先来一波怕老婆的故事。
它们有的来自正史，有的来自野史，有的来自《笑林广记》之类，但都是古人自己说的。
你可能觉得这是一些个例，背后是个人原因，而我认为这是普遍现象，背后大有玄机。
古代男女关系不但可能是男尊女不卑，还可能有女人的大策略在。
不信，咱们就看下去。
古代悍妻难制，是否是小概率问题，修千年史，写《资治通鉴》的司马光清楚。
他说，妻悍不易制的情况，“可胜数哉"。数不胜数啊！
我们先说说秦朝。
《史记·秦始皇本纪》记载：“夫为寄豭，杀之无罪。”
“寄豭”，指跑到别人家传种的公猪，就是说钻别人被窝的男人，像公猪一样烂，谁都可以杀之。
杀猪无罪，老婆当然也可以杀猪。
所以秦朝男人想作威作福，风流快活，夫为妻纲，很难。
再看春秋战国。
专诸，历史上最有名的刺客之一，死士，跟人开打，雷霆风暴，有万夫莫当之勇。
但是只要老婆出来一喊一骂，立刻偃旗息鼓，气球放了气似的。
他倒是说了句，能屈服于一个人之下，必能伸展于万夫之上的豪言，但是这一点只怕崔邈先生坚决不认。
唐代的桂阳县令阮嵩，有一次跟几个朋友喝酒，还叫了几个美女一起卡拉OK，结果被老婆知道了。
他老婆提着菜刀进来就砍，所有的人都跑了，而阮嵩则躲到床底下不敢出来。
刺史崔邈听说，立刻在某宝上给了差评，把他罢官了。
“一妻不能禁止，百姓如何整肃？妻即礼教不修，夫又精神何在？”
但你倒是治阮嵩妻子个不守妇道，扰乱社会治安之罪啊！这家伙动刀了都！
再看两晋。
王导，东晋的天下一半是他的。门阀世家掌权的时代，皇帝经常不好使，这比美国掌握在大财团手里还厉害。
当时不是可以三妻六妾吗？但他只敢在外面养小三。
就这样，被老婆知道了，也吓得要死。
魏晋士人酷爱“奇葩说”（清谈、辩论），玩起来既忘乎所以，也要风度翩翩，可是王宰相一听到老婆来了，立刻会爬上牛车开跑。
牛车跑不快，他还急得拿麈尾（这玩意儿在那时是清谈必备，相当于雅士的折扇，今人可称之为道具）抽，麈尾太短抽不到，可把王宰相急疯了。
再说唐朝。
房玄龄的事就不说了，吃醋的典故无人不知，人家柳氏是宁肯喝“毒酒”也不准丈夫纳妾的。
我管你不孝有三无后为大，我家我为大。
我管你是不是皇帝赐的，我就是你的皇帝。
这弄得李世民都没法：自己的老婆自己想办法吧。
唐朝宰相王铎据说也是怕老婆的，他曾经率兵征讨黄巢，一开始可得劲了。
妻子留在京城，他带了好几个美女。
忽一日，探马来报：夫人离京而来，已在半路。
王大人大吃一惊：贼军从南紧逼，夫人从北问罪，如何是好？
幕僚们大笑：不如降了黄巢。
这弄得老王也忍不住笑。
再说明朝。
戚继光古之名将，英雄盖世，杀人如麻，他也怕老婆。很怕。
部下看不下去，想为他树威，在营帐里玩山大王请人过刀阵、跨油锅的把戏。戚继光把老婆请来了，他老婆看了看，面不改色，你这是干啥呢？
戚继光扑通跪了：请夫人阅兵！
威是别人树的吗？蒲松龄还帮着一位杨某把狐仙请出来了呢。
杨某的妻子不像戚继光老婆那么威严、有范，但的确奇悍，也很不道德。她经常拿鞭子抽丈夫，还连人家的父亲、弟弟都不放过。
于是狐仙来了，给了一碗“丈夫再造散”（蒲松龄太有才了），杨某喝了后气焰嚣张，凶猛如虎。
他转头就把老婆痛殴了一顿，居然还在她屁股上割了块肉摔地下了。
杨某妻子吓死了，出院后不敢有毛病。但是那玩意儿有药效啊！结果不久之后，在家为王的还是杨某妻子。
再说大清。
大清的索额图也是怕老婆的，据说有使者去他家，看到他正在床下躲老婆的鸡毛掸子，说一句名言：男子汉大丈夫，说不出来就不出来。
