走西口央视网电视剧情，榆林有哪些民间艺术被列入国家级非物质文化遗产名录？
感谢邀请！做为一个地地道道的陕北榆林人，很有必要回答这个问题。榆林，古称“上郡”，始于春秋战国，兴于明清，明朝九边重镇“延绥镇“（又称榆林镇）驻地，康熙皇帝赐“两守孤城，千秋忠勇”刻碑，有“南塔北台中古城，六楼骑街天下名”的美誉，如此奇特城建，在神州大地实属罕见，这也是榆林成为国家历史文化名城重要标志。
截至目前，榆林市有国家级非物质文化遗产代表性项目11个，国家级非物质文化遗产代表性传承人12人（已有4人去世），下面就给大家介绍一下榆林十一项国家级非物质文化遗产代表性项目：
1、陕北秧歌
陕北秧歌是流传于陕北高原的一种具有广泛群众性和代表性的传统舞蹈艺术形式，又称“闹红火”“闹秧歌”“闹社火”“闹阳歌”等。它主要分布在陕北地区的榆林、延安、绥德、米脂等地，其中尤以绥德秧歌最具代表性。 陕北秧歌是一种在广场、场院、街道等场合表演的集体舞形式，主要在春节期间和祭春日、祭秋日时演出。
秧歌一般分为“大场”和“小场”两种。大场是整个舞队在伞头的统一指挥和带领下扭出变化丰富的队形，有“龙摆尾”“卷白菜”“十字梅花”“二龙吐水” “十二莲灯”等数百种队形，参加表演的人数少则二三十人，多则一二百人。小场表演包括“水船”“跑驴”“高跷”“霸王鞭” 等。也可根据动作风格和内容划分为“文场子”“武场子”“踢场子”“丑场子” 等。其中踢场子为表现男女情爱生活的双人舞，有许多较高难度的动作。
陕北秧歌历史悠久，经历了宋代中期的孕育期，形成于明代中期的转型期， 繁盛于清代中期的成熟期，从清末民初起进入低潮期。1942年，在延安兴起的新秧歌运动中，陕北秧歌被赋予了新的精神风貌和时代内容，并随着革命形势的发展而传遍全国。改革开放以来，陕北秧歌更加受到重视，收集的大批文字、 图片、录像资料已编撰成书或刻制成光碟。1984年，陕北秧歌入选《中国民族民间舞蹈集成·陕西卷》。
陕北秧歌已列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
2、榆林小曲
榆林小曲是产生并流传于榆林城内市井间的一种民间说唱艺术形式。相传，榆林小曲产生于明代。据清《御批通鉴辑览》载：（公元1518年）秋七月，明武宗朱厚照巡边时，在榆林居住三月有余，纳延绥总兵戴钦的女儿为妃，还大征女乐，每日在城内太乙神宫（即今凯歌楼）歌舞弹唱。这是关于榆林城歌舞曲艺历史的最早记录。由此可见作为九边重镇的榆林，当地的说唱艺术已十分兴盛。 榆林小曲的内容以反映城市生活情趣为主，其中描写离愁别绪、男情女爱的曲目占较大比例。榆林小曲的结构分为小曲（即单曲）和联唱（即联套）两种形式。器乐曲牌约有50多首。小曲的伴奏乐器为扬琴、古筝、琵琶、三弦、京胡、 碟子等。小曲既可一人单唱，也可两人对唱；既可坐唱，也可站唱；伴奏者并分不同行当兼唱。榆林小曲的传统节目有《日落黄昏》《妓女告状》《放风筝》《梁山伯与祝英台》《张生戏莺莺》等。 清末民初，民间学唱小曲在榆林城蔚然成风，从事演唱、演奏的艺人多是市民阶层中的小手工业者。此后，由于战乱频仍，小曲一度几乎绝响。新中国成立后，榆林小曲得以重生，县上举办了小曲演唱培训班，并先后赴省、进京参加汇演。 榆林小曲经过“文革”期间的绝迹后，1985年以后进入到一个新的发展繁荣时期，榆林市成立了榆林小曲研究会，编印了《榆林小曲专辑》，组建了半专业性的演唱队。使小曲的影响日益扩大。但是，现在榆林小曲仍然面临着后继乏人的困境，急需抢救。 榆林小曲已列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
