九阴真经孔雀山庄剧情，哪些最后没有在一起的情侣或者单相思最让你感慨唏嘘？
谢谢邀请。
金庸小说里有很多对情侣，让人惋惜的也有不少。我们或者惋惜人已逝情未了，或者哀叹妾有意郎无情，或者悲愤造化弄人“我生君未生，君生我已老”。比如程英祝无双与杨过，比如郭襄，比如乔峰阿朱，比如天山童姥李秋水与无崖子。
乔峰和阿朱我最惋惜乔峰和阿朱，很喜欢阿朱，很可惜他俩，之前给阿朱写了的一段随笔。
《阿朱》阿朱，你好。
我把新开的花献给你，
我把我的喜欢献给你。
读它，喜欢上你；
重读，喜欢加倍。
你十六岁，绝代风华，
他三十岁，睥睨天下。
你是侍女，谦逊温柔；
哪怕你是王爷的女儿，不改初心；
你让他有了家，快乐的像个孩子一样。
他是英雄，侠骨柔肠；
哪怕知道聚贤庄是赴死，一往无前；
他让你有了爱，瞬间像长大了一样。
看到你出现，我翻书的节奏会变慢；
想到你要走，我把这一章节反复看。
我喜欢看你做自己喜欢做的事，
我喜欢看你和喜欢的人在一起。
你好，阿朱。
我的花你收到了吗？
还有我的喜欢。
山海经里的怪物真的存在过吗？
玉龙兄从小阅读《山海经》画册，也曾经思考过这个问题，随着参考各家说法，最终感觉有四种可能。
第一种可能，这些怪物都真实存在，但绝大部分都灭绝了。《南山经》里记载的狌狌“其状如禺而白耳，伏行人走”，怎么读怎么感觉写的是猩猩，即使不是猩猩也是一种灵长目动物；《西山经》里的豪彘，未必不是豪猪；《北山经》里“其状如牛，而四节生毛”的旄牛，极有可能是牦牛……按照这个逻辑，书中这些奇奇怪怪的动物都应该有现实原型（现在许多《山海经》注释也是在这个方向考证，希望弄清楚书中的动植物到底是什么）。但这样去解释，依然有些长相过于奇葩的怪物找不到现实原型，也许灭绝了。
第二种可能，读者被画插图的人误导了。也就是说，记录文字的人看到的是正常动物，并画下了形象（《山海经》之前是有图的，后来失传了），但后来读者根据各种描述性文字配插图，一个劲儿往怪力乱神方向画，最终才成了明清刻本中的各种怪异形象。钱钟书《管锥编》中引用汪曰桢《湖雅》中的一段话，就描述过这种可能：道光辛卯，吾友海宁许心如丙鸿与余论近人《山海经》图之诞妄。时适多蚊，因仿《山海经》说之云：“虫身而长喙，鸟翼而豹脚。”设仿此为图，必身如大蛹，有长喙，背上有二鸟翼，腹下有四豹脚，成一非虫非禽非兽之形，谁复知为蚊者？
第三种可能，这些怪物可能不是动物，而是部落。古汉语肯定不是我们现在说的普通话，闽语和粤语说不定更接近古汉语。在古汉语中，作者记录的很可能是各地的部落，“巴蛇吞象”意即“巴氏吞湘”（巴蜀地区的部落吞并了湖南地区的部落），至于各种描述也可能另有其他说法，只不过随着语言和文字的变化，留下来的历史记录变成了不知所云的荒诞不经。
第四种可能（前方高能预警），这些怪物其实是机械装备。这是一种非常科幻的说法：很久很久以前，地球上来了一堆拥有高科技的智慧生物，它们（只能用“它们”来形容了）驾驶着各种交通工具在地球上活动，让人类原始的祖先看傻了眼。最终，有人用汉字记录下了自己看到的高科技“怪物”。
比如《南山经》里“其状如禺而四耳”的长右，可能是一种厂房：
《西山经》里的六足四翼的帝江，可能是一种卫星：
《海外南经》里的比翼鸟可能是一种双体飞机：
九个脑袋的相柳，可能是多人操控钻井台：
就连黄帝、共工，都可能是某种飞行器，其名字分别代表了正视图和俯视图。这是“黄帝”：
这是“共工”：
这个说法由于太科幻，很少有人能够接受。
