舜电视剧剧情部落入侵

舜电视剧剧情部落入侵，舜避丹朱是什么典故？

《水经注》引《晋太康三年地记》：“舜避丹朱于此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。”《尚书注疏》“舜典”中载：“孟子云，尧崩，三年丧毕，舜避丹朱于南河之南，天下诸候朝觐者，不之尧子而之舜；狱论者，不之尧子而之舜；讴歌者，不之尧之而讴歌舜。”

舜，姓姚，名重华，史称虞舜，相传，舜出生于上虞，耕于历山。笔者查阅资料，关于舜耕历山的传说地，全国竟有21处之多。这与舜年轻时遭后母及名叫象的异母弟的虐待，迫使其四处漂泊有关。后来，唐尧禅位于舜，德泽黎庶，恩被百姓，声誉日隆，百姓出于钦敬，都希冀舜帝曾在自己家乡劳作过而为荣，也不无之故。

舜何以要避丹朱，这就得从尧舜禅让说起。

尧有九子，长子名丹朱，丹朱骄奢淫逸，为人暴戾。洪水泛滥，百姓忧心如焚，而丹朱却无动于衷，大泛其舟于洪涛取乐。洪水退后，舟搁浅于泥，丹朱竞逼百姓堆沙推舟。“陆上行舟”便典出于此。正因为如此，才有了“尧舜禅让”的亘古美事。

关于唐尧的禅让，太史公在《五帝本纪》中如是说：“尧知子丹朱不肖，不足授天下，时乃传授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病，授丹朱则天下病而丹朱得其利。尧曰：‘终不以天下之病而利一人’。”

其实，尧舜禅让，是件偶然的又极其复杂并十分艰苦的事。最先，唐尧看好巢父与许由。此二人是阳城（今洪洞）的大贤，威望很高，一天，唐尧亲自登门拜访了巢父，将禅让之意说了一遍，巢父听后不接受。不日，尧继访许由。许由不但不接受禅让，而且遁耕于洪洞的九箕山中不出。可尧十分看重许由的智慧和公心，便紧追至九箕山说：“禅让不受，做个九州长吧。”而许由连九州长也不肯接受，然尧还是执意劝说不愿意离去。于是许由感到这是一种大辱，遂奔至溪边，清洗听脏了的耳朵。《史记》注引皇甫谧《高士传》时，是这样记着的：“时有巢父牵犊欲饮之，见许由洗耳，问其故，曰：尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。巢父曰：子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犊口。牵犊上流饮之。”真可把唐尧气坏了。（这两人也只是明哲保身的家伙，算不上真正的大贤。真正的大贤，应该以天下为己任的，而他们只是为了贪图自己的所谓独善其身，而忘记了天下。）

唐尧在选拔自己的接班人事上，想不到会碰到如此之壁。他虽十分气恼，但为了天下黎民，还是忍气吞声地继续出访求贤。当唐尧来到历山，偶然发现躬耕垅亩的舜，其犁辕上捡有簸箕，不解，上前问其由，舜回答说，牛惰懒走慢了，要用鞭策，但牛拉犁已经够辛苦了，再鞭抽于心不忍，所以拴个簸箕，不管哪个牛走得慢了，就敲敲簸箕，这样左牛误认为是在抽右牛，右牛错觉是在鞭左牛，两个牛都走快了，何必鞭打呢。唐尧闻之，不胜感佩，曰：舜乃对牲尚能爱怜体恤，让其承以帝业，定会爱民如子。然而，唐尧毕竟对舜了解甚微，心里总不踏实，一国之君，身系天下，只凭一时一事，哪能证明舜的才德。于是，尧决计以更大的代价来考验舜，将娥皇和女英两女下嫁于舜，以察舜的治家本领。姐妻妹妾，这事确实够舜处理的了，但唐尧觉得还不够，于是又让九个不成器的儿子与舜一道生活，以进一步考验锻炼舜的教化才能。

舜娶娥皇、女英时已年逾三十。自此，舜才结束独身贫穷受欺凌的生活。往后，舜不但没有因为成了尧帝的女婿而孤高骄矜，而且更加谦虚恭谨，不露圭角。同时，对于曾经虐待过自己的父亲、后母以及同父异母的弟弟象，也不记旧怨，恪守孝悌，娥皇、女英不但姐妹相亲，也不因身份高贵而怠慢公婆家人，尧的九个儿子也变得比以前通情达理了许多。关于此事，司马迁在《五帝本纪》中如此记着：“舜，内行弥谨，尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道，尧女男皆益笃，舜耕历山，历山之人皆让畔，渔雷泽，雷泽上人皆让居，陶河滨，河滨器皆不苦窳，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都……于是尧乃试舜王典、百官，皆治。”