3、陕北民歌
陕北民歌是流传于陕北及山西、宁夏、甘肃、内蒙古、河北等陕北周边地区的地域性民歌，是人民群众在长期的生产和生活实践中形成的诗歌式口头创作的民间艺术形式。 陕北民歌的形式以信天游、小调为主。此外还有风俗歌（秧歌、酒曲、叫卖歌、婚嫁歌、丧葬歌、祈雨歌）、劳动歌、宗教歌等，共计27000余首，其中革命历史民歌1400余首。 陕北民歌形成较早，如信天游产生于西周中期而稳定发展于汉代，是陕北历史发展中游牧文化与农耕文化长期融合的产物，也是中国大地上较为古老的民歌形式之一。 陕北民歌的内容涉及陕北生活的方方面面，与陕北人民的语言腔调、性格特征、生存环境、生活情感有密切联系，展现出陕北黄土高原民歌的地域风采和特色（如信天游、山曲等）；有的来源于历史传承，可溯源至古代占卜巫术或先秦时乡俗遗风等；有的来源于周边各省（区）并受到蒙古族、回族民歌的影响，形成了多元化综合性的民歌形式。陕北民歌的代表性作品有《东方红》《兰花花》《三十里铺》《走西口》《黄河船夫曲》等。 由于陕北长期处于相对封闭的状态，使得陕北民歌这一古老的艺术形式 至今仍保持着民族早期文化的诸多特征，具有很高的历史价值和艺术价值。 陕北民歌已列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
4、靖边跑驴
靖边跑驴在清代就很盛行，是靖边县民俗社火中的一种歌舞表演形式，流传在陕西省榆林市靖边县宁条梁镇、东坑镇、镇靖乡等乡镇，尤其是在东坑镇流传时间最为久远，当地的表演活动也 更具有代表性。 靖边跑驴一般是尾随秧歌队在行进间表演。春节闹社火时先“打场子”，就是要靠跑驴。在激越欢快的锣鼓声中，表演者即兴作舞，常以夸张的形象动态、风趣的舞姿、滑稽的嬉逗、 幽默的演唱道白抒发对美好生活的追求和向往，引逗观众发出阵阵笑声。 靖边跑驴有一人跑驴、双人跑驴、多人跑驴。但表演时多为双人跑驴，女的骑，男的赶。跑驴的基本动作有“慢步闪腰”“上坡步”“下坡步”“过河步”“小跑步”“大跑步”“撒欢跳”等。动作组合有“惊驴打斗”“陷泥救驴”“双人骑驴”“太平跳跃”等。 1976年，县文化馆与民间艺人合作，编创了跑驴新节目《探亲路上》。这个节目的演出使靖边跑驴由广场表演走上了舞台，并于1982年参加了农业电影制片厂《泥土的芳香》的拍摄，后又赴法国、瑞士等国进行文化交流，在国内外产生了较大的影响。 靖边跑驴已列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
5、清涧道情
清涧道情是流传于陕西省榆林市清涧县的一种民间曲艺形式。清涧道情历史悠久，始于唐，成型于明清，至今已有1300多年历史。清涧道情原为坐班演唱，后受到晋剧和山西道情的影响逐步发展演变为一种可在广场和舞台上表演的载歌载舞的民间曲艺形式。 清涧道情的题材广泛，内容丰富，代表性的传统曲目有《赛畜会》《接婆姨》《乡音》等。 清涧道情的基本曲调借鉴并糅合了秦腔、眉户、碗碗腔以及陕北民歌的元素，形成具有浓郁陕北地方色彩的音乐，主要腔调有“平调”“十字调”“凉腔”“一枝梅”等九大类。其唱词与道白运用地方方言，简明易懂。伴奏乐器主要有笛子、管子、三弦、四音、板胡、木鱼等。演员表演以陕北秧歌剧、陕北地方小戏的舞蹈动作为基础，并吸收部分戏剧的身姿步伐，动作轻盈活泼，舒展大方。 清涧道情在陕北广为流传，生生不息，所以清涧也就有了“道情窝子”的美誉。1942年以后，在毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》精神指引下，道情艺术经历了历史性变革，一首《翻身道情》唱遍天南海北。 清涧道情已列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
