”雁鹅是他们祖先崇拜的图腾，幼雁黄色，故穿上黄衣才能魂归祖先故里，也就是楚越先民广为传说中的“雁鹅村”。
由上，大家很容易发现，所谓“买水沐尸”并非客家独有，中国的南方不少地区都有如此习俗，而且还不分民族，只是具体到步骤、流程有所不同而已。
那么，我们不妨进一步把这个习俗再理一下，其到底起源于哪里？是不是由现在某些人所说的少数民族如古越人传出，并影响到汉族呢？
笔者发现，网上有好多文章均认为，“买水沐尸”是少数民族的习俗，尤以“源自百越说”为甚。但笔者考证发现，该习俗应不是源自古越人。合理分析，古代百越人以迁徙著称，并以“船棺悬葬”为习，哪有闲情去“买水”？
也有人认为，这源自楚文化。但笔者遍览史籍，暂未发现古楚国殡葬文化中“买水”的习俗来源。
湖北数字文化网的一篇文章称，上古巫风盛行，各地皆然，而楚地尤盛。这倒是。但是，楚之先民“信巫鬼，重淫祀”，会想到去水边“买水”吗？
当然，也有人通过古楚国端午投粽子祭屈原的习俗引发联想，“买水”可能源于古楚国。
但笔者综合多方史料认为，“买水”“沐尸”最初源自古中原。古楚等族群亦有传承。而越国则因受楚影响，从楚俗。
要判明该习俗的来源，首先必须分清楚这些问题：“买水”是一个习俗，“沐尸”又是一个习俗，两者虽然密不可分，但它们的关系应该是先有“沐尸”后有“买水”。
而“沐尸”确源自古中原华夏族。“买水”则是因为发明了臬币、铜钱之后，又有了水神之类的自然崇拜的加持才会产生的。因此，个人认为，“买水”也更可能源自经济比较发达的汉族地区。不过也不排除楚国这个源头——越国受楚国影响很大，由此开始“买水”。
关于“买水”习俗。从宋代开始，中国社会商品经济渐显，都城汴梁就有传“甜水令”说挑卖甜水的。当时可没有自来水，汲井不易，用水不便，于是，小贩起早多汲些新水，沿街叫卖给市民。人们汲新水回家，用于漱口、洗脸。
源自百越族的海南黎族还有一种习俗。新年清晨挑水时，要在井边、河边放一枚铜钱或一块年糕，表示向水神或河神买水。
实际上，今天的湖南、江西、四川、海南等地的汉族、侗族、布依族、佤族等，都有岁末“封井”、初一“初汲水”的习惯。连日本也因中国传得此俗。
对，“买水”是向谁买呢？肯定是水神。汴梁小贩也要向水神买水才行，但小贩应该不会投钱“打水漂”。
在中国古代神话中，水神分五大类，水神、河流神、湖泊神、海神、（从印度神话传来的）那伽/龙王。
古中原统治者往往号称正统，威加海内。
周朝时期，丧俗礼仪的系统化和完整化己经逐步完成。据《礼记》记载：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明。”
周朝的殡葬礼仪有“贵贱有仪，上下有等”的特点。
在周礼中，丧葬属于居于“五礼”中第二的“凶礼”。“五礼”为古代汉族礼仪总称，包括吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼。
由清末民国初民俗学家张亮采编著的《中国风俗史》（上海商务印书馆1912年出版，中国近现代第一部风俗史著作）称：“丧葬之礼节，皆整理于周。由贵贱亲疏，而有种种差别。其中情之厚，世界所未见也。周公立制，节目详备，哭泣擗踊皆有法。”
沐浴之俗，自周以后，历代沿袭。周朝当时的做法是：招魂之后是为死者沐浴，修剪头发、指甲，以示洁净反本。
“沐”是洗头，“浴”是洗身。《礼记·丧大记》记载：管人捧着水上阶，”尽阶不升堂，授御者；御者入浴。小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用科，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日。小臣爪足，浴余水弃于坎。”
还有“含饭”的规定。“含饭”也有贵贱之分。天子饭黍含玉，诸侯饭粱含璧，大夫饭稷含珠，大子之士饭粱含贝，诸侯之士饭稻含贝。