舜接位后，禁贪贿，改陋规，减徭役，一秉大公，注重教化，仁爱为本。他与民同住同吃同劳作，可仍觉得见闻有限，惟恐决策有误，故又特地在自己的门前设置“敢谏之鼓”和“诽谤之木”，以志弥补不周。他布告天下，想荐贤献策，均可击鼓进言，不管是谁，发现帝有过失，皆可立木前月旦臧否，品藻评说。这样的广开言语，闻过则喜，终于继“尧天”之后开创出一个“舜日”的辉煌。“尧天舜日”的成语便由时相传天下。

通过“敢谏之鼓”和“诽谤之木”，舜终于得悉了颛顼和帝喾的子孙们，不仅贤德，而且能恩施百姓，便一一委以重任；同时也获悉帝鸿氏、少皋氏、缙云氏的后代以以及自己的妻舅丹朱，或怙恶不悛，包庇奸邪，或利欲熏心，搜刮民膏，或行若狐鼠，散播恶语……于是便将他们一一发配荒域或降职使用，如此，丹朱慌了，便鸠集簪缨之族的贵胄子弟，向舜作乱。是平乱呢还是避丹朱？舜审时度势后终于作出了避的决定，于是舜率父母妻儿及百官东迁原籍上虞，舜东迁何以选择原籍？要知道，当时的上虞还只是一域临海沼泽的不毛之地，要在这样的地方建立根据地，其艰难困苦是现今人们所想象不到的。舜至上虞，正逢天降大雨。于是他迎着风雨而登上龙山（后人为了纪念舜又称龙山这舜帝岭）之巅，燃起熊熊大火，“相与虞乐”。据传，他在这次祀天祭祖时，看到了大江南北的洪水正在泛泛其滥，看到了成群接队的难民无家可归……孟子曾说孔子“登泰山而小天下”，我以为虞舜登龙山和是真正的“小天下”呢！

虞舜登龙山祀天，宣称自己受到了天神的示谕，实则是他为了自己日后发动全民治洪埋下的伏笔。不是吗？在以后的几十年中，舜令鲧统帅治水，以至革鲧职再启用其子禹继而治之的施政举措，不就是“龙山示谕”的最好佐证吗？

实际上，虞舜自接位后，他深知从刀耕火种到“二牛扛杆”，历史只是前进了一小步。因此，他急需寻求一条既有悲壮，又要远离“童年”的兴邦大略，而这样的大略在封闭的高山之域，是永远寻求不到的。到哪里去寻求呢？始祖三皇四帝告诉他必须向东去找到海滨的一座似龙的大山，于是他才趁朱乱之机东迁，终于使自己重新接近了大海，开阔了眼界，同时也开阔了辅佐于他的百官的胸襟，如此说，我敢推断，虞舜避回到上虞，一半是为了避丹朱，另一半则是为了求索大海样的韬略，这便是人们常说的“人生命运的大搏击”，“夫莫之命而常自然”，没有如此超拔的希求，他能避丹朱于上虞吗？“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”在老子之前，虞舜已发现了这样的一个规律。

我在构思写这篇短文前，特地去登龙山，上得山巅，天突然降下雷雨。为此我心一震，忙忙在山野摘三根艾茎权当作香，虔诚地完成了心的祭奠。之后，我便想象着我们这个民族的发生之谜、生存之谜、腾飞之谜，除隐藏在西北黄土高原之外，也许有一半是隐藏在这座似龙的龙山之下以及横贯上虞的那条滚滚舜江之中，或者隐藏于上虞这域沃土的层层皱褶之下。无怪于上虞的人们颇为自豪地这样说：掘开一层一层虞就是翻开了一页一页的历史，也有人曾经把这“舜土”夯成的远古历史称作是一部由封闭到开流的历史。不错，舜沼令禹治水曾有千年岁月绝少洪患的记载不说是选择了虞流入海的吗？虞北的夏盖山不说是这部开流历史的最好佐证吗？！

在上虞，我们已经无法觅寻到虞舜当年真正生活过的环境，但虞舜的遗迹如舜庙遗址、龙山脚下的舜井、百官镇北的百官桥以及百官之外的大小舜江、舜山、陶灶、渔浦湖、象山村、虹漾村等等仍遍布全境，可以想象得到，当年上虞是何等的风光。

