电视剧家春秋剧情简介

电视剧家春秋剧情简介，被后人奉为医家之宗的典籍是什么？

“医家之宗”就是《黄帝内经》《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，为古代医家托轩辕黄帝名之作，为医家、医学理论家联合创作，一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。

春秋时代齐燕两国亲如兄弟？

国与国之间，什么时候有过兄弟之情了？国与国之间，从来都是利益之争，齐燕两国也不例外。

齐国对燕国的援助最早来自齐桓公，齐桓公是春秋五霸的第一位，以管仲提供的“尊王攘夷”为旗号，行霸主之业，齐国之所以救燕国，并不是齐国与燕国亲如兄弟，而是救援燕国符合齐桓公“尊王攘夷”的霸业。

公元前663年，北方的游牧民族山戎攻打燕国，燕国向当时的霸主齐国求救，齐桓公发兵救援燕国，将山戎击败并彻底赶出燕国，当时的燕国国君燕庄公为了感激齐桓公，亲自送齐桓公回国，一直送到齐国境内。

当时的礼制有一条：不是天子，诸侯相送不能出国境。 燕庄公送齐桓公已经送到了齐国境内，出了燕国，齐桓公为了遵守礼制，便把燕庄公所到的齐国土地送给了燕国，并且叮嘱燕庄公要学习召公，遵守周朝的礼制。

齐桓公的行为，符合“尊王攘夷”的旗号，齐桓公之所以这么做，不是因为燕国与齐国有什么关系，而是为了履行“尊王攘夷”的承诺，维护自已的霸主地位而已。

在齐桓公的时代，周朝的礼乐已经开始崩坏，诸侯已开始出现对周天子不敬的行为，但周天子在当时还有一些权力和实力，因此礼乐的情况不算太糟糕，而齐桓公在管仲的辅佐下，恰恰做到了尊王攘夷，挽救了周朝面临崩坏的礼乐，维护了周天子尚存的尊严，齐桓公算是春秋五霸中最名副其实的霸主，而齐桓公之后的霸主，已经失去了尊王攘夷的旗号，变成了扩充实力与掠夺，越往后礼乐越坏。

而导致齐燕两国变成世仇，来自战国时代，公元前316年，燕国的一次礼乐崩坏的严重政治事件，始于燕王哙。

燕王哙是燕国国君，受到权臣子之的鼓惑，将燕国国君之位禅让给子之，要知道自夏启开启家天下的继承制度后，从夏朝到商朝，再到周朝的春秋战国时代，禅让制早已退出历史舞台，燕王哙的禅让是不符合礼制与常规的，又由于受禅让的子之改革失败，国内大乱，燕国太子平造反，因为按礼制国君之位本来是太子平的，燕王哙违反了这一祖制，太子平联合燕国的一些将军造反，燕国大乱，死伤数万人。

齐国看到燕国大乱，为了捞取政治利益，因此发兵以协助太子平的名义进行干涉燕国内乱，齐兵在动乱杀了子之，而燕王哙与太子平均在动乱中被杀，燕国无主，而燕国被齐军占领，齐军占领燕国后，反而烧杀抢掠，让燕国老百姓非常痛恨，于是燕国军民一起与齐军作战，并且齐国在赵、魏、韩、楚、秦等其它诸侯国的压力下被迫撤军，此战齐国的出兵纯粹就是为了自已的利益。

燕国在赵国、秦国、韩国的扶持下，立公子职为燕国国君，公子职就是燕昭王，燕昭王即位后，大力任用贤良，发展国力，燕国国力一度得到恢复，但燕昭王有一点没有忘记，燕国所遭受的一切苦难都是齐国造成的，因此在内心深处，燕昭王要积聚国力向齐国报仇，由于齐国一直是东方六国中国力较强的国家，燕昭王一直在等待机会报仇。