6、绥米唢呐
唢呐是一种外来乐器，金元之际由波斯、阿拉伯一带传入我国，成为一种宫廷器乐演奏形式，明代以后传入民间。陕北绥米唢呐经过历代唢呐手的吹奏，在传承中完成了发展、完善的漫长过程。改革开放后，绥米唢呐进入高速发展期，民间唢呐手遍布各地，吹奏唢呐成为婚丧嫁娶、喜乐庆典中最主要的演奏形式之一。 绥米唢呐音乐曲牌丰富，经典的唢呐曲牌有《水龙吟》《柳青娘》《绣金匾》等。解放后又创作出《沸腾的黄土地》《闹元霄》等唢呐曲牌。绥米唢呐的吹奏形式有“大吹”“小吹”之分。大吹由五件乐器和五人组成。两个唢呐手吹一把唢呐，鼓手、镲手、锣手分别击打牛皮鼓、小镲、钩锣。另有两把长号，由唢呐手和鼓手吹奏。小吹有小海笛一把、笙一把、管子一支，再配上 小铰子、小铜锣等乐器，吹奏风格委婉清丽。另外，也有100余人的集体演奏，场面恢弘，气势磅礴。 绥米唢呐是传播黄土地优秀民间音乐的重要工具之一，具有很高的实用价值和学术价值。 绥米唢呐已列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
7、横山老腰鼓
横山老腰鼓产生于明代中期，是流传在陕北地区的一种独特的民间舞蹈艺术形式，主要分布在陕西省榆林市横山区的芦河川、小理河川、大理河川流域，其中以横山区黑木头川的南塔乡村的老腰鼓最具代表性。 横山老腰鼓表演形式多样，通常以舞队的形式出现，有单人打、双人打、四人打、八人对打、群场打等。舞队由伞头、鼓子手、 腊花、杂色丑角组成。鼓子手动作矫健有力、威武豪放、自由洒脱、穿插频繁；腊花含嗔带羞、舞步轻盈，与鼓子手成双配对，眉目传情，使整个舞队表演更加生动活泼，情趣盎然，富有艺术感染力。 横山老腰鼓始终保持着原生态打鼓技法，保持着粗犷、豪放、 激越、诙谐的特点和传统品格，是劳动人民特有的调剂精神生活、表达思想情感的民间舞蹈之一，是古代文化与现代文化融合的产物。它根植于民间，紧紧依附于民俗祭祀活动。 横山老腰鼓已列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
8、府谷二人台
府谷二人台流传于陕西省榆林市府谷县境内和榆林市其他各县，属民间小唱艺术。大约在清同治年间府谷二人台已形成艺人班子，但当时尚没有二人台这种称谓，而是称为“打坐腔”。又因为二人台的演出与过年节闹社火相伴，也称其为“唱秧歌” 或 “打玩艺” 。 府谷二人台可分为民谣体和叙事体两类。作品的内容以反映农村生活情趣居多，其中反映男情女爱、反封建的剧目所占比重较大。演唱采用真假声结合，抑扬顿挫，亮板拖腔，高亢明亮，悠扬动听。其表演方式大致有三种：一是清唱（俗称坐腔），一般不化装；一是跑场（又称滚场），一般由男女对唱并增加念白及表演；一是小戏，多有故事情节，人物超过两人，且分场、分幕。伴奏乐器文场有四弦、三弦、扬琴、海笛、京阳胡五大件。武场有梆子、板鼓、四页瓦、手锣（俗称镟子）、小镲、马锣。 府谷因与晋蒙毗连，在府谷二人台的音乐和表演中，可以看到与晋蒙民间艺术相互融合的显著印记。 府谷二人台已列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