所以《山海经》里的“怪物”存在不存在，取决于你相信以上哪种可能。当然，也许会有新的猜测出来。
个人偏见，仅供参考。
为什么悟空总是打不过杨二郎？
作为《西游记》中的主角，孙悟空一直有着超高的人气，成为影视剧中的大IP。孙悟空武力高超，在三界中少有对手，但最近掀起一股翻案风，有人说孙悟空不是二郎神的对手，在二郎神前总是弱一等，还有人说《封神演义》中，同样是二郎神打败了袁洪，袁洪就是二郎神，所以孙悟空练的就是弱化版的八九玄功。
对此，我觉得十分好笑，事实真的如此吗？
孙悟空练的不是八九玄功，在《西游记》中，也没说二郎神练的是八九玄功首先八九玄功的说法来自《封神演义》，它讲的是武王伐纣，封神大战的故事，故事背景早于《西游记》的唐朝，但《封神演义》的成书时间晚于《西游记》，但两者是不同的神话体系故事。
《封神演义》中，杨戬拜玉泉山金霞洞玉鼎真人为师，学会了八九玄功。凭借此功，杨戬在讨伐殷商的大战中无利而不利。八九玄功是阐教的一门神功，在《封神演义》中，杨戬与袁洪皆有修炼。在道家理念中，阴数最大者为八，阳数最大者为九，八九相乘即为道教最大之数，故天地有九宫八卦，七十二侯。八九玄功，不仅是练成金丹大道的法门，也包含着诸多神通法术。比如说纵地金光、法天象天、七十二变等。
凭着八九玄功，凡天地间飞禽走兽，山石草木，阴阳五行之中，万事万物无不变化，运用之妙，存乎一心，玉鼎真人有云：修成八九玄中妙，任尔纵横在世间。
而在《西游记》中，孙悟空学会的是地煞七十二变。孙悟空在菩提老祖处学会了长生之术，这长生之术虽妙，却有三灾利害，用原著的话，就是：
丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲过。
为了避开这三灾利害，孙悟空学会了地煞数七十二变，因此无物而不变。这地煞七十二变，成为孙悟空的标识法术。
再说杨戬，这个名字在《西游记》中并不存在，观音举荐他时，也只说：乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。
直到他与孙悟空照面，通过孙悟空之口，才道出了他的来历：他是玉帝妹子思凡下界，和姓杨的书生谈了一场轰轰烈烈的爱恋，生下了一个儿子，就是二郎神，至于二郎神叫什么，在书中并没有提，只说他是昭惠灵显王二郎，曾为了救母，斧劈桃山。
关于二郎神，《西游记》中也只提他擅长变化之术，没提八九玄功，也没提到他有三只眼睛。
所以，所谓的八九玄功，在西游记中并不存在。是关公战秦琼的产物。
二、孙悟空打不过杨二郎，这是最大的笑话孙悟空大闹天宫之后，天宫曾派出了多员大将想要擒获孙悟空都惨败而归，比如说三坛海会大神哪吒，比如哪吒的二哥木吒，都在孙悟空的棒下败北。
参加蟠桃会的观音就举荐了玉帝的侄子二郎神，二郎神也是一个骄傲的人，面对孙悟空他只单挑，比变化之术，而不是群殴，为此，他还给托塔李天王提了几个建议：
“小圣来此，必须与他斗个变化。列公将天罗地网，不要幔了顶上，只四围紧密，让我赌斗。若我输与他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若赢了他，也不必列公绑缚，我自有兄弟动手。只请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中。恐他一时败阵，逃窜他方，切须与我照耀明白，勿走了他。”
也就是说，二郎神听说孙悟空的七十二变厉害，想与他斗个变化，让天兵天将天罗地网撤了顶上，只在四周围住。即便二郎神输给了孙悟空，也有梅山兄弟相助，不劳他人动手；赢了孙悟空，也有自己的兄弟动手。只请李天王用照妖镜照住孙悟空，万一孙悟空逃了，好给他指明个方向 。