而嵩武军的大帅，有收复新疆之功的名将张曜，曾天天把老婆挂在嘴上，可劲夸。
他还曾问部下，你们怕老婆吗？部下笑：不怕。张曜大怒：你好大胆，老婆都敢不怕！
他的文化课可全是老婆教的，那是真服。
怕老婆，可不是普通人和官员们的专利，皇帝怕老婆的也不少。
《笑林广记》里曾经说，有一个官员的乌纱帽被老婆我踩我踩踩坏了，气得找皇帝上诉。结果皇帝说，爱卿，忍忍吧，皇后跟我一言不合，就能把平天冠撕碎，你的乌纱帽算个屁。
这是笑话，但也有不笑的话，笑话有时候只是另类表现手法。
杨坚临幸美女，要偷偷摸摸，一不小心泄露了，独孤皇后还要杀人。但是杀了又怎样？
不过是杨坚耍耍脾气，离家出走，自己到终南山狂奔了一回罢了。
回来了，还得互相道歉，互相原谅。他后面临幸的，都是独孤氏“赐”给他的。
我贵为天子，却不得自由，杨坚苦啊。谁叫你“见妻如鼠，见敌如虎”。
唐高宗、肃宗、中宗，都是惧内的典型，这里面最苦的，大概是宋光宗赵惇。
赵惇是禅让制继位，就是说他老爹还在，但是李凤娘不准他去请安，他就不敢去。
哪怕是担了大不孝之名，光辉形象受损。
赵惇还始终处于李凤娘严密监视之下，话都不敢乱说。
有一次，他看到一个宫女洗手，说了句好美的小手，李凤娘立刻把那双手砍下来，给他送去了。
类似的事很多，堂堂的大皇帝居然毫无办法，最后得了抑郁症，疯掉了。
他这样子，只好换皇帝，结果李凤娘就没人可管，威风不再。
怕老婆的普遍，还有这样一个笑话：
清朝某知府上任，听说当地怕老婆成风，就想验证一下。
他有一天升堂，要求怕老婆的官员站左边，不怕的站右边，可大家都不动。
知府很聪明，他说你们的夫人都在隔壁呢。这下子，大家呼啦都站左边了，只有一个去了右边。
知府很惊喜，到底有个不怕的啊！
然而，那个官员说，早晨出门的时候，我老婆说了，不要往人多的地方去。
这特么原来是个“妻宝”。
《太平广记》诙谐篇还曾总结过原因，说唐朝的管国公任某有一番高论：
老婆有三个时期必须怕。
刚结婚时端坐房内如菩萨，谁能不怕菩萨？
生儿育女后护犊子像老虎，谁能不怕老虎？
老了满脸褶子，像传说中吸人精气的冬瓜鬼，谁能不怕鬼？
所以，老婆是必须怕的。
这里面当然有某种真理，也说明怕老婆有多理所当然。说来说去，似乎赢得胜利的只有一个高文义。
明朝高文义家的母老虎不能生育，但不允许高文义跟小妾睡。有一天，高文义把这事跟陈芳州说了，声声叹息。他老婆从屏风后跳出来，大发雌威。
陈芳州大怒，一把掀了桌子，还一棍子把高夫人打倒了。
你这是要绝人后啊，信不信我治你罪！
高文义因此就敢跟小妾睡了，还有了儿子，于是天下就有了一句名言：陈公一吼，高氏有后。
然而，这其中我最有感的，还是沈括之事。陈季常“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”这类，内涵不够。
沈括是大科学家、实干家，几乎无所不知无所不能，打仗、做官也都可以，但是遇到老婆张氏就窝囊得很。
张氏经常打骂他，据说天气不好也是理由，有时候还能把沈括的胡子扯下来，带肉滴血。就是儿女们跪地大哭哀求，也没用。
查沈括到秀州为官的时间是1805年，离沈括去世刚好十年。那期间沈括很不得志，张氏还经常去告他。
原因是张氏驱逐了沈括与前妻的儿子，沈括常常接济他，张氏便去衙门告他们盗窃。
这女人连自己的儿媳妇都容不得，她儿媳妇没办法只好回了娘家，一住十几年。直到张氏去世，才被丈夫接回。
反正是特别出格，弄得沈括1089年搬到梦溪后生了场大病，整个人都不好了。
但是张氏得急病去世后，当众人来道贺时，沈括却终日恍惚，精神几乎崩溃。有一次还想投扬子江。
