（说历史的女人——第1103期）
人生丰富多彩，各有各的活法，萝卜白菜，各有所爱。有人爱当皇帝，不惜提心吊胆活一生；有人爱拾破烂，整天吆喝酒干倘卖无；有人爱当富翁，锦衣玉食过一世；有人愿做乞丐，无忧无虑一辈子。
今天咱们不讲皇帝，不说富翁，说说乞丐。乞丐做为一种“职业”，向来也是一种不可忽略的存在。否则，就不会出现大名鼎鼎的武林高手洪七公的艺术形象，就不会出现名震江湖的八大门派之一的“丐帮”，如此，金庸的武侠文化，将严重缩水，失去风采。事实上，几乎任何一个历史时期，都会出现一些著名的乞丐，比如春秋时期的伍子胥，秦末汉初的韩信等，都做过乞丐。
清朝也不例外，也是名丐辈出，他行乞38年，积万贯家财，但有钱之后仍做乞丐，死后万人送葬，可谓大清第一名丐！那么此人是谁？有何本事靠行乞发财？发财后为何还当乞丐？欲知端的，本期分解。
（一）他本无名
清朝光绪年间。
这天，山东堂邑县的一个大户人家的门口来了一叫花子，他衣衫破烂，相貌丑陋。但他很年轻。这个年轻的乞丐时而唱着一些难听的段子，时而趴在地上学狗叫，学完了狗叫学驴叫，惹得围观者阵阵哄笑。有的小孩还搞点恶作剧，拿棍子像打狗一样打他，他便顺势抬头“汪汪”地叫两声。孩子们就哈哈大笑。大人们也笑，但可以听出来他们大多是在笑话他。因为他的演技并不精彩，甚至有点拙劣。
而他丝毫不以为耻，继续为大家逗乐……
一个年轻人，身体好好的，不出去做活养活自己，而是凭乞讨为生，在什么时候都是为人所不齿的。但这个年轻人就是如此，他最终还赢得了人们的尊重，被载入史册。他就是今天咱们要讲的清朝第一名丐。
他本无名。
张艺谋的武侠名剧《英雄》里有位刺杀秦始皇的大侠就叫无名。但是，无名也是名，后来他成了英雄。
而这位乞丐并不叫无名，而是他本身就没有名字。他于1838年12月5日（道光十八年农历十月十九日）出生在山东堂邑县（今冠县）柳林镇的武家庄。因为是武家庄人，所以自然跟庄里人一样都姓武了，因在家族中排行老七，所以人们为了方便称他武七。也有人不知何故叫他武豆沫。反正他也不计较，管你怎么叫，名字就是一个记号，有个记号就是了。
武七家境赤贫，而且7岁丧父，为了生活，就跟着母亲出来以乞讨为生了。一个乞丐，自然没有人对他的童年生活感兴趣，至于他在行乞中发生过什么，自是没有人理会了。反正就是要饭。反正他没有被饿死。不过他是个孝子，把要来的钱都给了母亲。后来母亲也去世了，至于母亲死时，他有多大，也无从得知。因此，本文也只有对他少年时的乞讨生涯略去……
武七的故事从14岁开始。因为14岁后，他才有力气干活，就是给人当佣工，养活自己。但他在给人干活时，常常受人欺侮。比如又一次他向雇主要工钱，雇主欺负他不识字，就做假账骗他，说3年的工钱都给他预支完了！武七争辩时，却被人反咬一口，说他“讹赖”，并遭到一顿毒打。
不给工钱就算了，还被栽赃诬陷，还被打，武七直气得口吐白沫，他不食不语，病倒了三天。我是一个人，尽管贫穷，一无所有，但也有自尊。武七躺在病床上反复思考，他是吃了没文化的亏。如果他认字，他就可以看看雇主的账上究竟写了些什么，他什么时候把工钱支取完了？而当时的自己，眼前一码黑，还不是让人家随便记账？于是他暗下了决心。他不是下决心要读书学文化，他还没有这个资本；而且，他有另一种打算。