9、白云山道教音乐
白云山上的白云观是西北地区最大的道观，地处陕西省榆林市佳县城南5公里的崇山峻岭之中。白云山道教音乐是白云山道教活动的主要内容之一，常配合白云山庙会举行。 白云山道教音乐由经韵曲调、笙管音乐和打击乐三部分组成。乐器有吹奏乐器和打击乐器两类。白云山道教音乐被誉为“白云神韵”“圣境仙乐”。 明万历三十六年（1608年），北京白云观道士王真寿、张真仪等人持陕西布政使司贴来白云山总理教务，首次把北京白云观的道教音乐传到白云山，从而使白云山道教音乐具有古典音乐和宫廷音乐的双重成份，既古朴典雅，又庄重肃穆。清康熙年间，白云山道士苗太稔云游江南各地，广集名山道乐，并使之融入白云山道教音乐中。于是，白云山道教音乐又具有婉转优美、清新秀丽的江南风格。在长期的演奏过程中，道士们又吸收佛教、晋剧、唢呐、陕北民歌等曲调的精髓和演奏技巧，形成了独具特色的白云山道教音乐。 白云山道教音乐已列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
10、陕北民谚
陕北民谚，作为一种口头文学，是陕北人民群众用简单易记的口语将生产和社会生活经验代代相传的民间名言，是自然环境孕育的结果，是人民群众集体智慧的结晶。 陕北民谚，主要流传在米脂、绥德两县，辐射在除米脂、绥德两县 以外的陕北23个县（市、区）。 陕北，位于黄土高原的腹部，米脂、绥德又位于陕北的腹部，是陕北文化的发源地和中心地带，是陕北民谚的聚集区和核心区。因绥米谚语数量之多，内容之丰富，传播影响之广泛而成为陕北地区最具代表性的民谚，可以囊括陕北各地方的谚语，所以，名其陕北民谚。 陕北民谚作为口头文学，无史可查，但陕北民谚肯定在生产和社会生活中产生并在生产和社会生活中传承。据延安大学副校长胡俊生在《劳动的鼓乐——陕北劳动生产习俗》中研究，最晚从汉代开始，陕北已经开始了大规模的农业开发，从汉代算起，陕北民谚也有两千多年的历史了。 陕北民谚的内容非常丰富，遍及生产和日常生活的各个领域，主要分为普通生活、农业生产、气象时令、饮食养生、明辨事理、教化民众等类型。 陕北民谚从语音、词汇、语法到结构都使用陕北方言，陕北味很浓重，陕北民谚中还大量运用比喻、拟人、比兴、对比、夸张等修辞手法，既形象生动便于记忆，又琅琅上口便于传播。 陕北民谚表面看起来很土，却是记录陕北社会历史最详细最真实的 “无字书”“活化石”。
11、绥德石雕雕刻技艺
陕北绥德石雕艺术历史悠久，现已出土的500多块东汉画像石以及至今残留保存的唐宋明清时期的石雕和摩崖石刻等，都足以证明绥德石雕的源远流长。 绥德石雕种类繁多，用途各异，除民居石雕、碑碣亭塔牌楼石雕、各类装饰石雕、石板画等之外，最具代表性的是“石狮子”。石狮子是流传于绥德民间的一种吉祥物，有放置在炕头，“保锁”娃娃的炕头狮；有置于庙堂、高山的镇山狮；有安放在公庭门前、广场、园林中的护神狮；有放置在家宅、墙头的镇宅狮；有雕刻在桥梁、寺庙栏杆可供人们观赏的千姿狮等等。这些石雕作品有的小巧可亲，有的高大威猛，有的雕刻精细，有的粗犷大气，真可谓千姿百态，栩栩如生。 绥德石雕是千百年来绥德民间习俗的重要载体之一，应进一步采取有力措施使其得到保护和传承。 绥德石雕雕刻技艺已列入第四批国家级非物质文化遗产名录。
山西人在你印象里怎样的？
我是河南人，我媳妇就是山西省人，我读大学和研究生时身边也认识很多山西人，下面我就详细谈谈我对山西人的印象。
