新白娘子传奇睦王剧情，禅让制是明贤还是虚伪？
目前历史上关于“皇帝”的权力交接问题，大概有三种方式：一是，禅让制度；二是，古代的父传子的世袭模式；三是，公推制。其实从历史上一路走来，到底哪种模式好已经是一目了然了。很多人肯定非常痛恨或者不喜欢古代皇权模式下的：父传子世袭模式了。这种继承模式有太多、太多的问题。最核心的问题是：导致了权力的集中、导致了接班人的素质问题、导致了为了保住家天下的大位，实行了一系列极其严密的控制等等。说白了就是：这种权力交接没有得到大部分人的认可，从而维护和治理成本都非常的高昂。由于不得不加大限制，所以也严重制约了生产力的发展和进步。那么很多人就想当然地觉得：禅让制是一种很好的模式了。甚至还有很多人说：“禅让”是一种原始社会末期公选部落首领的制度，是一种最早的“民主制”传统等等。
其实很多人并没有搞清楚什么才是禅让制，也没有搞清楚禅让制的问题和由来。
最早在原始部落氏族社会的时候，部落领导一般都是公推产生的。因为当时的外部环境极其恶劣、生存面临着严峻的挑战，大家一定要找一个靠谱的人出来。
只有这样才能保证部落的利益以及部落的人能够经受大自然的考验从而活下去。
可是随着生产力的不断提高，剩余价值也就产生了。说白了就是：大家不单单可以活下来了，还有大量的剩余产品了。
于是乎，一部分人就成为了不用干活只负责管理的人了，我们把这部分人叫做：部落的管理者。这些人往后最大的工作就不是生产、狩猎了，而是从事分配工作，也就拥有了权力。
那么在这些部落的管理体系之下，一定要有一个首领的，这就是最早的部落领导人了。那么部落领导人去世以后，到底谁来接替他的位置呢？其实一开始还是采取了公推制的模式。
但是随着一任又一任的部落领导的权力不断地加大、拥有的暴力手段也越来越过。最终失去了控制和制约以后，于是乎就产生了所谓的禅让制。
禅让制和公推制最大、最根本的区别只有一个：公推制是大家一起选下一任的领导；而禅让制很大程度上是由上一任的领导直接指定下一任的领导。
说白了就是：领导产生的程序发生了变化——以前是大家一起选，后来是上任领导一个人选或者一个小圈子选而已。
历史上比较出名的尧、舜、禹的事情大家应该都听过，具体的过程就不说了。但是最后这种看似合理的禅让制，直接演变成了禹把位子传给了自己的儿子——夏朝开始了。
禅让制与后来皇帝的父传子模式没有本质的区别。按照原理来说，都是上一任领导或者权力核心圈的人来指定下一任的领导。皇帝的继承模式只不过往前更进了一步：继承人的范围缩小了而已，变成了必须在自己儿子里面选择罢了。
古往今来，关于如何选拔继承人的问题一直与整个历史演变是密切相关的。几乎所有的问题都紧紧围绕着这个问题展开的，例如：文化、思想、制度、权力以及社会形态等等。权力的私有以及没有有效的制衡是一切问题的根源。
最后我想说，大家一定要知道一个道理或者说原则：权力是需要制衡的、要不然权力会反噬一切事物。有人说过：人类最大的进步不是科技的进步、生产力的进步，而是把权力这个怪兽给有效制约的进步。只要权力真的被有效地制衡以后，那么人类往后所有一切的成就，就只是顺理成章的事情而已。反之，则会继续在原地打转，永远逃脱不了历史的轮回。你觉得最幸福的几件事是什么？
每一个人对幸福的定义不同，因为每一个人可以得到的满足感不同哈?有人喜欢名牌包包，有人喜欢T恤棉布裙子，因为追求不同，所以幸福指数就有所不同啦！
我认为幸福事情有好多哦，分享一部分给大家吧?
