发源于白山黑水之间的女真族，在中国古代历史发展进程中，所起到的积极作用，以及对后世的影响和贡献，已经被永远镌刻在时间长轴上。翻看女真族的历史我们不难发现，这个民族既有分裂也有融合。这其实也是古代历史的一个重要缩影。
清朝时期的满族人是建州女真族的后裔，他们继承了满族祖先的游牧传统。在白山黑水之间根据季节不断调整生存状态，在这个过程中将骑射、狩猎等生存技能，不断发展成为一种对内可以保护族人，对外可以进行扩展的战斗本领。
从游牧民族的共性角度来讲，几乎所有游牧民族都会跟随自然环境，以及季节变化而不断迁徙。在这种以生存为目的的迁徙过程中，逐渐形成了“游牧文化”。而这种文化的核心思想就是“生存法则”和“图腾崇拜”。
满族作为游牧民族的一份子，也同样具有“游牧文化”的特征。但由于满族人生活在，明朝统治时期的东北黑龙江流域，由于受到了中原文化的直接熏陶，所以在满族发展的过程中，逐渐形成了以“汉文化”为主体的“满族文化”。
中国历史上的少数民族政权虽然有很多，但真正能够建立“大一统”国家，并实际控制政权的少数民族却寥寥无几。满族作为满清帝国的缔造者，不仅创立了“大清”王朝，同时还通过这个政权，不断影响古代中国的政治、经济和文化走向。
满族人之所以可以创造出这样的成就，与其民族特征和文化属性都有极大关系。作为东北地区的一支游牧民族，赖以生存的就是狩猎、打渔等原始技能。由于满族人的祖先并不懂得农耕，所以不仅与现代农耕文明出现了脱节的现象。
而且在民族发展的过程中，由于资源匮乏、自然环境恶劣，所以对明朝的大好河山觊觎已久，从这个时期也露出了“虏性狼狠”的本性。这其实也是满清后来，能够入主中原的一个客观契机。
女真族也就是后来的满族，拥有比较完整和相对独立的民族文化。而这些所谓的民族文化，其实主要包括“马背文化”、“萨满文化”以及“图腾文化”。从本质上来讲，“萨满文化”和“图腾文化”如出一辙。
1.满族马背文化
满族的祖先女真人以渔猎为生，女真人由于长期生活在东北地区，在寒冷的冬季想要生存下去，就不得不外出打猎或者凿冰捕鱼。这两种保命的生存技能，在不断发展和演化的过程中，逐渐形成了满族的特殊文化基因。而这种文化基因在建州女真和满族兴起的过程中，具有十分重要的意义。
满族作为一个游牧民族，在不断期迁徙的过程中，必须要依靠畜力才能完成庞大的迁徙过程。牛、羊、马既是十分重要的“交通工具”，也是满族人赖以生存的经济基础。
由于游牧民族自给自足的民族特性，所以他们不会也不屑于，和中原王朝通商或进行贸易交流。
笔者认为从另一个侧面来讲，由于满族不善农耕所以就没有农业基础，在这个领域内就无法与文明接轨，而中原大国因为农业经济比较发达，所以各个领域都要比满族更占优势。这也是满族马背文化能够持续发展的关键因素。
马背文化是一种比较原始的文化，满族的祖先就是在马背上生存和崛起的，所以马背文化可以被称为，满族生存、发展的源头和关键点。这与中原人长期农耕，而不善于骑马有异曲同工之妙。
满族人的马背文化，铸就了无比强大的的骑兵力量。这也为后来满清入关，打下了非常坚实的军事和政治基础。明朝统治后期中央政府，对地方的控制力逐渐减弱，生活在黑龙江流域的建州女真各部，为了争权夺利也纷纷卷入了战争。
满族人作为古代中国少数民族的一员，同时也是大明王朝治下的“游牧民族”，之所以能够问鼎中原并成为统一中国的统治者，其实与其强悍的马背文化，以及“性喜争战”的民族属性有不可分割的关系。
清朝时期曾在“大滩镇” 设立热河马场，这里也是清朝“热河十万铁骑”的发源地。从客观历史角度来讲，马背文化是满族兴起和衰亡的媒介，满族兴于马背文化最后也没落于马背文化。这说明任何民族或朝代，如果不随着历史的发展而不断变革，最终的结局或下场就是被历史车轮所碾压。
2.萨满文化
每个民族在形成与发展的过程中，都离不开最原始的“图腾崇拜”。这与当时的自然环境，以及人类智慧开启时间较晚等因素都有关系。
当遇到超出当时人类认知范畴的“自然现象”，风雨雷电或冰霜雨雪等，他们就会将其上升到精神层面，这其实也是图腾崇拜的形成基础。
从女人真开始再到满族人时期，“萨满教”一直被满族当做，最重要的精神支柱和心灵慰藉。这个形成于原始氏族社会的民族宗教，曾大肆流行于我国北方游牧民族群体。虽然萨满教并没有文字方面的“教义”，但却可以通过萨满在人间的使者“大萨满”，“口传身授”的方式在满族，以及其他游牧民族之间进行传教。