我从龙山下来，在大舜庙的遗址上伫立良久。此时我之心，已远离了上虞，来到了洞庭湖的君山上。这是我于大前年去过的地方。那里我拜谒了湘妃墓。娥皇、女英哭舜病死于苍梧之野，泪滴绿筠，始有斑竹，后来，我又入湘江，望见连天的竹林。湘水的姐妹引我凭吊湘娥，虽是远古情殇，也足以打动今人的心魄，尤其如我这样从舜都里走出来的人。

大舜庙不知坍塌何时，但它神圣的灵光并没有消散。因为，一切曾憧憬过、寻找过的灵魂，总会涌动在后人的血脉中……唉，舜帝，以怀慕之心相祭了。

回头又去谒舜井。井帝立着一尊石碑，上镌舜井二字，碑和字，虽都是新的，却古旧味遍全碑，为疑幻疑真的历史作着默然无语的旁证。这一刻，我真像是在读《舜典》。

上虞无疑是远古江南繁华的一个佐证，一段抹不去的文化历史，它已长久地积淀在上虞人乃至整个文化的记忆中了。我们现代人面对现实很容易，回到历史却很难。然而，历史毕竟是历史，巍巍龙山，奔腾舜江，古老舜井……总让人在不经意间，经受了一番远古文明的重温和新读。

嗨，百官，远古的半部文明史在你这里浓缩；嗨，上虞，你是抓一把泥土就能攥出远古文明液汁的地方。

我敬仰虞舜，我更爱亘东流的大舜江！

夏启将禅让制转变为什么？

夏启将禅让制度转变是因为咱们都知道，禹因为治水有功，对家人也孝顺，被舜看重，推举做了华夏部落首领。

禹治水有功，解决了多年黄河造成的水患，在当时看来的天大的功德，赢得了部落人众多的拥护和爱戴。

而且禹也多次征讨三苗部落，把三苗赶到丹江和汉水领域，拥有了支持自己的军队基础，巩固了皇权。禹即位后，建立了夏朝。因为当时生产力的逐步发展，人们的思想也发生变化。生活方式和制度逐渐向国家形式转变。

舜是如何黄袍加身的？

舜帝的故事，发生在我们运城。舜以德报怨，折服所有人！是为现代人的楷模！

在部落里，尧帝十分欣赏舜的勤奋有为，经常 奖励他很多东西，看着舜每天闲暇时光抚琴而歌，又是牛羊成群，粮仓满满，他的弟弟象十分的羡慕、嫉妒、恨！我估计最令他眼馋的还有舜的两个妻子--尧的两个女儿。

因为尧帝要在他退位以前，为部落选出一个好的带头人接班，所以他把女儿嫁给他以此考察他的品质！

瞽叟和二儿子象要在舜一起挖水井，想要把舜活埋在里面，舜感受到危险后，挖个侧洞逃走了。于是他的财产就被父弟占有了。但是回到家的舜依然如故地孝敬长辈，爱护弟弟，好像就没有发生啥事一样。

验证了舜宽阔胸怀的尧，让舜担任了部落的司徒，这个职位大概就是理顺父义、母慈、兄友、子孝这五荣五耻价值观之类的社区干部一样的活，但是他做的非常好，因为他品行端正，带了好头，大家纷纷给他点赞！

尧又让他做一名纪检监察干部，他更加是一碗水端平，他惩罚了部落的四恶帝鸿氏、少皞氏、颛顼帝和缙云氏，以及他们的后代四霸混沌、穷奇、梼杌、饕餮！人们拍手称快！紧接着，他把贪污犯共工和讙兜分别流放到幽陵和崇山。然后，又把在南边捣乱的三苗迁移到三危山，让治水不力的鲧到羽山做苦力接受改造。

经过这些锻炼，尧把舜放到一个森林里，如果他能出来就可以成为首领，结果连在深水井都没被活埋的舜，很快从森林里全身而出，尧帝看到这是上天对舜帝德才的眷顾，很快在文祖庙举行交接仪式，让舜黄袍加身，成为一代有作为的部落首领。

晓为什么要把王位传给舜？

晓把王位传给舜是因为觉得舜贤德

部落首领晓老了，他经过考察，发现舜很贤德，治家有方法，大家都很佩服舜，这些事情都传到晓那里，晓就把两个女儿都嫁给他，进一步考察舜，然后自己禅位，进山林，这也是把王位传给了自己女婿，当时部落选举首领就是这个程序。