山西人非常恋家如果去比较各个省份的恋家指数，那么山西人说第二，没人敢说第一。山西人究竟有多恋家呢？我媳妇还有她身边的朋友和同学都非常恋家，下面我就详细谈谈。
我媳妇有个高中同学，当时她同学研究生在南京的南京农业大学就读，研究生专业是机械方向的。她同学和老公两个人都是研究生，毕业以后两个人都通过学校的校园招聘应聘到了山东省的潍柴集团。
潍柴集团属于中国500强企业，企业的实力非常强，当时她的两个同学的工资待遇也非常不错，刚刚参加工作，一个人每个月的到手工资都拿到了一万多块钱。
而且他们公司有单位食堂，吃饭比较便宜，他们两个人一个月下来都能赚两万多块钱，再加上一个月将近2000块钱的公积金，可以说他们的生活可以过得非常不错。
潍柴属于中国500强，也属于国企，可以说他们这份工作非常稳定，发展前景也非常不错。而且他们在山东省潍坊市工作，当地市区的房价并不贵，一平米也不过七八千块钱，以他们两个人的收入几年都可以买一套房子，生活可以过的非常滋润。
但是即使是这样，我媳妇的同学最后还是非常想家，即使她和老公在一个企业工作，他们两个人下定决心一定要回山西工作，而且他们两个人都不是独生子女，家里还有兄弟姐妹，他们的思乡情非常浓烈。
就在去年的时候，她的两个同学在老家的一个县城找到了一个私企，工资待遇还算可以，一个月6000多块钱。他们两个人就辞掉了潍柴的工作，双双回到老家县城工作了。
当时我知道这件事情以后也非常吃惊，感觉放着那么好的工作不干，就是为了回老家，非常让人可惜。。
上研究生的时候，我还有一个研究生同学也是山西的，她的老家是山西晋城的。这个同学刚刚研究生毕业的时候签了一家上海的公司，只不过这个公司的分公司在陕西省，她当时一个月的工资大概7000多块钱。
但是由于我同学特别想家，后来辞掉了这份工作，参加老家县城的人才引进。当时直接考上了县城的事业单位，但是后来由于县城的岗位有限，最后直接把她分配到了县里一个乡镇的事业单位。
山西省的事业单位待遇并不高，而且由于我同学在乡镇事业单位工作，一年到头也没有什么奖金，只有基本工资和绩效，他一个月的到手工资只有3000多块钱。
刚开始我觉得她很有可能干上一年就离开了，因为这样的工资待遇和乡镇单位确实对一个985大学的研究生来说有点可惜。但是没想到我同学最后在乡镇安家了，她并不打算换工作了，让我感到有点惊讶。
再来说说我的媳妇的恋家程度，我媳妇也是山西人，她老家山西吕梁的。我媳妇也特别恋家。当时研究生毕业以后，我媳妇给我的选择是要么去山西，要么来河南，她肯定不会去南方工作，距离她老家500公里以外的地区我媳妇都不愿意去，因为她觉得离家太远了。
所以当时研究生毕业以后，我也没有什么办法，只能跟着媳妇在山西和河南两个地方找工作，当时正好河南一个地级市人才引进，我们两个人都考上了。
山西人应该是全国最恋家的省份。我之前在网上看到一个山西的网友分享了自己的经历。这个山西网友在上海工作，她是一个女性。她已经20多岁了，正好到了适婚年龄，但是在上海她所接触到的人大多数是河南人，安徽人，几乎都没有遇到过山西人。
最后，这个山西的网友没有办法，只能找了一个安徽老公。用她的话来说，在上海工作找一个山西人当老公太难了，因为山西人真的不爱出去工作，尤其是去南方，距离家太远了。
山西人非常爱吃面条另外一点我再说说山西人的饮食习惯，山西人非常爱吃面条，作为河南人虽然我也经常吃，但是不得不佩服山西人更爱吃面条。就拿我的媳妇来说，我们单位有时候会发工会福利，经常发一些大米。
