偷百姓的盗贼剧情17，乞丐中的乞丐是什么？
以乞讨为生的人统称为乞丐，也叫"叫花子”以叫化之 过去乞讨称作“化” 乞丐的方式基本也说唱为主 所以在艺术流派上是叫“化”
旧时，乞丐大街小巷到处都是，当时把乞丐叫做“花子”，北京土话也叫“打闲的”。
这路人相当复杂，有成群结队的，也有独挑的。
这些乞丐震天流窜街头，遇到店铺开业或者有人家办喜事，手拿“哈拉把”（牛肩胛骨做成的响器）的“花子”便蜂拥而至。
有喜念歌的，有唱太平歌词的，有数来宝的，办事人不堪其扰，于是就找“看街人”代为设法阻拦，本家拿出剩菜剩饭和钱，打发这帮花子。“乞丐”一词由来我国古代乞丐的历史，几乎与文明社会同时开始。虽然乞丐是社会最底层的贫民，不为历代的统治阶级所重视，很少被载入正史之中，但是在文人墨客的私家笔记或野史中，却留下了许多关于乞丐的记载。
从这些分散的但又宝贵的记载当中，人们可以看到一幅幅纷纭复杂、色彩斑斓的乞丐画面，上至帝王、文人才子，下迄平民百姓、骗子盗贼，都可在这些行乞的画面中找到，不由得发人深思。乞丐在我国上古文字中，最早是以单音词出现的。“乞”在金文字中的意思是乞求、求讨，同时又可用为反义，指给予。“丐”又作“句”（gai丐），在甲骨卜辞中多作祭祀用词，指向神灵乞求，如“崇雨，句于河”，即雨大成灾，乞灵于河神。
丐也可作给予之义，如《汉书·西域传下》记载：“及载肴粮于路，丐施（施舍给）贫民。”
乞丐二字合成为一词使用，是从汉代开始，而且其本义仍然保留了乞求和给予这两种意思。
因此在宋代以前，乞丐二字尚未用来称呼讨取饭食的人。那么，在宋代以前，对讨饭之人是如何称呼呢？
据《孟子》、《吕氏春秋》、《列子》、《后汉书》、《桂苑丛谈》等书记载，有“乞人”、“丐”、“丐人”、“乞索儿”等等称呼。
这些称谓在宋代以后仍然继续使用，大多一直延续到清末。“乞丐”一词用来称呼讨饭之人是从宋代开始的，如《太平广记》中引《王氏见闻》的一句话，就将乞丐与马医、酒保、佣作及人贩子之流相提并论。
又如《朱子语类》中也记载了当时由于商品经济的发展，市场上以纸钞代替铸币流通之后，有的人早晨还是富商，傍晚就成了一无所有的讨饭乞丐。
妻儿结局如何？
作为淮西二十四将之一的花云，也算是一个铁骨铮铮的汉子了，只不过死得有点早，没有等到朱元璋建立明朝，甚至都没有等到朱元璋建立西吴政权。
花云是怀远人，1353年，32岁的花云背着自己的宝剑到临濠去投奔尚没有什么名气的朱元璋，从此成为朱元璋麾下的一员大将，更是在这一年被朱元璋选中，南略定远。
这一年是朱元璋命运的转折点，他不喜欢几个元帅守着濠州城争权夺利，所以从新兵中选了24人跟着他离开濠州转战定远，建立自己的势力地盘，从此有了自己的力量。
而花云正是24人中的一个，他骁勇善战，冲锋陷阵，几乎是战无不胜，在攻打滁州的时候，朱元璋领着花云等数人作为先锋军提前出动，结果遇到了数千敌军。花云提剑杀进重围，以一敌百，敌人看到他的阵势都吓坏了，甚至有人在惊呼：
“这个黑将军实在是太勇猛了，简直不能抵挡他的锐气。”
这里的黑将军指的就是花云，他长得高而黑，在朱元璋军中非常显然，因此见了他的人都称呼他黑将军。