历史课本上尧禅让给舜？

历史课本上有这样2个经典故事：上古圣王尧走遍天下，终于找到一个理想中的贤士舜，后来便将自己的首领之位禅让给了他，舜还娶了尧的两个女儿；舜老了后，参照尧的做法把首领之位禅让给治水有功的禹。

禹打破了禅让规则，建立夏朝，传位给儿子启。其实禹本来想传位给助手皋陶，或者助手伯益，没想到皋陶忽然去世，伯益又输给启，于是首领之位到了启手中。虽然启因此遭到了一些反对，但他还是顶着压力确认世袭制，世袭制就这么取代禅让制。

众所周知，禅让制是尧创立的。作为一个上古时期部落联盟首领，尧成为人们心中的上古圣王是从先秦时期开始的，当时孔子创立儒家，墨子创立墨家，儒、墨并称“两大显学”，而这两大显学有个共同点便是推崇尧。

孔子说：“唯天为大，唯尧则之。”儒家强调“仁爱”，墨家强调“兼爱”，尧尧禅让给舜，舜禅让给禹的故事便体现了这样的思想，所以儒墨两家都对此表示肯定，《墨子》中说：“古者舜耕历山......尧得之服泽之阳，授之政，天下平。”

但有一点很奇怪，早在尧禅让给舜之前，上古三皇时代就已经确立“父死子继、兄终弟及”的血统继承制，为什么上古时期人们都没做到的事，中间忽然就有几个圣王做到了呢？在古书《竹书纪年》出现后，真相似乎要被颠覆了。

《竹书纪年》的年代早于《史记》，是古代唯一留存至今、没有在秦朝纷乱与战火中被损毁的编年通史，由战国时期魏国史官记载。虽然在古代《竹书纪年》不太受重视，但现在史学家们越来越相信，《竹书纪年》的一些内容比《史记》更真实。

按照《史记》，上古几位圣王禅让的逻辑成立。但按照《竹书纪年》的内容，几位圣王禅让好像根本就是编造出来的：“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱（尧的儿子），使不与父相见也。”

这样的内容看起来就不太美好了，而且《竹书纪年》不光讲了尧被舜关起来，还讲了舜当上首领后如何把尧流放，隔断了尧父子相见，很可能尧本来是想让儿子丹朱做首领，舜抢先动手，占了上风。

舜将尧的手下列为“四凶”，除掉了他们，其中就包括禹的父亲鲧。所以鲧不是因为治水失败而被杀的，是因为他陷入了部落联盟首领位置之争；禹因此占据了夏地，等舜年老后打败他，将其流放到了苍梧，启有样学样，除掉伯益。

在古代，真心禅让的人没几个，最真心的估计就是唐睿宗李旦，他看着自己母亲武则天如何强势，如何对付李家，哥哥李显如何悲催，各种因素综合下，让他觉得皇位不重要，开心要紧。虽然李旦也在李隆基即位后掌握了一部分朝廷事务，但他却没做到乾隆那种程度。

历史上，魏孝静帝禅让给齐文宣帝高洋，第二年，高洋给他吃了毒药；周静帝禅让给隋文帝杨坚，当年就神秘死亡，毫无疑问，是杨坚动的手。这些其实算不上禅让，只是无奈做出的退让。

尧和舜禅让时到底有几分自愿，还真说不清楚。但笔者认为，两人迫于无奈让出首领之位的可能性更大，这样的过程虽然惊世骇俗，但更符合文明发展的逻辑。

山海神话四圣是哪？

《山海经》四圣传说中的尧、舜、禹、皋陶，其中尧、舜、禹皆为“圣君”， 皋陶为“圣臣”。

1，尧——上古部落联盟首领，“五帝”之一。尧在位70年，不传子而传贤，开创“禅让制”先河。尧确定了24节气，定一年为365天，用闰月调整四季偏差。尧生活简朴，深得民心，被儒家奉为“圣者”。

2，舜——上古部落联盟首领，“五帝”之一。舜品德高尚，民间威望极大，受禅于尧，继承帝位。舜将天下划分为12个州，选用贤能之人治理。瞬在位期间，隐恶扬善，邻里和睦，四方皆前来朝拜。

3，禹——因治理黄河功勋显著，受禅于舜，继承帝位，夏朝的第一位天子。禹制定夏历，划分天下为九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州，制九鼎，代表九州，禹为九州之主。

4，皋陶——舜、禹时期的大臣，掌管刑罚、监狱和司法，创“五刑”，兴“五教”，制《狱典》。皋陶执法公正，刑教兼施，被后世喻为“圣臣”，尊为“司法鼻祖”。