“萨满”在满语中的意思较为广泛，“智者、追寻、探究”等，都是萨满所表达的意义。在满族两千多年的民族发展史中，萨满文化所占据的重要地位不容置疑。上至皇族下至普通百姓，都以萨满文化作为社会思想以及行为处事的基础。
萨满被满族人誉为“能和神交流的人”，从这个角度不难看出，当时的大萨满已经被神化。这种以掌握萨满教义为基础的“传教人”，都是一代又一代传承下来的。从原始社会一直到满清帝国覆灭，萨满也没有从真正意义消失。
在现代社会中萨满文化，主要集中于东北吉林地区。虽然现在的萨满只是以一种文化形式进行传播，但在当时的满清统治时期，尤其是在满族人的心目中，萨满就是当时社会的主要精神支柱。
满族人对萨满教的崇拜，不仅源于精神同时还兼有自然崇拜，以及图腾崇拜的思想意识，同时也有对祖先崇拜的敬仰之情。萨满在满族人的不断推进之下，逐渐形成了一种具有满族特色的“萨满文化”。
满族萨满文化主要有萨满仪式和萨满传统两大版块。在举行萨满仪式的时候，大萨满会穿颜色比较鲜艳的满族民族服饰，脸上戴着图案诡异的面具，手持大鼓、口中念念有词，跳着从原始社会传承下来的萨满舞蹈。萨满仪式既可以喜庆也可以庄重，因为他已经与满族人融为一体。
3. 图腾文化
图腾是一个民族集体信仰的物化表现，中华民族的图腾“龙”，就是所有华夏子孙的图腾崇拜。满族人的图腾文化既与精神有关系，同时又与现实生活分不开。他们的图腾有很多，天上飞的“乌鸦、鹰、海东青”，地上跑的“野猪、狼、豹、鹿、蟒蛇”，水里游的“鱼、蛙”，甚至书树上长的“柳枝”，都可以被他们当做图腾顶礼膜拜。
女真时期的很多部落名称或人名，都与图腾文化有很大关系。比如，生活在长白山沿线地区的“钮祜禄”氏，这三个字的本意其实是“狼”的意思。而“萨克达”氏可以被译为“母野猪”，“尼玛哈”氏其意为“鱼”。
清太祖努尔哈赤的名字，在满语中的意思是“野猪皮”，其弟弟舒尔哈齐的名字，则是“小野猪皮”。这些听起来比较搞笑，甚至带有歪名好养活意味的名字，确确实实的存在于满清的历史记载中。
笔者认为满族的这种图腾文化，对满族以及其文化形成和发展，都具有不可替代的重要意义。他们运用图腾的原始意义，去解释现实生活中发生的，或者存在于神话故事中的人和事。
这其实也是满族文化以及民风民俗形成和发展的基础。而这种所谓的图腾文化，就是人类历史上萌芽最早的文化现象。
满族文化是中华文明不可或缺的重要组成部分之一。笔者认为虽然满族文化，具有一定民族局限性。但对满族人来说却是民族发展的必要因素，满族文化几乎贯穿于满族发展史的始末。
如果从客观角度来看满族文化，其实也是满族人与大自然抗争，尤其是与中原文明冲突与融合的结果。当然在满族文化形成的过程中，渔猎、游牧等生活方式，也是促进满族文化形成的关键要素。
满族人在遵守“自然法则”的基础上，根据季节变化不断迁徙。这个过程其实也是满族文化的必然经历。因为在迁徙的时候会与其他民族进行交流，虽然这种交流大多数都以“战争”为主，但也为丰富满族文化做出了不小的贡献。
笔者认为满族文化就是满族的人文灵魂，尤其是在努尔哈赤统一建州女真各部之后，这种以女真人为主体以满族人为核心的文化，为皇太极建立“大清”，提供了客观上的必要条件。
满族文化的形成其实也是，草原文明与中原文明的一次碰撞。这两种不对等的文明，在碰撞的过程中肯定也会出现一些负面因素，但这并没有影响满族文化的形成与发展。满族人在这种文化的激励下，不断走出草原奔向中原大地。
满族人在生存与生活的夹缝中，所衍生出来的满族文化，其实除了拥有一定的文明性之外，这种文化还涵盖了“战争”、“掠夺”以及“迷信”等因素。正是在这种文化氛围之下，再加上当时社会环境的影响，满清开始走上了“统一”之路。
从这一点我们不难看出，满族从女真时期就已经开始了，民族发展与复兴的大计。直到满清入关之后，才真正实现这一民族夙愿。在这个过程中满族文化，所起到的作用绝对不容忽视。作为满族人的思想武器，满族文化为满族崛起以及最终建国，都做出了不可替代的作用。
【参考文献】
1.张寒冰《浅析满族萨满文化_》
2.汪丽珍 《满族萨满文化中的萨满与鹰》
3. 《满族的风俗习惯和生活》
4.《满族的风俗文化》