花云凭借自己的勇猛和忠诚在朱元璋身边一路高升，从护卫升到了禁军总管，又成为太平枢密院的院判，后来更是成为了枢密使。
他的勇猛是人所共知的，在攻打宁国的时候，花云的军队陷入山中八天出不来，当时山中的盗贼勾结在一起阻拦花云的军队，花云一路冲锋，以一敌百，杀了成百上千的贼人，而他自己身上居然没有任何箭伤，这样的勇猛也是没谁了。
但即便花云再怎么勇猛，还是在与陈友谅的对战中败下阵来。
1360年五月，陈友谅攻打太平，原本太平城坚不可摧，是完全可以守住的，只不过陈友谅有一支强大的水军，他派人制造了很多高大的战船，当时正好遇到涨潮，陈友谅的士兵从战船的船尾就可以爬过矮墙进入太平城。
正是因为这些战船，给了陈友谅很大的助力，军队可以通过战船进入太平城。原本用少量士兵就能让太平城坚不可摧，因为太平城本身就是易守难攻。
如果仅仅是在城外进攻，想要拿下太平城是相当困难的，他们很难攻进城去，而有了高大的战船，陈友谅的士兵进城就有了一个相当大的助力，这个时候，太平军的守军就不占优势了。
双方的厮杀也因此形势大变，城中本来就储粮不足，在这样的情况下就更难支撑了。很快，战斗在最前线的花云就因为寡不敌众而被缚。
陈友谅也是一个爱才的人，自然不想直接将花云杀了，而是想要将花云收为己用，所以他派人去劝说花云投降，但是花云对朱元璋是很忠诚的，认定了朱元璋，就不会再投靠别人，他直接骂陈友谅：“贼非吾主敌，盍趣降！”
而且，他一边骂一边挣脱了缚着的绳子，夺过身边敌人的刀，连杀了五六人，这自然激怒了陈友谅。
《明史》记载：“贼怒，碎其首，缚诸樯丛射之，骂贼不少变，至死声犹壮，年三十有九。”
花云就这样被乱箭射死了，这样的胆识和勇猛也是没谁了，算得上是一个铁骨铮铮的汉子。而在花云死的同一时间，他的妻子郜氏也死了。
当初太平城快被攻破的时候，花云的妻子郜氏安排了府中的一切事务，然后带着三岁的儿子去祭祀家庙，告别众人，并将三岁的儿子托付给了侍女孙氏，她对孙氏说：
“城破，吾夫必死，吾义不独存，然不可使花氏无后，若等善抚之。”
果然是不是一家人不进一家门，花云忠诚勇猛，而郜氏贞烈无比，花云死了，她也不苟活。郜氏和孙氏主仆二人抱头痛哭，当花云被缚的消息传来的时候，郜氏投水而死。
孙氏派人将郜氏的尸体打捞上来，然后将其安葬，做完这些事情之后，孙氏带着三岁的男孩逃了出去，这时候陈友谅的大军已经攻克太平城，孙氏和男孩混在人群中也被俘，只不过没有人知道他俩的身份。
之后，孙氏和男孩辗转被劫掠到了九江。说起来孙氏也是一个聪明人，她在一个晚上趁守备不严的时候带着男孩逃走，躲进了一个渔民的家中，将自己身上值钱的东西都拿了出来给渔民，希望渔民能够将这个孩子抚养长大，也算是给花家留后了。
后来，陈友谅兵败被杀，孙氏听到这个消息后偷偷将孩子抱了出来准备渡江去投奔朱元璋，但很不幸的是，孙氏走得太急，在江中遇到了败逃的陈友谅败军，船只被他们抢去，而孙氏和孩子都被扔进了水中。
好在孙氏求生意志很强，抓住了一截断木，两人跟着断木漂浮到了芦苇洲中，靠着莲子支撑了七八天，最后成功脱困。
离开江面的两人再次踏上了投奔朱元璋之路，两人历经一年的时间，终于见到了朱元璋，孙氏激动的将花云一家的情况都告诉了朱元璋，再加上太平城中一些人的讲解，朱元璋知道了花云一家的完整故事，他很是感动，既感动于花云的勇猛与忠诚，又感动于郜氏的贞烈。