他不久也得病去了。
张氏如此不堪，沈括为何会难以割舍的样子？宋朝不是理学最盛吗？张氏怎么敢如此？如此一个张氏为何会没人管，没人治？沈括难道是好这一口？
这好像很不合理。
但是我们再看看宋朝的法律、礼制，似乎又能明白一些。
宋朝礼制谨严个屁啊！程颐是程朱理学的创始人，多大的影响，他们也家世显赫，但他弟弟家的女人从不缠足，他毫无意见。
所以说我们对于古代，对于理学，是不是存在误解？
我们再看以下这些。
李清照为什么可以上诉离婚？那是因为宋朝允许，而且对女人还很照顾。
我们现在不是讲平权吗？宋朝也平权。像那些妇德啊，贞节啊，缠足啊，并不像我们说得那么轰轰烈烈。
宋朝之前，女人是没有娘家财产继承权的，而宋朝，女子在分家时，父母去世后，都有权平分财产。
他们的离婚法律更是非同一般。
丈夫外出三年不归，等于遗弃，妻子可以提出离婚。
丈夫带家产离家出走，妻子生活困难，妻子可单方面解除婚姻，自由改嫁。
丈夫如果把妻子雇给别人做奴婢，妻子可以离婚。
丈夫如果逼妻子去卖，可以离婚。
妻子如果被丈夫亲属强奸，即便未遂，妻子也可以离婚。
丈夫犯罪去外地服刑，妻子可以离婚。
订婚三年，男方无故不履行婚约，女方可以自由解除。
你看这里哪有从一而终，立贞节牌坊，以及绝对的夫权、妻纲？唐宋法律其实都是有某些类似规定的。
李清照当初控告丈夫要入狱9天，这其实也有明文规定：不管是否属实，也要入狱两年。人家对她当然是网开一面的。
为什么会这样规定？这还不是怕大家一言不合就告密，以至于控告成风，陷入人伦困境？
宋朝法律如此，一般情况下，大家都会像敦煌出土的“放妻书”那样，立契约，写上句“一别两宽，各生欢喜”。但是这里面让男人们叫苦连天的情形也非常不少。
因为那时候休夫之风很烈，“为妇人者，视夫家为过传社（当旅店），偶然而和（想来就来），忽而则离（想走就走）。”人家并不嫁鸡随鸡嫁狗随狗。
举几个例子。
宋人郑绅太穷，妻子嫌弃，离婚改嫁了。因为法律规定，丈夫养活不了妻子，妻子有权改嫁。
唐州的富商王八郎出轨，想休妻，妻子抓着他的衣服拽到县衙，县官支持离婚，还判给一半家产，和孩子的抚养权。
因为男方本来就是过错方。
所以说，我们的话语是不是过多倾向于男尊女卑，男强女弱，种种道德之言，圣人之言了呢？
试想一下，如果我们都倾向于这类记载，和各种怕老婆的故事，那会怎样？是不是会反过来？
（电影中的叶大侠也被树立得相当“清秀”）
但这依旧还不是最重要的。
女人性嫉为什么会是七出大罪？
因为女人爱吃醋，要维护情感、主权、地位的太多，压不住啊！没事谁会把嫉妒定为大罪。
实际上古代女子真是大门不出二门不迈吗？
那得多有钱！这分明只是上流社会的做法。他们是怕乱了高贵血统，失去既得利益。他们也想创立风尚，与下里巴人划清界限。
我们不妨看几个记载。
史记之类就不说了，我们看清人屠绅的笔记《六合内外琐言》。
那里面有女子公然招蜂引蝶，有女子从淮东到湖北销售胡粉（波斯进口的化妆品），有女子行医，有女子采桑捉蛇、海边捕鱼，有京师美妇去做女佣，有山东女子到京城开店，做大生意，诗词歌舞都能，书算诸技不输男子……
很多场合，不仅市井农渔，市场店铺，都有无数女子的身影。她们也可以参加各种活动，男女不忌。尤其到了春日、节日，那是男女摩肩接踵，“交错为戏”，习以为常。
所以男女之大防呢？男女授受不亲呢？没那么严重吧？
实际上古代大部分女子，是不可能不抛头露面，从事生产，和各种社会活动的，好多地方简直跟我们差不多。