这个机会终于在公元前284年被燕昭王等到，由于齐国国君齐泯王独自轻率的吞并宋国，引起韩、赵、魏、秦等国的不满，而且齐泯王又四处树敌，在政治上逐渐孤立了齐国，燕昭王敏锐的捕捉到机会，命令上将军乐毅联合韩、赵、魏、秦、燕五国一起攻伐齐国，楚国也在战争开始后加入，实际上已是六国伐齐。

齐泯王战败，不久被杀。六国联军在击破齐国军队后，除燕国外，其余五国在得到封地和财物后撤军，而乐毅独自率领燕军继续攻击燕国，攻破齐国都城临淄，烧了齐国宗庙，抢了齐国的财物，之后又攻占齐国72座城池，整个齐国只剩下莒城与即墨两个城池尚在坚守，乐毅攻齐打了三年，齐国遭受了巨大的打击，后来齐国军民在田单的带领下，有火牛阵大破已经没有乐毅的燕军，收复了所有城池，齐国重新复国。

此战后，燕齐两国成为世仇，互有灭国之战，但此后的齐国实力衰弱，直到被秦国灭亡都无力复仇。

燕齐两国之所以成为世仇，是因为当时战国时期，国与国之间的攻伐战争异常残酷，国与国之间只有永远的利益，齐国为了利益先攻伐了燕国，燕国再报仇，如此反复而已，燕齐两国的世仇，正应了那句老话：没有永远的朋友，只有永远的利益。

你们都听说过什么野史？

俗话说：权力是最好的春药。这话既适用于男人，也适用于女人。

慈禧太后通过垂帘听政，窃得大位，成了清王朝的实际掌权者。权力巩固后，宫禁幽深、盛年寡居的寂寞生活，这位权欲勃发的太后是难以忍受的，和吕雉、武曌一样，富贵优裕之下便思淫欲，千方百计寻欢作乐。

宫禁深深，戒备森严，慈禧太后在后宫中如何寻欢，外人是无法一窥真相的。但从史料中有意无意露出的只言片语中，我们还是能略微了解一些。

因宫中男人缺乏，慈禧太后首先瞄准的对象只能是太监。太监头子安德海和李莲英先后得宠。《清史稿》载，安德海长相俊雅，又长于媚术，以柔媚乖巧、善解人意求欢于寡居的慈禧太后。慈禧对其宠溺无比，以至有求必应，语无不纳，恩爱不逊于夫妻。

时间一久，这宫闱秽事就传的沸沸扬扬、阖宫皆知了。年轻的同治帝对母后和宦官安德海的香艳传闻异常恼火，暗中恨恨的咬牙切齿。

同治帝和仁厚慈爱的东太后慈安一向亲近，况且慈安对他有养育之恩，因此时常去找她诉说心中的烦恼。东后慈安对西太后秽乱后宫的丑闻也极为不满，亦很同情少年同治帝， 她认为若对此秽事不闻不问，听之任之，西太后岂不就是武则天再生？日后若撒手人寰，有何脸面去见九泉下的咸丰皇帝？

清廷一贯严禁太监出宫。然而，被慈禧太后宠坏了的小情人安德海无视清宫禁令，再三请求太后批准他出宫办差，想出去撒撒野。西太后当然疼爱小安子，对其百依百顺，也就破例同意他出宫。

安德海在宫里憋久了，一出宫好比鸟儿出笼，兴奋地找不着北。他带着一班女乐，游船上还悬挂龙旗，俨然天子出巡。

同治帝和东后慈安见安德海违禁出宫，觉得报复的机会到了。同治在东后的建议下密令山东巡抚丁宝桢，如果发现安德海在山东境内有何不法之事，立刻拘捕。安德海乘坐两艘太平龙舟沿大运河大摇大摆地进入山东，船上悬挂龙凤旗帜，带着很多随从和丝竹女乐，沿途吹吹打打，招摇过市。