于是，二郎神与孙悟空开始了一番比斗，先是武斗，二人斗了数百回合，不分胜负。二郎神就使出了法天象天之术，变得身高万丈，青脸獠牙，朱红头发，凶恶无比，而孙悟空也不示弱，变得和二郎神一样，举着金箍棒和二郎神斗在了一起。
他们二人不分胜负，但孙悟空的猴兵猴将哪见过这样的阵势，吓得心惊胆战，丢盔弃甲，借着这个机会，梅山六圣率着三千草头神就对猴兵猴将发起了攻击，孙悟空一看己方吃亏，心里乱了，才撤了法天象地，准备逃跑。
从这里看，孙悟空吃了败仗，但并不是技不如人，而是己方出了猪队友，和孙悟空本身的实力无关。
接下来比的是变化之术，表面上，二郎神处处克制孙悟空，占了上风，实际不然。
这和下棋一样，先手者占了先机，但后手者出招，可以处处克制先走棋的人。孙悟空先行变化，二郎神变化出克制他的生物，这也是正常的。反之二郎神先行变化，孙悟空也能变成克制他的动物。
最后孙悟空变成了一座庙宇，由于他是猴身，一只尾巴无处安放，最后变成了旗杆，这才被二郎神发现了破绽。总之，也是非战之罪。
接下来，孙悟空一个虎跳，在空中消失不见。
这一下，二郎神没办法了，用原著的话，就是“前前后后乱赶”，集结了梅山六圣的力量，也没找到孙悟空的踪迹，无奈之下，求助于拿着照妖镜的李天王。
这一局，二郎神失败了，他曾经说不管是胜是败，都不由李天王所率的天兵天将动手，结果呢，丢了孙悟空的踪迹，才找上了李天王，算是叭叭被打脸。
这时候孙悟空已经来到了灌江口，变成了二郎神的样子，坐在庙里，点查香火，看了李虎拜还的三牲，张龙许下的保福。用通俗话，就是掏了二郎神的家，还替他处置了一些公务。
如果孙悟空心存不良，怕是二郎神的灌江口，会和曾经的阎罗殿一样受到毁灭性的打击。
变化之术，二郎神已经失败了。
气坏败坏之下，二郎神又和孙悟空动起了武，从灌江口一直打到了花果山，四大天王提防愈紧，康张太尉迎着二郎神，合心努力，这才围住了美猴王。
单打独斗，一直没打赢孙悟空，借着帮手多，围着了孙悟空。
最后，吃瓜群众太上老君和观音菩萨的妈妈叫他们回家吃饭，着急之下，没耐心看戏，老君使出法宝金刚琢偷袭了孙悟空，孙悟空挨了一下，头晕脑胀，站立不稳，被二郎神的帮手细犬，也就是啸天犬咬了一口，这才被二郎神捉住。
整个过程，是二郎神合梅山兄弟，齐心协力，才捉到了孙悟空。孙悟空虽败犹荣。二郎神虽胜，胜在地利，胜在人和，他的实力和孙悟空不差上下，但凭他一人之力就想打败孙悟空，够呛。
袁洪并不是孙悟空的前身，他和二郎神斗法的胜负与《西游记》中孙悟空二郎神大战，没有一毛钱的关系《封神演义》中也有一个猴妖，他就是袁洪。袁洪乃梅山七怪之首，由一只白猿修炼得来，他有千年道行，精通八九玄功，能够日行万里，神通广大。更有趣的是，他和孙悟空一样，手使一条铁棒，作为游魂关守将，还借助桃精高明（千里眼）和柳鬼高觉（顺风耳）的法术屡次识破周营的情报。
同样修行八九玄功，敌我阵营不同，在这部书中，袁洪与杨戬（《封神》中直接叫杨戬）展开了宿命之战，这一战，天昏地暗，他们比武斗法，千变万化，杨戬用尽所能，也未能擒下袁洪，最终在女娲娘娘的“山河社稷图”的帮助下，才擒获了袁洪。
在《封神演义》中，杨戬与袁洪的比试不分胜负，在战场上无利而不利的杨戬，遇到了袁洪，只能化金光而逃，最终靠作弊才赢了袁洪。
就法术武力而言，二人也是不分胜负的。