我作为一个河南人，有时候我还是挺喜欢吃大米的，但是我媳妇是地地道道的山西人，她从小到大都是吃面条长大的，所以她不爱吃大米，我们单位发的大米一袋子也就十斤，我们两个人一年都吃不完，有时候时间长了都生虫子了。
在我们河南工作的时候，周末没事干，有时候我们自己会做饭，河南主要吃捞面条，而山西人主要吃手工面，我媳妇觉得河南的面条没有劲道，有时候她还会自己做面条吃。
我和媳妇去老丈人家的时候，我们基本上天天都吃面条，各式各样的面条种类非常多，花样非常多，可以说面条连续吃一周都不带重样的，非常有劲道，山西面条确实比河南好吃多了，种类多，口感好。
山西人非常重视传统和礼节我是去年和我媳妇结婚的，当时我们的婚礼是在我们河南老家办的。像在我们河南老家办婚礼还是比较简单的，没有那么复杂，但是到了我媳妇家那边，他们老家那边确实非常讲究，各种装饰比较多，也非常漂亮，可以说形成了鲜明的对比。
而且我媳妇说他们老家那边还会给孩子办三岁和十三岁生日，办的场面非常大，和结婚一样，风风光光的，好不热闹。但是我在河南这边根本都没听说过小孩子办生日，我们老家这边根本都没有这些传统习俗。
山西彩礼比较高，年轻人结婚压力比较大另外，山西这边的彩礼非常高，这也让我非常吃惊。当时我和媳妇结婚之前我不知道。我老家是河南北部的，我们这边农村彩礼一般在12万左右，这还算比较高的，像郑州，洛阳地区彩礼只要几万块钱。
但是山西这边彩礼非常高，我媳妇说她们老家这边彩礼都要18万8，加上订婚，三金啥的，不算买房买车都要20多万，他们老家旁边的平遥县彩礼都要30万。
当时结婚时我们两个人还因为彩礼闹过矛盾，后来双方进行了妥协，折中了一下，彩礼给了16万。
所以，山西这边的彩礼在整个北方都算是非常高的，而且不仅仅是几个地区，几乎山西省各地区彩礼都非常高，将近20万左右，普通老百姓结婚压力非常大。
总结总得来说，通过我对山西人的了解，山西人还是非常纯朴友善的，比较重情义，而且非常实在，另外山西人还是比较讲究排场的，过生日和结婚场面比较大。
另外山西人非常恋家，有人半开玩笑说道：很多山西人宁愿在老家赚3000也不愿意去南方赚一万，因为距离家远。
哥哥走西口介绍？
12集京剧音乐电视连续剧《哥哥你走西口》以真诚的情感、独特的艺术形式，讲述了康熙年间一伙走西口的山西汉子，奔赴口外创业经商的故事·该剧用现实眼光把握历史，将生动的戏剧情节和真实的历史内容揉和在一起。
有哪些包含爱情的历史剧或抗战剧值得推荐？
建议看一下新版《平凡的世界》该剧由毛卫宁执导，王雷、佟丽娅、袁弘、李小萌，吕一等领衔主演，里面的爱情描写感人肺腑，催人泪下。跨越十几年的庞大社会背景和时代变迁，改变了很多人的命运，却改变不了人的真情和本性！
当然还有《潜伏》里的孙红雷和姚晨，一对完美的革命搭档，从生疏到熟悉，从一无所知到成熟干练，在残酷恶劣的环境下依然让人感觉到温情和甜蜜。
关于山东人闯关东？
我是东北人，我的祖籍就是山东。经常听长辈讲起闯关东的故事，今天结合一些文献分享一下山东人闯关东。