到他生日那天，安德海更是忘乎所以，竟陈列龙衣，令随行的红男绿女们依次参拜。在古代，这可是僭越重罪，是要砍头的。

丁宝桢一直派人暗中跟踪安德海的太平船队，对其一举一动了如指掌。他侦悉详情后，立刻派人扣押了得意忘形的安德海。随后，安德海被诛杀，并当街曝尸三日，故意让世人看看这位与当今太后传出绯闻的太监是何嘴脸。

随后，丁宝桢再驰报西太后。还有一说，丁宝桢陈奏安德海的种种悖逆、不法行为，西太后理亏加无奈，不敢公然护短，只得忍痛下懿旨令丁宝桢将自己的小情人就地正法。

去了个安德海 ，又来了个李莲英。李莲英绰号“皮硝李”，因穷困潦倒，曾做过硝磺贩子、补鞋匠。后来，同乡好友沈玉兰见他可怜，就将他引荐进宫，当了一名杂役太监。

李莲英聪慧机敏，办事麻利，又梳得一手好头，举凡京师贵妇们流行的发式，他一琢磨就会。慈禧太后生活奢华，非常爱美，别人给她打理的发型她都不甚满意。后经沈玉兰引荐，李莲英到慈禧那儿一试手艺，居然出手不凡，慈禧很满意，李莲英因此得宠、发迹。

李莲英情商高，善于察言观色，侍奉慈禧太后体贴入微，乃至于太后一日也离不得他。得幸走红后他异常小心谨慎 ，从不恃宠生娇，胆大妄为。慈禧日益宠爱李莲英，好多年荣宠不衰，两人形影不离，情浓的化解不开。史载，慈禧常携李莲英一起并坐听戏，凡是小李子爱吃的东西，慈禧用膳时都会特意留给他。李莲英四十岁生日时，慈禧赏赐给他大量的珍宝、蟒缎。

彼时的李莲英，在气势与地位上早已令当初的安德海望尘莫及。由于慈禧独宠他，他遂成了宫中最炙手可热之人，以至于位高权重的军机大臣和各省督抚也竞相进献寿礼，争先恐后地巴结、取悦这位曾经贩硝、补鞋的皮硝李。李莲英是有清一代最具权势的大太监。他的尊崇待遇绝非一般太监所能享有的。

从相关史书中记载的只言片语上看，安德海、李莲英和慈禧太后的隐秘传闻是真实可信的。

但太监毕竟不是真男人， 只能隔鞋搔痒，解解孀居寂寞，所以民间传闻这位谙于权谋的太后和恭王奕䜣、科尔沁郡王僧格林沁都传过绯闻 ，这两人都是真汉子，但西太后和他俩的荒唐故事，其真实与否，实在无从得知，只能做茶余饭后消食扯淡的野史看待了。

还有更离奇的传说。据说慈禧喜欢吃清汤卧果（一种鸡蛋羹）。而京中做这种小吃最出名的当属金华饭庄。每日清晨，宫里都会派人到宫门口的金华饭庄买四枚汤卧果，由店伙送入宫内。 金华饭庄有个姓史的小厮，生的眉清目秀，皮肤白皙，很是英俊，且能说会道。因经常送卧果入宫，这位史伙计渐渐与李莲英混熟了，于是常常溜进后宫，找李莲英玩耍。一日，慈禧突然出现，见李莲英身边站着一位俊朗少年，就问这人是谁？李莲英很害怕，因为私自带人入宫违反禁令，但又不敢撒谎，只得如实禀告。慈禧得知后，不怒反喜，就将史某留在宫中，昼夜厮混在一起。一年后，生下一男婴，就是后来的光绪帝载湉。慈禧虽贵为太后，但毕竟是一寡妇，寡居生下孩子是不能养在宫里的。慈禧便偷偷把这孩子送到妹夫醇王载沣那里代为抚养，并将史某杀掉灭口。由此有人推测，同治帝死后，不立他的下一辈，反而立他的弟弟载湉。立子不立弟是清廷惯例，慈禧违反常规，定有其难以明说的原因，就是因为光绪载湉是他和史某生的亲儿子。