而烧纸钱和烧明器的习俗始于唐朝。如果有丧事，亲友可以赠送纸币、纸绢，这在宋朝已极为普遍。
《南史·刘怀珍附刘歊传》对死后“沐尸”也有提及：“先是有太中大夫琅琊王敬胤以天监八年卒，遗命：‘不得设复魂旌旐。一芦䕠（fèi，芦䕠即芦苇做的席子）藉下，一枚覆上。吾气绝便沐浴，篮舆载尸，还忠候大夫隧中。若不行此，则戮吾尸于九泉。’敬胤外甥慧诏因阮研以闻。诏曰：‘敬胤令其息崇素，气绝便沐浴，藉以二芦䕠，凿地周身，归葬忠候，此达生之格言，贤夫玉匣石椁远矣。
到了元明清三代，中国的丧葬礼仪己经完备，但基本葬礼均沿袭周制。其中，《明会典》里就有“剪爪并沐浴”的记载。
现在的河南等地区一样有给死者沐浴的习俗：前身7次，后身8次，有的前后各擦3次，穿上寿衣后入殓。
至于，现在的中国北方为什么只见“沐尸”不见“买水”的习俗，但客家地区却仍然保留了这两个习俗，笔者以为，这是古中原战乱频仍所影响的。而客家先民为避战乱迁至南方，两个习俗仍然传承了下来。
而古楚、百越等传统范围至今仍传此习俗，也是因为南方相对稳定，受汉族影响的一些殡葬习俗还存在。
据《经济社会史评论》2016年第3期刊发的题为《粤东梅州客家人民间信仰初探》（作者贺璋瑢）一文称，客家人有强烈的自我认同意识，自成一方区域社会。由中原迁来的客家人把自己的宗教信仰也带到了粤东，包括对天地的崇拜及祖先崇拜等。
在崇拜体系中，除了祖宗之外，当属伯公（公王、社公）最大。在梅州城乡，只要有人群居住的地方，几乎都设有公王庙（伯公庙）或公王坛（或称社坛），有些地方多至几个、数十个（包括河唇伯公、塘唇伯公、井头伯公、陂头伯公、桥伯公、路伯公、土地伯公、树伯公等等）公王庙或公王坛。——还记得“伯公坳”的地名吧？几乎每一个客家地区都有取名为“伯公坳”的地名。“伯公坳”一般都是山高林密、路弯坡陡、径路窄狭的地方，人们恐有山贼野兽，为了祈求平安，于是在山坳上立个土地神位，尊称土地神为土地伯公，故名“伯公坳”。
因为梅州境内水路纵横，水路纵横，航运业发达，地方水神崇拜相当普遍。梅溪公王、五显公王就是水神。水神还有天后（即妈祖）、仙人叔婆、龙王、水打伯公（船头伯公）等。
而“伯公崇拜”的根源，有学者认为，可追溯至上古时代传说中的伯益。伯益原是上古舜帝时代的人，舜帝曾经命他辅佐夏禹治水有功，当夏禹继承帝位以后，伯益便成为禹帝身边的功臣，而伯益又非常勤奋，带领百姓到各地开疆辟土，安居乐业，帮助农耕牧畜，使人民在新开辟的土地上创建生存生活的牢固基础，所以伯益就受到每一个地方的老百姓共同的崇敬。客家人认为，伯益会保佑他们，将伯益称为伯公或大伯公。
丰顺县隍镇溪北村的村民，当新船下水时，一定要拜水口伯公，祈求保佑行船安全无事。其祭拜过程大致是：首先到船头焚香拜“船头爷”（或称船头伯公），摆上鸡、鱼、猪头三牲祭品，然后再上岸拜水口伯公，仪式与船头相同，等焚香烧纸、放了鞭炮之后，然后开船。行船的人认为拜了水口伯公，放排就会顺利平安。
由此可知，粤东客家地区自然崇拜主要源自中原，自成一体，也受到周边民系（民族）的影响。
回到“买水沐尸”。据《客家文化与开封：客家风俗 根在中原》一文，客家人这一习俗源自古中原洛阳。
文中称：
福建省三明市地方史志办公室吕清玉在《客家文化与中原文化之比较》一文中指出，客家先民是中原汉人，其文化与中原文化有着血肉联系，存在着相当大的一致性。至今客家人仍基本保留古中原风俗，表现在过年过节，人生礼仪等方面。
另外，在这里也澄清一下，网上流传甚广的客家人“二次葬”的习俗源自百越等族的说法，其实不妥。有空笔者再述。
因为文较急，以上说的都只是根据史籍和地方情况进行合理分析，并不一定都准确全面，敬请指正。
不过，龙虎山地区对“买水”习俗的来源却不一样。据说有这样一段故事。
想不到阴间也有交易，真是“有钱能使鬼推磨”。
个人分析，这不过是杜撰，传说而已。聊备一格。