看到花云和郜氏唯一的儿子，朱元璋禁不住双眼微微湿润，说：“这就是将军的后代啊。”既然是将军的后代，就应该好好对待，朱元璋还给他赐了名，即花炜，并将花炜养在身边。
花炜长大之后被任命为太平知府，治理太平城，也算是子承父业了。
等到明世宗朱厚熜时期，花云的五世孙向明世宗请求，追赠郜氏为贞烈夫人，孙氏为安人，并修建了祠堂来祭祀。而花云则早在朱元璋还是吴王的时候，就被追封为东丘郡侯，并修建了专门的忠臣祠堂来祭祀他。
说起来，花云虽然英年早逝，不到四十就战死了，没来得及见证朱元璋建立大明朝的时刻，但花家能有这样的结局也算是不错了。
为何黄肠题凑自东汉以后便几乎绝迹了？
我国古代的墓葬形式是不断变化的，不同的时代具有不同的特点。这里既包含着经济文化的发展成果，也体现着思想观念的转变。黄肠题凑的墓葬形式兴起较早，据考证最远可以追溯到周代，考古发现最多的是战国至西汉时期，这种墓葬一般规模宏大，形制奢侈，是古代帝王陵墓的重要标志。而到了东汉时期，由于材料的匮乏、丧葬思想观念的转变、防盗意识的提高，这种墓葬形式就逐渐退出历史舞台。
黄肠题凑的形式提到汉代的王公大墓，可能留给人们印象最深的就是“金缕玉衣”，由其是中山靖王刘胜墓被发掘以后，出土了两件完整玉衣，每件皆是由金丝编制两千余块玉片而成。殊不知，金缕玉衣和黄肠题凑皆是汉代礼制中帝王陵墓的标准配置，另外梓宫、便房、外藏椁也是汉代礼制中帝王陵墓的要求，可以说这五大要素就能确认墓主人的身份为王公贵胄。据史料记载，汉代也有皇帝特赐宠臣黄肠题凑的葬制，这是作对大臣生前功劳的肯定。如汉昭帝、宣帝时期宠臣霍光，上官太后特赐以帝王葬仪陪葬于武帝的茂陵，其葬礼上玉衣、梓宫、便房、黄肠题凑各一具，枞木外藏椁十五具。
“以柏木黄心致累棺外，故曰黄肠；木头皆内向，故曰题凑。”——《汉书.霍光传》至于黄肠题凑的含义，在《霍光传》中也有所解释，黄肠是指在棺之外，以柏木削皮而成的黄木心围之，制成框形的椁结构；题凑则是说木头皆紧凑的指向棺位，即以木条木块累叠互嵌，其端皆内向聚合，橔上成屋之四阿状。黄色和木头指向都代表了墓主人的尊贵身份，除此之外，于棺材周围搭建椁结构，具有防护棺材的作用，且是存放陪葬物品的专属场所。由于黄柏木的耐腐性强，结构紧密不易糟，可能也起到了防虫蛀、防塌陷的功能；又因黄柏木的清香特质，也具备防腐的效果。但这种木头并不容易收集，据《后汉书》记载，中山简王刘焉去世后“征发六州十八郡黄肠木为之营葬”，可见该材质木料的稀缺。（黄肠题凑形式）
就我国古代丧葬形式看，西汉前期主要有竖穴式、土墩式、木椁式、石棚式、大石式、石棺式、砖石式。黄肠题凑就是结合了竖穴与木椁这两种形式。典型的竖穴就是垂直下挖而成土坑，死者置于坑内的葬具之中，周边摆放随葬品，然后回土夯实；木椁式则是挖出一定面积的土坑，于土坑内构建大型长方体椁室，多为木制结构，椁室大小不一，用途不定，与墓主人身份有关，椁室之中安放棺椁和陪葬品。目前发现的黄肠题凑皆是在竖穴木椁墓中，结合竖穴、木椁两种形式的丧葬风格。（竖穴形式）