当然，这只是野史传闻，仅供娱乐，当不得真。

（插图源自网络）

诸子百家主要是哪几家？

诸子百家是对春秋战国时期学术派别的总称，据说有189家。

按照题主的问题，是说流传最广，影响深远，有较全体系的派别。在我看来，应该是法家，道家，儒家和墨家。

一.先来说我们最熟悉的儒家，也可以说是百家之首。

儒家能够流传至今并且还能占主导地位，离不开它的主要思想。儒家讲究大一统，讲君臣父子之间的关系。它的这种思想就得到了当时统治者的青睐，因为这种思想的传播有利于国家的稳定，帮助朝廷权利的集中。

所以在汉代董仲舒提出独尊儒术并被采用后，儒学就开始占主导地位了。

儒家学派还打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，把“学在官府”变为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。这也为儒学的领导地位打下了坚实的民众基础。

二.道家以老子，庄子为代表。主张返璞，大道无为。就是崇尚自然，顺应自然具有朴素的辩证法思想。

我觉得道家强调的还是心境，达到精神专一，动合无形，赡足万物的状态。

道家学说提出道生法，以雌守雄的观点，为古代军事，文学的发展做出了巨大的贡献。而且还有一大批人如黄帝，列子，鬼谷子为学说的发展做出巨大贡献。

三.如果说儒家和道家在历史上人文，道德，精神的软文化做出贡献。那法家就是为古代国家的治理，经济等有着重要作用。

法家提出了富国强兵、以法治国的思想 战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派，因有商鞅，申不害等人大力发展，于是成为一个学派。

法家重视法律，有着一整套的理论和方法，这也为中央集权制提供了依据。

所以法家的存在对当时需要发展又缺少理论依据的国家提供了理论基础，这种实用派学说可以说是很受欢迎的。

四.墨家是一个纪律严密的学术团体，创始人为墨子。墨家作为百家里的学术派，主张人与人之间平等互爱，反对战争，推崇大公无私。

而且墨家的人如果为官，要大力宣扬墨家学说，这也为墨家的广泛传播奠定基础，使得墨家成为一个大派。

墨家成员也是非常遵守这些墨家学说，起到了很好的表率作用。

相传一位墨家老人的儿子杀了人，按照法律应该处死，可是老人只有一个儿子。本来王上想放过老人儿子，结果老人把自己的儿子杀了。说不应偏爱而阻碍推行大义。这也看出了墨家对自己学说的尊崇。

总结:不管是哪个学说，它们的主张对我们现在生活的影响都特别大，观察生活就可以发现这些学说已经融入了我们的日常行为中。儒家的礼仪，道家的自然，法家的法治和墨家的大义，这些不都是我们在教育中所奉行的吗。

有谁可以讲讲春秋战国？

我是棠棣，我来回答这个问题：

传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：「阴阳、儒、墨、名、法、道」等六家。

后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增「纵横、杂、农、小说」等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：「诸子十家， 其可观者九家而已。 」后来， 人们去 「小说家」，将剩下的九家称为 「九流」。自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了「九流」 。

今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增「兵、医」 ，认为：「故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。 」

儒家崇尚《周礼》 ，认为人人安份守已，互相关怀，达至一个大同世界，就是「仁」 。「仁」是儒家的核心内容。

其主要内容如下：

伦理观∶「仁」是是伦理道德的总纲。 「仁」就是「爱人」 ，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要「忠」和「恕」 。「忠」是尽自己的本份； 「恕」是推己及人。提倡以「礼」、「乐」，约束人的行为，陶冶人的性情。