同练八九玄功，杨戬由玉鼎真人传授，而袁洪自行悟出，打比方，一个是科班出身的高材生，一个是自学成才的学神，二人打了一个平手。由此可见，杨戬实际上已经败了。
所以，杨戬打败了袁洪，这句话是不对的。
此外，有人说袁洪是孙悟空的前身，这也是不对的。他们二人都是猴，都擅长变化之术，但区别还是很大的：
孙悟空是灵明石猴，由女娲娘娘补天所剩下的一块灵石受天地之灵气后，孕化了孙悟空；而袁洪是通臂猿猴，死后被封了四废星，一直在天庭任职，并没有转世。
就写作逻辑上说，先有了《西游记》，再有的《封神演义》，后者著书参考了前者，有好多的诗文为证，孙悟空是《西游记》的人物，由于他人气太大，许仲琳著《封神演义》时进行了借鉴，才有了杨戬大战袁洪。所以，从著书的时间来看，孙悟空是爷爷，袁洪是孙子，非说爷爷是孙子转世，岂不可笑？
如果放在现在，罗贯中肯定要告许仲琳，双方对簿公堂不可。
因此，孙悟空并不比二郎神差，而在《封神演义》中的袁洪孙悟空也没有关系，孙悟空练的更不是弱化版的八九玄功。
对此你怎么看？
你觉得他能混到什么样的地位？
风陵渡口初相遇，一见杨过误终身。只恨我生君已老，断肠崖前忆故人。这是神雕侠侣书中对杨过和郭襄相遇时的描写，作为主人公，杨过是成功的，最后一次华山论剑有了西狂的称号，名满天下。
如果杨过生活在现代，个人认为可能混的不尽如人意。
父母双亡，自幼流落街头导致性感的孤僻，内心不自信，包括对郭芙的羡慕与爱，现代社会很容易找不到方向，融入社会生活。成名之后我行我素，得了个西狂称号，现代社会需要的是团队意识，组织纪律。
所有如果杨过生活在现代绝对是个人能力比较突出，做不到大领导的高度。
猜字谜最高等级的鸟是什么？
凤凰，朱雀，孔雀，紫燕，蓝凫，白鹭，天鹅，麻雀，秃鹫，老鹰，乌鸦，鸽子，游隼，鹳，海鸥，九头鸟，重明鸟，毕方，大鹏，金乌，青鸟，玄鸟，青鹏，精卫，青鸾火凤，鹓鶵，大风，九凤，鲲鹏，三青鸟，烛九阴、饕餮、应龙、九尾狐、帝江、夔、天狗、穷奇、龍侄， 鵸鵌， 胜遇，鹦鹉，数斯，颙，瞿如，灌灌，皇鸟，凤鸟。
国漫大电影哪吒之魔童降世中？
龙，历来充满着神秘色彩与神话意味，只不过，若真是细细研究起来，龙在历史上，更多的仍旧是以一种动物的地位而出现的，并不想想象之中那般地位尊崇，这又是怎么回事呢？
其实龙这种生物，向来都没有脱离开动物的本质，甚至有可能其形体也有真实的上古模型，只是渐渐的功能被神话了而已，正如许多人都有的一个疑问，十二生肖之中都是实际存在的动物，为何龙不是呢？
1996 年出土于贵州省的“新中国龙”化石，龙首上有对称的一对“龙角”，与神话中的龙非常相似，就引起了古生物学家的关注。
该化石收藏于贵州省安顺市兴伟古生物化石博物馆，保存得非常完整，总长七点六米，龙角从头部的最宽处左右两边长出，双角对称，长约二十七厘米，略显弧形，这对“龙角”在龙头上翘出，酷似传说中龙的形象。
或许，这样的事实，从一开始就奠定了龙的地位，纵然再神通广大，其地位终究难以达到大多数神的高度。甚至我们可以从龙文化的四个较大的发展阶段，一一对比来看，就更加一目了然。
龙文化的四个较大的发展阶段大体是：图腾崇拜阶段、神灵崇拜阶段、龙神崇拜与帝王崇拜相结合的阶段、佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。
早在最初的图腾崇拜阶段，就有很多部落把龙视为图腾，作为自己部落的祖先和标志。或许龙的传人就和炎黄子孙的说法一样，是从这个时代流传下来的。