黄肠题凑的考古发现我国首次出土黄肠题凑是在大葆台汉墓，其所用黄白木15800余根，皆是10厘米×10厘米×90厘米的规格，堆成高3米，厚0.9米，总长42米多的木墙。由此可见，一座黄肠题凑大墓所耗费的木料之多，并非任何王公都能承担的起，墓主人据推测可能是西汉广阳王刘健与夫人，也就是汉武帝刘彻的孙子，燕王刘旦之子。此墓被发现时已经被盗，所剩文物多为玉器、陶器碎片。（秦公一号大墓）
迄今为止，我国发掘的规模最大的古墓便是黄肠题凑形式，它就是秦公一号大墓。据考古学家考证，这个墓的主人很可能是秦国第十四代国君秦景公。按照那个时期，只有周天子可以享有黄肠题凑的葬式，秦景公的这个墓葬正说明了秦国冲出关中的野心。秦公一号大墓平面呈“中”字型，全长300米，面积5334平方米，由墓道连接东西两大墓室。墓内186具殉人是我国自西周以来发现殉人最多的墓葬；这里发现的“黄肠题凑”椁具，也是我国迄今发掘周、秦时代最高等级的葬具。但它与大葆台汉墓一样，发掘之前就已经遭到盗掘，整个大墓发现了247个盗洞。
黄肠题凑落寞的原因分析其实丧葬形式很直观的反应了古代对死亡的畏惧与尊敬。生老病死是自然规律，而在古代鬼神思想的影响下，死亡也是重生的开始，故而对死者的墓葬形式尤为重视。在等级观念的影响下，帝王将相与普通百姓的丧葬形式也出现了巨大差异，并形成了礼法制度。如《荀子.礼论》对棺椁的重数与尺度做出要求，“天子棺十重、诸侯五重、大夫三重、士再重”。这些为统治阶级服务的思想理论，已经足够证明统治阶层对丧葬形式的重视，并试图以制度规范来引导和约束葬仪。黄肠题凑无疑就是由这种思想主导的帝王葬仪。
“天子之棺四重；水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周，诸公三重、诸侯再重、大夫一重、士不重。”——《礼记.檀弓上》其实不难发现，黄肠题凑整体上与《荀子》提出的“重”之概念有所对应，可以说它既是丧葬形式，又是一种整体性质的椁具。由《礼记》集大成的礼制要求下，天子四重指的是一椁四棺，至今为止并未发现此种墓葬形式，诸公墓发现的曾侯乙墓也是一椁二重棺，与礼制有所出入。但不论如何，黄肠题凑多以内椁、中椁、外椁的结构呈现，反应了“重”的概念，也是体现墓主人身份的象征。到了汉代，椁室也成为功能齐全的地下行宫，形成区域划分，如江苏高邮县发现的汉墓，椁室隔成“食宫内户”、“中府内府”等区域。所以常用于庙宇、殿堂搭建的黄柏木成为帝王椁室推崇的木材，这也是黄肠题凑得以盛行的重要因素。
但黄柏木毕竟是自然资源，帝王大墓动则万余根木料的制造规模，对木材的体量要求过大，这种丧葬形式就受到自然条件的约束。随着大量无节制的砍伐，其再生能遭到破坏，故而愈发的稀缺。如上文讲到的刘焉，以六州十八郡为木料收集区域，然而在千余年后，当其墓被发掘时，墓内并无黄柏木，而是黄色的石块堆积成椁，这说明当时木料并未采集完备，而是以黄色石块代替了黄柏木，这种石块也被称为黄肠石。替代黄柏木的不仅仅是石块，还有各种染成黄色后的木材。《后汉书.礼仪志》中还有“方石治黄肠题凑便房如礼”的记载，说明到了资源匮乏的时期，官方已经认可了以石代木的丧葬形式。在河北定县汉墓、徐州土山彭城汉墓与河南孟津邙山汉墓，都已经采用了黄肠石代替柏木，除材料不同外，结构仍然因袭原黄肠题凑墓葬制。（东汉石板墓）