政治观∶主张以礼义治国，回复西周时期的德治。 而社会各阶层人士应尽本份，以达致 「君君、臣臣、父父、子子」的和谐局面，这就是正名思想。

教育观∶孔子提出「有教无类」的主张，认为教不应分贵贱贤愚。他认为「因材施教」是理想的教学方法。他又提倡「温故知新」及「举一反三」等学习方法。

宇宙观∶对鬼神之说抱着「存而不论」的态度，主张「敬鬼神而远之」 ，但却十分重视祭祀祖先。

代表人物：

孔子

孔子，名丘，字仲尼。据史记所说，他生于鲁襄公二十二年（公元前 551 年），卒于鲁哀公十六年（公元前 479 年），年七十三。他是儒家的始创人物，被后世尊为「万世师表」 ，也被称为「圣人」 。

孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其政治抱负，但皆不得要领。孔子不能伸展自己的抱负，心灰意冷，遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年，孔子已六十八岁。自此以后，他潜心讲学和著书，在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》 ，为的是要记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观。

五年后，孔子去世，终年七十三岁。及后弟子们将老师一生的话语，去芜存菁地摘录下来，编成《论语》 ，成为儒家学说的必读经典。

孟子

孟子名轲，字子舆，又字子车、子居。生于周烈王四年（公元前 372 年），卒于赧王二十六年（公元前 289 年）。他是孔子的孙子思的再传弟子。

孟子在母亲的教育下， 用功读书， 学成以后以孔子的继承者自任， 招收弟子， 并且游历列国，宣扬「仁政」 、「王道」的主张。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王，齐宣王等君主。虽然受到了尊敬跟礼遇，可是因为被认为思想保守，不合当时潮流，又没有得到重用，只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。

到了晚年，孟子回乡讲学，和他的弟子万章，公孙丑等，从事著书的工作，写成了「孟子」七篇。

它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。由于每篇的分量很多，又分成上、 下两篇，因此全书共有十四卷。孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中。

荀子

荀子，名况，字卿，赵国郇邑人，生于周郝王二年（公元前 313 年），卒于秦始皇九年（公元前 235 年），战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少，而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想记载于《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后家居兰陵至死。

在兰陵时荀子开始教书与写书， 有名的韩非和李斯就是他这时候的学生， 他也在这段时间完成他的代表作品－《荀子》 。荀子虽是儒家之继承人，但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收。反之， 荀子将儒家学说融会贯通、 加以发挥， 提出了 「性本恶」 等影响后世深远的学说。

「道」是老庄学说的思想中心，是的最高境界。道家精神在于精神上的超脱，不界限于形驱，只求逍遥及心灵上的开放。

以下是道家的观念∶

宇宙观∶「道」是无形及不可见的，是超时空的绝对精神，是宇宙最高本体及一切事物的根源。

政治观∶春秋战国时期，战争不断，民生困苦，人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、 无知的境界， 以「无为」 治理天下， 天下才能和平安定。 最终希望回复 「小国寡民」的原始社会。

人生观∶万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须「知足寡欲」 、「柔弱不争」 、「顺应自然」，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。

代表人物：

老子

据一般记载，老子姓李，名耳，字伯阳，生卒年不详，一说生于公元前 604 年，楚苦县历乡曲仁里人，谥聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。有很多学者认为老子是战国时代的人，但是比较多人认为老子是春秋时代的人。

道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，书中广论道的形上学义、人生智慧义， 提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论， 也提出世界存在与运行原理是 「反者道之动」 的本体论思想。对于存活于其中的人类而言， 其应学习的就是处世的智慧。 老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，主张「无为而治、小国寡民」 。

庄子

庄子名周，字子休，宋国蒙人，生卒于约公元前 369 年至公元前 286 年，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时。

庄子早年曾在蒙作过漆园吏，后一直隐居。他生活贫困，但淡泊名利，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相，被他拒绝。遂终身不复仕，隐居于抱犊山中。

庄子学识渊博，交游很广，着有《庄子》一书，大旨本于《老子》 ，然其要本归于老子之言，也有自己独到见解，其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。

尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称「显学」 。

以下是墨家的观念：

伦理观∶提出「兼爱」 ，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由于人不相爱。

政治观∶主张「尚贤」 、「尚同」，提倡选任贤才，消除阶级念，使天下大治，主张「非攻」 ，反对一切侵略战争。

经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出「节用」 、「节葬」、「非乐」的思想。

宇宙观∶提出「非命」 ，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张「尊天」 、「事鬼」。

墨家讲求刻苦、节俭， 「兼爱」比「仁爱」更难遵从，又因记载较少，所以日后发展不大。

代表人物：

墨子

春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。姓墨名翟，生卒于约公元前 468 年至公元前376 年，鲁国人，一说宋国人。墨子出身平民，自称「北方之鄙人」 ，人称「布衣之士」和「贱人」。

他曾为宋国大夫，自诩「上无君上之事，下无耕农之难」 ，是同情「农与工肆之人」的士人；曾师从史角之后，传其清庙之法；又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》 、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政。

宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心。其为人「以绳墨自矫，而备世之急」 。为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子上说「王公大人」 ，下教「匹夫徒步之士」 ，几乎「遍从人而说之」。行迹所至，东到齐，西游郑、卫，南至于楚、越。

墨子博学多才，擅长工巧和制作，曾制成「木鸢」 ，三日三夜飞翔不下。还擅于守城技术，其后学总结其经验为 《城守》二十一篇。 还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。 墨子的事迹，分别见于 《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》 、《淮南于》 等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张「以法治国」 ，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据， 后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。

法家重视法律，反对儒家的「礼」 ，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是 「定分止争」 ，也就是明确物件的所有权。 「兴功惧暴」，鼓励人们立战功， 而使那些不法之徒感到恐惧， 兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

法家反对保守的复古思想， 主张锐意改革。 他们认为历史是向前发展的， 一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出「不法古，不循今」的主张。

韩非则集法家大乘，提出「时移而治不易者乱」 ，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

名家是以提倡循名责实为学说的流派， 提倡「正名实」，正是「正彼此之是非， 使名实相符」 。 战国期间， 局势动荡、 混乱。很多礼法名存实亡。 名家由此崛起， 强调事物应该 「名乎其实」 ，借以令天下一切事情走上正确的轨道。 名家注重辩论「名」与「实」之间的关系，是一种逻辑学。

名家与各家不同之处，正是在于 「正名实」 的方法。 他们主要是以逻辑原理来分析事物， 而辩的内容， 又多半是与政治实务无关的哲学问题。 因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里， 一直被冠上一个 「诡辩」的恶名。 名家的没落，除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张。

代表人物：公孙龙、惠施

阴阳家 在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》的 「九州划分」 进而提出 「大九州」 说，认为中国为赤县神州， 内有小九州， 外则为 「大九州」之一。

在历史观上，则把《尚书》的五行观改造为「五德终始」 ，又称「五德转移」 。「五德」指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是「五德转移」的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证。

在政治伦理上，阴阳家认为「止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施」 ，赞成儒家仁义学说。同时强调「因阴阳之大顺」 ，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。 汉初阴阳家还存在， 武帝罢百家后， 部分内容融入儒家思想体系、 部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。

代表人物：邹衍

「纵」指「合纵」 ，「横」指「连横」 。 所谓「合纵」 ，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。 所谓「连横」 ，指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。 「纵」与「横」的来历，据说是因南北向称为「纵」 ，东西向称为「横」 。六国结盟为南北向的联合， 故称「合纵」；六国分别与秦国结盟为东西向的联合， 故称「连横」。

所谓「纵横家」，指鼓吹「合纵」或「连横」外交策略的人物。 称苏秦和张仪为最著名的纵横家，没有苏、张， 就不存在合纵与连横，自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。苏秦和张仪学说多散见于史书之中，而少有专著。

严格说来，「杂家」并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为「杂家」的流 派。自从《汉书．艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后，这个学派才正式被定 名。 春秋战国时代， 百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。 为了打败其他流派， 各学派或多或少的吸收其他流派的学说， 或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。

然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而「杂家」便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。