他要攒钱，他要办学，他要让人学文化，因为他知道，这个世界上，像他这样没有文化受欺负的人还有不少。这就是他的不同于常人之处。在自己受了委屈之后，不是为自己不再受委屈而奋斗，而是为了让这个世界上，不再有人受委屈而奋斗！
但是如何攒钱？自己连生活都成问题，还能办学校？这个想法如果让人知道了，可能没有人不笑他的。但是，他既然这样想了，就不怕别人笑。
（二）职业行乞
这世界上有许多种职业。相传在元朝时，把社会上的职业分外10种，其中乞丐排在最后一位。还有一种说法叫“笑贫不笑娼”。就是说，向来被人们鄙视的娼妓都比乞丐强。所以，事实上，做为一种职业，乞丐是绝少有人主动去做的。因为谁也不想从事这种最低贱的职业，那些做了乞丐的都是被逼无奈的，一旦自己有了其他门路，或者有了钱以后，断不会接着当乞丐了。
但有一个人不然。他就是武七。他把乞丐当成一种职业，坚持了一生，是个真正的职业乞丐。
说干就干。武七开始攒钱。怎么攒？开始他主要是给别人当佣工，但还是挣钱很有限；接着是“且佣且乞”，就是一边打工一边行乞。但仍是不行，仅能让自己饿不死。后来他干脆放下一切体面，彻底行乞。于是在他21岁开始，做了一个职业乞丐。直到去世那一刻，他整整行乞了38年！
为了能尽多地攒到钱，他可谓是煞费苦心，他的行乞之路充满了艰难和心酸……
他常常是满头乱发，满脸污垢，穿上很破烂的衣服，甚至衣不蔽体，到冬天浑身冻得发青发紫。但他必须这样，因为他明白，你必须把自己降低到最最底层，处于最最饥寒交迫的状态，才尽可能多地博得人们的同情和怜悯，从而得到尽可能多的施舍。但他很乐观，就像传说的济公一样，整天一副快乐的样子，经常一边走一边唱着自己编的歌谣，四处乞讨。多年间，他的足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地。
他每次讨得较好的衣物和饭食，都舍不得自己用，必然设法卖掉换钱，然后把钱藏起来；而自己只吃最粗劣的食物，仅仅维持生命，保持体力再次乞讨。他吃糠咽菜的时候，还边吃边唱：“吃杂物，能当饭，省钱修个义——学——院。”
后来，武七还学习或者自创了一些本事，像个江湖杂耍艺人一样，表演锥子刺身、刀破头、扛大鼎等，甚至是吃毛毛虫，吃蛇蝎，吞石子瓦砾。当然，他这些做得很不专业，吃尽了苦头。为了寻找噱头，他还将自己的辫子剪掉，只在额角上留一个小辫，装扮成戏台上的小丑模样，为大家寻开心，以获得别人更多的施舍。
武七白天乞讨，晚上也不闲着。他在夜间为别人纺线织麻，为了给自己打气，还边做活边唱：“拾线头，缠线蛋，一心修个义学院；缠线蛋，接线头，修个义学不犯愁。”他简直是个天才，其实当他在唱这些自编的歌谣的时候，他的内心里就充满了力量，是一种极大的自我勉励。他越唱干劲越足，仿佛成功在望。
当然，在农忙季节，他也经常给富人打打短工，或者为他们干点跑腿的活，比如送封信之类的，以得到一些辛苦钱。
期初，武七也是受尽了嘲讽，吃尽了别人的白眼，“一个臭叫花子，还想办什么学堂，癞蛤蟆想吃天鹅肉！”但时间长了，他也渐渐积攒下了一些“名气”，碰到一些善良的人，或者义士，会给他更多的帮助和施舍。就这样，他同他的梦想一步步地接近了……
（三）三办义学