只有那些所谓的正史，略去民间材料的著作，才那么苦大仇深，一味男人纵情声色，作威作福，女人不是玩物，就是童养媳。
有资料还说，古代富人之家的女主人，并不管家务劳动，而是管家理财。
男人的银子交回来，女主人负责掌控一家的用度开支。也就是完全掌握财政大权。
但是这种女主内男主外，历史基本不说，更不会有人渲染。
我们再看那些针对女性的道德规范、礼教劝诫、行为举止、衣着打扮，是怎么来的。
缠足，最早的记载在南唐。李煜的一个美妾率先把脚裹了起来。但她是为了美，为了取悦李煜。
这之后，缠足也是好久好久才兴起来的，但并不是硬性规定。
而且是上流社会女子先搞的，它就是后来，也不一定通行于衣食小民。倒是清朝先抑后扬，发展到了极致，居然成了国粹。
反正五代女子不流行，宋朝的理学家都没积极提倡，朱熹的弟子车若水甚至坚决反对。
他说如此痛苦，不知何用，小儿四五岁，无罪无辜。
我们再看《女诫》，谁写的？
班固、班超的妹妹班昭啊！女的，专讲三从四德，这好那不好，这行那不行。
《女孝经》呢？
唐朝陈邈之妻郑氏啊！女的。
《女论语》呢？
唐代贞元年间的宋若莘、宋若昭姐妹啊！女的，专门训诫女子。
《内训》呢？
明成祖的徐皇后啊！女的，包括方方面面，为封建女德的集大成者。
《女范捷录》呢？
明末儒学学者王相之母刘氏啊！女的，专门阐发古代女德。
《女则》呢？
唐太宗的长孙皇后啊！女的，专门采集古代女子的动人事迹。
你看，缠足从女子自身始，到女子效仿盛，为美，为身份，为取悦有地位的男子。
各种有关女德的经典，都是女子搞的，男子只是开了个头。圣人们只是大体出个提纲，当做理想罢了，而女子们自己完善执行，发扬光大了。
《列女传》当然是男子刘向写的，可刘向只是借上古红颜祸水讽劝皇帝而已，他笔下的美德并非节烈之类，后人搞成《烈女传》与他无关。
那么女子自己在为难自己，而且还起源于上流社会，这是为什么？
男女不平等当然是存在的，性别强弱有，社会地位强弱有，女人们只有在今天才真正取得经济地位，有了更大的平权。
所以，我们是否可以这样推测:
这些女子的作为，是不是跟缠足一样，也是一种有意取悦，一种策略呢？既谋生存，也谋御夫之术？
不然，惧内之事，为何又会成为“天下通病”？
不然，她们那么受压迫，为什么还敢发威？又为何会千百年来不反抗，要自行规范在各种看起来很要命的妇德女德之下？
她们如果地位低下，男人所惧何来？那恐惧为何会如此深沉？
现在的好多女人也未必不缠小脚，只是小脚在别的地方。瘦、白、穿衣打扮、各种言传身教的技巧等等，有好多与性，与取悦，与得到，与占有有关，这难道不是一种女德？
而且这女德会收获什么？
请别说拼命饿肚子之类只是为了美，为了爱情，美从来不是给自己看的。这还是男人们没法控制财权，使女人必须依附的时代呢。
更有趣的是，现在的男人们每每叫苦，却尤其把惧内发展为天下通病了。到了今天，没有男人再以此为耻，当然也就不再需要“丈夫再造散”。
那么现在是轮到男女都讲某种策略了吗？
可喜可贺。
综上所述，所以我认为，古代男女不平等是真实存在，女子受压迫的事也肯定不少，但“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”等等，肯定没“正史”说的那么厉害。
这可能就像我们的后人，把今天男子地位的事例大讲特讲，加以渲染了一样。
或许真实的情况是，今天男子的地位没那么苦，过去女子的地位也没那么残酷，今天有点女尊的意思，但男子们并不卑，过去男子的地位很高，但女子们也一样没那么卑下。
• END •
文/九鸦
图/网络