但是要注意的一点，事实上龙在这个时候并不是完全占据制高位置的，各部落崇拜的图腾不同，如狼、熊、罴、虎等，都与龙有着相同的地位，最多只是部落不同罢了，如历史文献也说龙原为伏羲氏族的图腾，后来成为太暤部落的图腾。
虽然太暤部落是龙图腾崇拜最为重要的起源地之一。但是，在这个阶段龙仍旧与其他动物一致，并没有达到过度神话的地步。
到了神灵崇拜的阶段，龙的地位看似有所提升，龙图腾崇拜发展为龙神崇拜。人们把龙神化，奉龙为水神、虹神等，看起来地位有所提高，但是我们可以再看一下，
《大戴礼记·易本命》有记载五虫之说，言女娲创世造万物，分五虫：东方鳞虫，龙为长，鱼类属；南方羽虫，凤凰为长，众鸟属；中央裸虫，人为长，无属；西方毛虫，虎为长，狼熊属；北方介虫，龟为长，鳖蚌属 。伏牺氏出，平天下，五虫治；伏牺氏没，天下倾，五虫乱。
在这里已然出现了龙、凤、人、虎、龟，且属于并列关系，如果从这里来看，就不难发现，为何龙凤、龙虎，甚至是四象中的龙、朱雀（凤）、虎、玄武（龟）总会成双成对的出现了，那么如果以这样的形式，我们再来看一下龙的地位。
除了龙凤本身所代表的吉祥寓意外，同样亦有作为形容人的用法，在《文选·韦曜》中说：勇略之士，则受熊虎之任；儒雅之徒，则处龙凤之署。
至此，龙其实本身的地位上变化并不多，更多的则是寓意与职能上的变化。
又如四象之中，实际上是有着易经的推算之用，以及天文的星象之用，也就是说，东方的星象如一条龙，龙更像是一个指代的作用。
同理，在这个时期，不只是龙的功效化，其他的神祇也在逐渐的出现在了人们的传说之中，而这时候，丰富了的中国神话体系之中，单独掌控雨的神祇，地位也就开始逐步降低。
不过即便如此，龙文化依旧在发展，继龙被神化后，又与帝王崇拜结合在一起。
商周时期，龙纹正式作为天子纹章与权力象征出现。秦汉时期，中国大统一，要求有一个与之相适应的大神，以整合各地、各民族的信仰，龙崇拜进一步与帝王崇拜结合在一起。中国古代帝王把自己说成是龙神的化身或龙神之子，或把自己说成是受龙神保护的人，借助龙树立威信，获得人们普遍的信任和支持。
这里，其实我们可以看到一个更重要的问题，即龙的地位上的提升，更多的是作为一种政治化的工具所用，也就是说，这些升华本身是自领导者带着某种目的而产生的。
而就在这样的演变之中，龙的形象最终和宗教又产生了联系，我们看看本土宗教道教，和传入后传播最广的佛教之中，龙各自又是什么地位。
在道教之中，龙神，是以龙王的形式体现的，掌管兴云降雨，如《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。
总而言之，在这个体系之中，龙王是作为有固定职责的神祇，而并非纯粹的管理者，如果按照先进职业体系来看的话，龙王的水平充其量是一个主管，远远达不到总监的地位。
而佛教之中，龙更多是以八部天龙的状态体现的。即八部之中的龙众，只不过这龙众并非单独指龙，而是指水蛇、海龟、鱼、虾、蟹等等在水域出生的众生，只不过龙是统治水生动物的王者。
这样来看，佛教之中的说法，倒与鳞虫之长得说法有些类似。
只不过，纵容如此，其始终是所代表的意味、寓意、功能远远大于地位的一种形象，这也是为什么如《西游记》《封神演义》等古典小说之中，龙似乎总是受到欺负的那一个，甚至许多古典演义之中，还有着屠龙的事情发生。
时至今日，科学的发展已经让我们可以做出更多的文化解读，对于龙来说，我们也能理解的更多，或许有一日，我们也能抛开神话色彩，得以一窥真正的龙起源的真相吧。
以上就是九阴真经孔雀山庄剧情的详细内容，如果对你有帮助，请收藏本站！