1.烧好的饭菜等先生一起品尝：我是一个不太会做饭的人，但是为了先生，我愿意洗手做汤羹。一边问度娘，一边炒菜，不管味道怎样，先生都很捧场！我也是力求营养搭配，追求口感，经过不懈努力，终于有一点点好吃了。
2.每天晚上洗澡以后，由于我的工作性质，我每天站立和行走会比较多，又都是高跟鞋?所以先生会主动帮我按脚，让我得到更好的放松！
3.每天早上起床以后，已经挤好的牙膏！
4.晚饭结束以后，先生洗碗，我拖地丢垃圾，然后他在书房上网，我在一旁的榻榻米上看书，感觉时光温馨，陪伴就是一种幸福！
所以，也希望大家都能善于发现幸福，享受幸福！多一些理解，多一些包容，营造一个温馨的家！
六尺巷有什么典故？
我是七隅，我来回答一下这个问题。
在桐城市区内有一处宽六尺、长百米、高两米的小巷，称之为六尺巷。六尺巷传说的形成和桐城地域文化特色是分不开的，其蕴含的和谐谦让精神，也与文都桐城的文化底蕴密切相关。下面我就来说一下关于它的来历和典故。
01《旧闻随笔》及《桐城县志》记载：文端公张英居宅旁有隙地，与吴氏邻，吴氏越用之。家人驰书于都，公批诗于后寄归，云：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人得书，遂撤让三尺；吴氏感其义，亦退让三尺，故六尺巷遂以名焉。六尺巷在民间的传说差异并不大，主要情节是：张家人张母或者老管家与邻居叶侍郎因为修墙而引发宅基争执，惹得邻居们和当地衙门都不敢过问，于是张家修书向张英求助，张英回书作诗一首，后张家人遵照张英的指示主动让地，邻居受到感动做出同样举动，矛盾化解。
可见，民间版本与以上文本的差异在于人物的变化和诗句的不同。在《旧闻随笔》及《桐城县志》中，主人公为张英及邻居吴氏，而在民间流传的版本中，除了这种说法之外，还有将邻居说成叶姓侍郎的，其情节也复杂得多：从发生矛盾后，经历了请求周边邻居的调解，并诉诸公堂，而当地县官不敢过问，才引起了传说的高潮，张家管家传书张英宰相求助，并获得化解。
综合来看，两类版本在传说母题上基本一致，即修墙引矛盾，传书求解决，和气各退让。所不同的是人物的变化、情节的差异。
02除了以上记载，关于六尺巷的来历还有一种说法。今人盛巽昌撰文提到，六尺巷的传说更早见于明嘉靖年间举人李锦袭的故事，并举出光绪《愉社县志》卷十的记载为证：
“李兰玉者，故明宛平县令李锦袭之子也。家居与邻人争墙基，致书于父，父遣诗一首，示之曰：千里寄书只为墙，让他一步有何妨；含元殿上离离草，原辈风流诗味长。兰玉得诗。遂以墙荃让之，又于仁义巷北让地一块云。”李氏为山西愉社豪族。按此事发生于明中期，早于张英故事百年。我认为，六尺巷这一文物存在于安徽桐城，张英宰相老家为桐城，有史为证，因此六尺巷的故事主人公确为张英，可能张英知晓李锦袭之典故，当得知家人为墙驰书求助，有感而发，化用李诗作为家书，以训家人。
当然，民间传说以特定的历史人物和历史事件为依据，却绝非真实的历史再现。
03从民间传说的分类学角度看，六尺巷传说属于风物传说。六尺巷正是张英家人与邻居谦让而留下的一处人工街道。这条小巷子成功地化解了两家的矛盾，使得张、吴两家人能够和睦相处，成为礼让谦虚、宽容和谐的表率，激励着一代又一代的桐城儿女。
六尺巷的传说经历了近二百年的流传和变迁，至今已经成为和谐、包容的象征，其中蕴含着丰富的人类文化学价值和理论意义，是一笔宝贵的精神文化遗产。现今，六尺巷本身就是一种和谐的符号。
总而言之，六尺巷现在已经成了一种文化符号，包含了丰富、深刻的文化意义和教化功能，沉淀着安徽桐城朴素的民风及传统美德，影响深远，表达了桐城人民的人生观、价值观，成为一种和与宽的意义文化模式为桐城人民代代相传。