人贵有恒。经过多年的努力，武七终于积少成多，攒了不少钱。由于他居无定所，钱无处藏，就打算找一个有名望的人家来存放。他打听到本县有一位叫杨树坊的举人，为人正直，值得信赖，于是他跑到杨府求见。但由于他是个乞丐，主人拒而不见。
武七就横下一条心，跪在杨举人家大门口，你不见我，我就不起来。这一跪就是两天，最后，他的真诚终于感动了杨举人。武七把乞讨积钱准备办义学之事向杨举人诉说了一遍，杨举人大为感慨：一个乞丐尚有如此情怀，况我杨某堂堂举子，功名在身，此人不助，枉为人也！杨举人不但答应帮他存钱，并且表示要助他办学。
武七很有经济头脑，随着钱财的增多，他开始典买田地，以备做学田。同时为了获得更多的资金，他还以放贷的方式，赚到一些利息，但这也决不是高利贷，他仅收三分利息。
28年过去，武七49岁时，已置田230亩，积资3800余吊。这在当时已经是一笔不小的财富了。可是他依然没有放弃自己的乞丐身份，去享受生活，而是继续行乞，生活仍然赤贫。
他觉得时机已经成熟，决定创建义学，于是他便向杨树坊提出此事。杨举人赞成，但他对武七提议说，“不孝有三，无后为大，你是否应先娶妻生子？然后再办义学不迟。”但武七坚决拒绝了对方的好意，他还用歌谣的方式做回答：“不娶妻，不生子，修个义学才无私。”杨举人再次为之感动，决定帮他。
光绪十四年（1888年），在杨树坊的帮助下，武七花钱4000余吊，在堂邑县柳林镇东门外建起第一所义学，取名“崇贤义塾”。此时的武七已经50岁，他用了近三十年的时间，终于来实现了他的理想。
学堂盖成了，没有老师也不成。于是他就亲自到当地有学问的举人、秀才家，跪请他们来出任义学教师。这些学士们感动他的举动，便欣然前往。有了教室，有了教师，还不愁没有学生？他本来办的就是义学，是让穷人家的孩子来读书的，当然是免费招生。为了打消别人的疑虑，还到贫寒的人家跪求他们送孩子来上学。
于是，第一年武七便招来50余名学生，分为蒙班和经班，当然学费全免，经费从武七置办的学田中支出。
武七并没有因为自己是学堂的创办者而改变自己的低调品格。每逢开学第一天时，武七都要先拜老师，是谓尊师；拜完先生，接着他还要拜学生！
拜老师就算了，做为一个学校的创办人，拜学生，这简直千古无二！这只能解释为武七对教育的重视，对文化的尊重！是真正的尊师重教。
先拜先生，再拜学生，武七把它做为一种仪式一直持续了下去。还有，武七每次置宴招待老师，他都请当地名绅相陪；而自己则恭恭敬敬地站立门外，专候厨师进菜；待上菜时，他甚至跪拜做菜师傅相谢。别人劝他同先生们一起就餐，他说：“我是一个乞丐，断不敢与先生抗礼！”等待先生们宴罢，武七便捡些残渣剩羹草草一吃了事。他仍不失行乞本色。
这就叫职业。
我没有文化，不能在文化上有所建树，我只能为文化助一把力。但我还是我，乞丐一名。他把自己卑微到尘埃……
既然为教育，武七还是尽职尽责。平时，他常来义塾探视，对勤于讲学的老师，他叩拜感谢；对一时懒惰的老师，他也要坚决指出来。有一次一位老师午觉睡过了头，学生在学堂内打闹。武七径直来到老师的房前，跪下来高声唱着自编的歌谣：
“先生睡觉，学生胡闹，我来跪求，一了百了。”
老师见状，十分惭愧，以后教学再不敢疏懒。对贪玩、不认真学习的学生，他也要警示。他不会讲什么大道理，也不摆什么臭架子，他依然放下身段，向学生下跪苦劝：“读书不用功，回家无脸见父兄”。就这样，义塾老师对他十分尊敬，而学生也不敢有丝毫懈怠，他赢得了所有。