“汉氏诸陵无不发掘，乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽。”——《三国志.魏文帝本纪》以石代木不仅仅是自然资源匮乏的客观原因导致，它也包含着防盗的主观愿望。盗墓活动在东汉时期十分猖獗，在统治时期内，皇陵尚且得到有效保护，而千百年后，谁能保证陵墓的安全呢？只有做好陵墓本身的防盗措施，才能有效抑制盗墓贼的歹心。相对于木椁墓，砖室墓、石椁墓就相对安全的多，毕竟石质的坚固程度要比木质的高。这种需求在东汉以后就更为突出，三国时期曹操创立“发丘中郎将”、“摸金校尉”等官职，为解决军饷而组织官盗，董卓也有盗取茂陵的传闻。所以这也更加推动了石板墓的发展，在东汉以后的皇家陵墓中，大型石板墓成为主流，以致地宫的建设规模更大，更加恢宏。（打虎亭汉墓地宫）
综上所述，黄肠题凑丧葬形式的衰落，主要是由于木料的逐渐匮乏、防盗的需求加强。而且西汉时期盛行黄肠题凑，是建立在强大的国力之下，前有文景之治、后有孝宣中兴，支撑着帝王公侯的奢靡需求。到了东汉以后，国力逐渐衰退，帝王之家首先倡导薄葬，所以东汉的帝王墓，从规格到随藏品上，都不及西汉奢华，这无疑也加速了黄肠题凑的落寞。
参考资料：《后汉书》《史记》
小男孩天生神力韩剧电影叫什么？
小孩天生神力的韩剧电影叫《万神》，这是韩国BOL出品的奇幻记录电影，由朴赞京执导，朴赞京、金锦花编剧，金赛纶、柳贤京、文素丽主演，于2014年3月6日在韩国上映。
该片以纪录片的形式，讲述了天生具有神力的孩子，长成17岁少女时接受了降神，经过了漫长的岁月之后成长为法力最强的女巫，却难以抵御波澜万丈的历史变迁的故事。
捻军是个什么样的组织？
晚清时期，因为列强入侵与清朝内部的各种天灾人祸，引起了很多的农民起义，而捻军就是其中比较强悍的一支，与太平军的性质是差不多的。
“捻”来源于皖北的方言，意思是“一股一伙”。
皖北一带的民间，有一种风俗，就是将纸张捻起来用油脂点燃，然后用来做法表演，据说能够消灾避难祛除疫病，人们把专门从事这种工作的人称作是捻子。
刚开始的捻子向村民们募捐香油钱，可后来就开始勒索，与盗贼没啥区别。
晚清时期灾荒频繁，所以捻子当然也就越来越多，当地“居者为民，出者为捻”，清朝将这些人称作是捻匪，在河南、皖北、苏北、鲁西南等地，非常普遍。
清咸丰二年，皖北发生大规模的旱灾，当地的捻子越来越多，亳州人张洛行与龚得树等人趁机聚集大量的捻子，攻破河南永城。
也就是在这一年，捻军以反抗清朝为名，举行了大规模的起义活动。
捻军在北方势如破竹的同时，南方的太平军也进军非常顺利，先后攻克江南诸多重镇，眼看着太平军兴起，捻军纷纷响应，由此吸引了越来越多的人加入其中。
尽管是说起义反抗清朝，但捻军的主要活动长期停留在抢劫粮食的状态。
1855年的时候各路捻军在如今的安徽涡阳会盟，组建正式的捻军，建立五旗军制，总旗之下还有大旗小旗，而这些旗都以宗族亲戚等关系为联合，互不统属，也不离开本土。