满清的宗人府是干什么的？
宗人府是明清时期管理皇家宗族事物的机构，专管皇家内部的事项，皇亲国戚犯了错或得了功都要作记录，皇室成员犯了错误被关押的地方也在宗人府里，而有功的皇室成员的嘉奖之类，或者战死的，病死的爵位的继承，抚恤金的下发，以及他们子弟以后的教育生活方面都归宗仁府管。
宗人府最早是朱元璋设立的，作用就是方便管理皇家的家族亲戚们。后来清朝就沿袭了这个模式，最高的管理者从亲王里面选，叫宗令，平时主要职责就是编纂族谱，皇室内的成员有任何事情都要记录入族谱，包括阿哥有儿子了，贝勒娶福晋了，王爷的女儿死了之类的事情都由宗人府负责，登记时喜事用红笔，白事用黑笔写。
清朝的族谱叫玉牒，顺治年间规定玉牒要十年重修一次，每逢修玉牒都要设修撰官，临时打开玉牒馆，修完了玉牒馆就关闭了，但是这其中还有一套繁琐的恭迎礼节要执行，表示对牒谱祖先的尊重。
清朝对于亲王皇室犯法，没有得到皇帝允许是不能审训的，即使能审讯了，那也就只有宗人府有资格，然后宗人府根据所犯类型，在联系刑部，或者礼部户部官员一同审理，但是这些部门的意见也只是参考性的，最后判决都有宗人府裁定。
清朝的皇室成员即使杀了人也不会被叛死刑，而宗人府本来就是皇室成员构成职责也是为皇室服务，所以互相偏袒是肯定的，即使最严重的犯罪也是被关押在宗人府内，较轻的犯罪就口头批评教育一番就释放了。
也正是有宗人府这种机构和清朝皇室的特权，让很多皇亲国戚横行霸道，抢劫商客，欺压百姓，也正是这些纨绔子弟加速了清朝的灭亡，而清朝之后就在无宗人府这种机构了。
水浒传里征方腊一战？
我是萨沙，我来回答。
实际上，方腊根本不是被宋江打败的，甚至宋江有没有参战也有争论。
方腊的力量远远强于宋江。
如果让宋江去和方腊单挑，宋江必败无疑。
方腊起义只嚣张了短短半年：武松也没有单臂擒方腊
作者：萨沙
本文章为萨沙原创，谢绝任何媒体转载
大家看水浒，都伤痛于宋江和方腊的自相残杀。108将被方腊杀了三分之二，方腊自己也被生擒完蛋。真实历史上，宋江没有打过方腊，方腊也没有嚣张多久。听萨沙说一说吧。
历史上的今天，方腊被小将韩世忠生擒，方腊的摩尼教起义由此失败。
北宋的浙江人方腊是摩尼教，也就是明教的教主。方腊是一个优秀的宗教领袖和组织大师。他利用宋徽宗的花石纲错误政策，巧妙的煽动浙江民众一起叛乱。
宣和二年（1120元）十月，方腊教众起义。
方腊的起义和历史上很多起义，有一定区别，倒是酷似太平天国。这是有浓厚宗教色彩的起义，宣称明尊降世，会推翻宋朝。
方腊的核心人物，全部是宗教狂，类似于日本战国时代的僧兵。
这些人非常疯狂，认为为明尊战死可以直接升入天堂，所以作战毫无畏惧，凶狠残忍。
而北宋地方的武力虚弱，只有厢军和民兵，兵无斗志，将领无能。
精锐的中央禁军都驻扎在首都开封，一时间是赶不到的。
于是，方腊的军队迅速席卷浙江，不到十天就有数万人参加义军，在息坑大败宋军，杀死宋将蔡遵。
十一月攻占青溪，十二月攻占睦、歙二州。南面攻克衢州，杀死郡守彭汝方；北面横扫新城、桐庐、富阳各县，进逼杭州。
方腊部队迅速增加到20多万，但骨干部队很少。
在方腊凶悍的部队面前，浙江地方军队根本招架不住，也毫无抵抗的决心。说白了，厢军是混饭吃，根本不愿意打。民军则素质低下，无法打。
随后，浙江宋军吓破了胆子，几乎都是闻风而逃。
杭州郡守弃城逃走，义军占领杭州，杀制置使陈建、廉访使赵约，放火烧了六天，死者不计其数。
然而，此时不太懂军事的方腊，犯了战略错误。
他错误估算了宋军禁军的反应速度和战斗力，没有及时调转兵力北上决战，而是向南占领江浙和江西广大地区。