武七没有止步。光绪十六年（1890年），他与寺院和尚了征再次合作，在馆陶县杨二庄兴办了第二所义学。光绪二十二年（1896），武七又靠行乞积蓄，并求得临清官绅资助，再出资3000吊在临清县御史巷办起第三所义学。
武七一心一意兴办义学，为贫民教育可谓是殚精竭虑。他为免妻室之累，一生不娶妻不成家，简直不存任何私念，甚至为此也得罪了自己的亲人和好友。因为他的本家兄弟曾向他借钱，他以办学资金有限而拒绝。
但他真的是一位义人。当时有一位村妇张陈氏，家里极其贫穷，但她很孝顺，曾“刲肉以奉姑”，就是割股疗亲。武七知道后，毅然给她10亩地资助其生活。他对那些鳏寡孤独者，都施以援手，借给他们钱，从不让他们偿还，并且从不声张（遇孤寒，辄假以钱，终身不取，亦不以告人——语出《清史稿》）。
别人说起他时，他总是用歌谣作答：“不顾亲，不顾故，义学我修好几处。”他的歌谣就是他的格言。
（四）千古奇丐
后来，武七办义学的事在民间广为传颂，惊动了山东巡抚张曜。他闻知武七义行后，就召见了他，并下令免征义学田钱粮和徭役，另捐银200两助学，并赐名武七为武训。自此，武七有了大名叫武训。同时，张巡抚还奏请光绪帝给武七颁发了“乐善好施”的匾额。
自此，武七办学的义举轰动朝野。清廷授武七以“义学正”名号，并赏穿黄马褂。武七可谓是功成名就了。
然功成名就的武七并没有穿着朝廷赏赐的黄马褂去炫耀，去招摇，而是继续走在行乞的路上……
武七为创办义学，鞠躬尽瘁死而后已。终于，一生尝尽辛酸苦辣的他疲累地倒了下去。
光绪二十二年（1896年）4月23日，武七，不，武训先生病逝于御史巷义塾。根据《清史稿》的记载，“（武训）病革，闻诸生诵读声，犹张目而笑”。
武训先生在众学童朗朗的读书声中，含笑离开了这个世界，这个他为之行乞了38年，奋斗了一生的世界，享年五十九岁。
在武训先生出殡当日，堂邑、馆陶、临清三县官绅全体执绋送殡，遵照武训遗嘱归葬于堂邑县柳林镇崇贤义塾的东侧。各县乡民自动参加葬礼者达万人以上，沿途来观者人山人海。一时间，天地含悲，日月无光，师生哭声震天，乡民泪涌如潮……
武训，做为一名乞丐，行乞38年，积累办学资金达万贯之多，创办三处义学，这无论是在中国还是在世界上都是绝无仅有的。
辛亥革命以后，人们对武训先生的精神推崇备至。他被誉为普及教育之先导，私人兴学之表率，中国教育之楷模。蔡元培、黄炎培、邓初民、李公朴等民主人士；冯玉祥、张学良、杨虎城、张自忠、韩复榘等军界人物；郭沫若、陶行知、柳亚子、郁达夫、陈衡哲、臧克家等文教界人士；甚至连蒋中正、汪精卫、戴季陶、何思源等政界要人，都对他进行过撰文赞颂，或题辞纪念。
特别是冯玉祥将军，在1932年至1935年间，在山东创办了十五所武训小学。武训被冯玉祥称为“千古奇丐”。
江苏南通的一所师范学校还曾将武训像与孔子像并列。山东民众甚至称其为“武圣人”。
武训办义学在世界上也产生了很大影响，他被收入《世界教育辞典》中，他因文盲和乞丐之故，被称为“无声教育家”“平民教育家”。他的创举，被认为是一次把精英教育转向平民教育的伟大尝试。
如此殊荣，武训先生当之无愧！
（文/说历史的女人·花无去）
参考资料：《清史稿·武训传》《兴学义丐武训》等。