代表人物：吕不韦

农家者流，出于农稷之官。其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰 货。连孔子亦曰： 「所重民食。」故可见此为其所长。 农家主张与民同耕， 进而论及君民并耕， 此可说是一个很大的自由平等之观念， 故不免引起重视「正名」的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。 因农家书多为农圃之技，而非学理，故能免于秦始皇之《焚书令》 。但其最高之理想为与民同耕，虽为一平等阶级口号，但亦不容于儒者，是故其着多亡佚。

代表人物：许行

小说家者之起源，当盖出于稗官，即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语，道听途说者 之所造。传载舆人之诵，诗美询于刍（chu）荛（rao）。 古时之人以圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之。 而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知风俗。

过则正之，失则改之，道听途说，靡 不毕纪。 小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。

代表人物：

虞初

虞初为西汉河南洛阳人。其事迹多已散佚。据《史记》 、《汉志》所载，虞初于武帝时，以方士侍郎，乘马衣黄衣，号黄衣使者。而在《郊祀志》有载： 洛阳虞初等以方词阻匈奴、大宛。

虞初虽为西汉人，其功於小说家者为汇编丛谈之小说。据张衡西京赋曰： 「小说九百，本自虞初。」可见虞初在整编小说上的地位。

兵家是中国古代对战略家与军事家的通称， 又特指先秦对战略与战争研究的派别。

兵家的重要著作有《孙子兵法》 、《吴子》、《孙膑兵法》 、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。 兵家集大成者是孙武的 《孙子兵法》。

中国自古以来兵家一直是受到重视的。 兵书在中国的发展源远流长，兵书产生于西周，成熟于春秋。 如何从宏观上把握战争， 是兵法的关键。 战争是政治的继续， 关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。

代表人物：孙武、孙膑

您都知道有哪些名人？

齐鲁之地,历史悠久,在中华文明的发祥与发展过程中有很多重要贡献,山东省历史上名人辈出,不胜枚举,最广为人知的是孔子。但是今天我想聊聊齐鲁之地出现的近代名人。

1.焦裕禄

焦裕禄，山东淄博博山县北崮山村人，原兰考县委书记，干部楷模，中国共产党革命烈士。在兰考担任县委书记时所表现出来的“亲民爱民、艰苦奋斗、科学求实、迎难而上、无私奉献”的精神，被后人称之为“焦裕禄精神”。2009年9月10日，在中央宣传部、中央组织部等11个部门联合组织的评选活动中，焦裕禄被评为“100位新中国成立以来感动中国人物”。

2.孔繁森

孔繁森，1944年出生，山东聊城人，孔子第74代孙。他18岁参军，1966年加入中国共产党。1969年复员后，他先当工人，后被提拔为国家干部。1979年，国家要从内地抽调一批干部到西藏工作，时任聊城地委宣传部副部长的孔繁森主动报名，请人写了“是七尺男儿生能舍己，作千秋鬼雄死不还乡”的条幅。

3. 季羡林

季羡林，中国山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，是北京大学的终身教授。

4.丁肇中

丁肇中，世界著名实验物理学家，复旦大学荣誉教授。1959年获美国密西根大学物理学学士和数学学士学位，1962年获得美国密歇根大学物理学博士，1965年发现反氘核，1969年任美国马萨诸塞理工学院物理系教授，1975年美国艺术和科学院院士，1974年发现第4种夸克的束缚态—J粒子，1976年被授予诺贝尔物理奖。

5.张自忠

张自忠,字荩臣，后改荩忱，汉族，山东省临清人，第五战区右翼集团军兼第三十三集团军总司令，中国国民党上将衔陆军中将，追授二级上将衔，著名抗日将领、民族英雄。1937年至1940年先后参与临沂向城战斗、徐州会战、武汉会战、随枣会战与枣宜会战等。1940年在襄阳与日军战斗中，不幸牺牲。新中国成立后，中央人民政府追认张自忠将军为革命烈士。

以上就是我知道的近代齐鲁之地名人，欢迎大家和我一起交流。