闯关东，作为一种社会习俗而被广泛接受。山海关城东门，界定着关外和中原大地，一关之隔，却从清朝到民国数百年间，从背井离乡的山东人开始兴起了闯关东。19世纪，黄河下游连年遭灾，满清政府却禁关令依旧。破产农民不顾禁令，成千上万的冒惩罚危险，“闯”入东北，此为“闯关东”来历。至1840年东北人口仅突破300万人，比一百年前猛增了七八倍，全国人口达四亿多。清末，沙俄侵略东北。清于1860年在东北局部驰禁放荒，1897年全部开禁，1910年东北总人口增至1800万人。民国，“闯关东”洪流澎湃，新中国前夕近4000万人（数据来自《中国人口地理》，张善余）。 民国38年间，山东人闯关东数量达到平均每年48万人之多，总数超过1830万，留住的山东人达 到792万之多，“可以算得是人类有史以来最大的人口移动之一”、“近代史上空前的大举”。 因此，现在东北土著居民的先祖大多属于山东等省份---黄河下游地区的。
闯关东，清入关实行民族等级与隔离制度，严禁汉人进入满洲“龙兴之地”垦殖---颁布禁关令。顺治曾告诫满洲贵族末路退往关东，雍正说“朕夷狄之君”“非中国人”。满人倾族入关，东北人口剧减，借口“祖宗肇迹兴王之所”保护“参山珠河之利”，长期对东北实行封禁政策。顺治开始，满境分段修千余公里“柳条边”篱笆墙---满洲长城（柳条边墙、柳墙、柳城、条子边），康熙中期竣工。从山海关经开原、新宾至凤城南的柳条边曰“老边”；自开原东北至今吉林市北曰“新边”（《辞海》）。故，在民间有“边里人”、“边外人”的说法。
闯关东-山东人-清代分三个时期：（1）、1644至1667年，《辽东招民开垦条例》，规定“招至百者，文授知县，武授守备”，23年间“鲁民移民东北者甚多”，许多地区因移民而“地利大辟， 户益繁息”。（2）、1668至1860年，为维护满洲固有风俗和保护八旗生计， 康熙七年清廷下令“辽东招民授官，永著停止”，对东北实行禁封政 策。（3）、1861至1911年，鸦片战争后清政府对边疆控制日益削弱，沙俄不断侵 蚀黑龙江边境，清政府采纳了黑龙江将军特普钦建议，于咸丰十年（ 1860）正式开禁放垦。
闯关东，从“流人”到“流民”，到东北“移民社会” 。清初民族矛盾尖锐，清朝统治者采取了极其残酷的镇压手段。将“造反”者遣送边陲“烟瘴”之地，山东触犯刑律者多发配“极 边寒苦”的东北，这种遣犯史称“流人”。山东人是“安土重迁”的典型。人口压力、天灾人祸、 满清政府的政策导向等构成了山东人闯关东的外因。以修筑当时的中东铁路为例，《东北开发史》 引日本人稻叶君山的话说：“中国苦力，如蚁之集，而劳力之供给地 之山东，更乘机输送无数劳工出关为之助。是即一千五百余里之中东 路乃山东苦力所完成，亦非过言也。” 闯关东，东北是外敌侵扰之地，山东人卓绝的斗争。吉林省浑江市《湾沟公社志》记载：“1921年间有一名叫王振邦的农民， 原籍山东，因逃荒携妻及长女一家流落于西川一带。1931年日军侵占 东北，王振邦与山东老乡聚义百余人抗日，1934年末，他们与日军大小战事三四次，其中第二次战绩最佳，日军死伤惨重，义军为日军所 胆寒。”
闯关东，由于东北为流放地，禁垦，边墙西为蒙古贵族驻牧地。但覆灭的满清殖民政府无力阻挡历史潮流，满清二百多年殖民统治，倒促进了满蒙汉等族的大融合，即使“满蒙独立”运动、“伪满洲国”等历史沧桑，都没能改变满洲人成为中国的满族人。山东圣人之乡心态乡土意识淡化，冒险精神增强最，促使流民春往冬归转变为在东北扎根。辛亥革命东北几千万关内汉人回到中国怀抱，“以至于人文地理学地图表明该地区完全是中国人的”（《草原帝国》，法国，勒内.格鲁塞）。
闯关东，是悲壮的历史，是一次移民壮举。存在特定的“闯关东”路线、存在“闯关东”的特定背景。因此，闯关东是一种社会历史移民现象，有自发的客观因素，有内在的政治影响深度。
山海情水花用板车拉着丈夫7天走400公里？
艺术高于生活
以上就是走西口央视网电视剧情的详细内容，如果对你有帮助，请收藏本站！