次年的时候，捻军攻取河南的商业重镇三河尖，获得了大量的物资，并且接受太平天王洪秀全的册封，只不过捻军仅仅是在名义上听命，实际上并不受太平军的约束。
在南下与太平军会和之后，捻军不肯听从太平军的主导，配合作战，而且也不接受改编，不久之后捻军内部就出现了撕裂，捻军一下子变成了一盘散沙。
而各路捻军，不少都与太平军协同作战，屡屡攻破清军的进攻。
此后的捻军越来越活跃，在各个地方都建立了不小的战功，而清朝对付太平军的同时，也想到了捻军的巨大威胁，剿灭太平军的同时，也派兵剿捻子。
公元1862年的时候，僧格林沁带兵大规模进攻皖北地区，之后捻军开始迅速衰败。
而与此同时，曾经占据清朝半壁江山的太平天国运动也日薄西山，1864年的时候太平天国的天京城被清军攻陷，依附于太平军的捻军也受到重创。
太平天国被平定之后，曾经的捻军残部仍旧在各地与清军作战，先后进入陕西、四川、山东河甘肃等地，而清朝为了剿捻子也是费尽力气。
张宗禹进入陕西联络回民起义军，组成了西捻军，而赖文光在中原坚守，也就是东捻军。
赖文光的东捻军原本想着从湖广进入四川，结果失败，又因为清朝阻击无法入陕，结果在山东与江苏境内，被李鸿章的大军所剿灭，中原地区的捻军玩儿完。
而西北的西捻军，起初先后击溃左宗棠与曾国藩的部署，取得不小的胜利，但后期想着救东捻军而冒险出兵中原，结果东捻军被灭，西捻军进退维谷，遭到清军围剿。
1868年，西捻军在山东被清军消灭，至此，捻军起义基本结束。
捻军起义持续十六年，遍及全国十多个省，影响力非同一般。
说起来捻军跟南方的太平军都是差不多的，但比起太平军，捻军更像是一群乌合之众，根本没有集中统一的制度与指挥，还实行流寇风格，很难长久。
捻军与太平军一样最终都被清朝所平定，而两者也都是农民起义，但捻军的起义更有一些偶然与投机的性质，其组成人员当中原本就有许多与盗匪无异的人，但还是沉重打击了清朝。
顾盗有源能知其原河道之患的意思？
出自刘敞《患盗论》
意思是只是偷盗是有根源（原因）的，如果能够阻断他们产生偷盗的根源，还担心会有盗贼吗？原文：
天下方患盗。或问刘子曰：“盗可除乎?”对曰：“何为不可除也？顾盗有源，能止其源，何盗之患？”或曰：“请问盗源?”对曰：“衣食不足，盗之源也；政赋不均，盗之源也；教化不修，盗之源也。一源慢，则探囊发箧而为盗矣；二源慢，则操兵刃劫良民而为盗矣；三源慢，则攻城邑略百姓而为盗矣。此所谓盗有源也。”
译文：
天下正忧心盗贼蜂起。有人问我说：“盗贼可以平息吗？”我回答说：“为什么不可以平息呢？只是偷盗是有根源（原因）的，如果能够阻断他们产生偷盗的根源，还担心会有盗贼吗？”那人又说：“请问偷盗（产生）的根源是什么？”我回答他说：“穿的吃的不足，是偷盗产生的根源；徭役赋税不公平，是偷盗产生的根源；道德教化不开展，是偷盗产生的根源。第一个根源（指衣食不足）被忽视，就会掏别人腰包开别人箱柜而成盗贼；第二个根源（指赋税不公）被忽视，就会手拿兵刃抢劫良民而成盗贼；第三个根源（指道德教化不开展）被忽视，就会攻打城镇、侵犯百姓成为盗贼（强盗）啊。这就是所说的盗贼也有产生的根源。”
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