这边，北宋朝廷反应也很快。垃圾宋徽宗还是比较聪明，立即取消花石纲政策，并且自我批评，获得了政治上的优势。
同时，大将童贯率15万精锐禁军，大举南下，同方腊决战。
这边，方腊却分兵应付，结果连长失败，南京、杭州先后丢了，北方部队伤亡惨重。
此时方腊才知道犯了错，紧急将主力在3月北上争夺杭州，只是大势已去。
4月，宋军攻破方腊老巢青溪县，方腊起义被扑灭。
有意思的是，中后期的方腊，并没有得到浙江老百姓支持。
为什么？
在于他的可怕政策。
方腊和其他农民起义一样，手段凶残，滥杀无辜。
历史记载：方腊抓住宋军官吏，一律残杀。包括凌迟、分尸、剖腹、乱箭穿身，甚至或者下锅熬油。
在攻打杭州市，方腊毫无顾虑的放火，烧死大量无辜民众。
浙江人总体没有这么凶悍，被方腊吓住了，开始抛弃他。
所以，方腊前一年10月起兵，第二年4月就战败，嚣张半年而已。
至于宋江呢？
他带着35个头领，大约和方腊一起行动，不过是转战山东、江苏等地。
两人在不同区域作战，根本遇不到。
然而，宋江垮台更快。
宣和三年（1121年）2月，海州（今连云港）知府张叔夜“募死士得千人，设伏近城”，大破宋江。
宋江副将被杀，部队伤亡很大，被迫投降。
宋江投降后，时任亳州知州的侯蒙曾经建议招安宋江去打方腊，但皇帝“命知东平府，未赴而卒”。
看看，宋江根本没有打过方腊。
就算他想打，宋江2月被收编以后，3月赶到浙江，方腊已经大败，节节败退。歙州、睦州、衢州先后失守，军队从从富阳、新城、桐庐一路退到青溪县，4月就全军覆没。
可见，宋江也没有机会参战。
不过，历史上的宋江也是很厉害的。
初期带着区区35个头领和一群小喽啰，竟然周旋于几万宋军之间，如若无人之境。
也许不是宋江多强，还是宋军地方部队太弱。
用杨志的话来说：相公给我1000人也没用。这些厮们，一见到强盗自己先跑了！
所以，武松单臂擒方腊也是不存在的。
但因为经济问题不养70岁母亲？
丈夫校长，妻子老师，因为经济问题，不养70多岁的母亲，为人所不耻。
1.枉为人师。中华民族历来就有尊老爱幼的优良传统。特别是要尊敬老人。老师应该是尊敬老人，孝敬父母的典范。作为校长，更应该是老师的表率，学生的榜样。可是这位校长，因为经济问题，不赡养70多岁的老母亲，令人气愤。不管是什么原因，都不能作为校长的托辞。试想，一个不孝敬父母，不赡养老母亲的人，他怎能热爱自己的祖国？一个连道德底线都守不住的人，又怎么能当老师，也不知这个校长是怎么当上的。
2.以儆效尤。丈夫校长，妻子老师，都不赡养老人，没有一个好东西。校长连自己的老娘都不赡养，妻子也是有样学样，跟着丈夫不学好。如果是是一个贤妻良母，就应该孝敬老人，给丈夫做个表率，劝说丈夫赡养老母亲。夫妻二人不学好，其子女也会跟着学，造成恶性循环，这个家庭完了，无可救药了。他们小时候难道没有读过《羊羔跪乳》、《乌鸦反哺》的故事？畜牲尚且知道感恩，孝敬父母。他们夫妻难道不懂？说起来真是禽兽不如。像他们这样的人，就应该清除出教师队伍，把校长判个遗弃罪。
3.知行不一。要讲大道理，恐怕谁也讲不过校长。校长在大会上给老师做报告，对学生进行尊敬老人，孝敬父母的教育。在主席台上是夸夸其谈，唾沫星子乱飞，好像他是救世主，他就是教师、学生的榜样。可是一到家里，马上变了样。校长就是一个两面人，台上一套，台下一套。当面一套，背后一套。他这样的人，最有欺骗性。上级领导也被他的花言巧语所蒙骗，以至于让这个家伙当上的校长。
不管是谁，只要是不孝敬父母，不赡养父母的。都要受到道德的谴责，法律的制裁。（图片来自网络，不针对任何人。）
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