大食代之七星争霸剧情，平定安史之乱的四大战神？
安史之乱是唐王朝由盛转衰的折点，前后历时八年才被平定。在镇压安史之乱的过程中，郭子仪、仆固怀恩、李光弼、来瑱的功勋最为卓著，因此，他们也被认为是唐朝平定安史之乱的四位战神。
唐玄宗天宝十四年（公元755年），身兼三镇节度使的安禄山勾结史思明等人，发动了著名的安史之乱。叛军从河北出发，一路南下，最后攻克潼关，逼近京师。
安禄山所掌握的卢龙、范阳、河东等精锐兵马与唐朝的朔方、安西、陇右等精锐兵马相互攻杀，几乎耗尽了唐朝的国力与军力。唐朝自建国以来的最大的一场危机正在悄然到来，内有藩镇兵马在割据称雄，外又有吐蕃、回鹘、南诏等劲敌在虎视眈眈。
唐朝耗时八年才将这场安史之乱镇压下去，其中多亏了郭子仪、仆固怀恩、李光弼、来瑱等四人的作用，但唐朝自己也已日落西山，不得不坦然面对藩镇割据的现实。此后，直到唐王朝灭亡也没有彻底解决藩镇割据问题。“兵强则逐帅，帅强则叛上”的局面一直维持到唐朝灭亡以后的五代十国时期。
第一、功成名就、遭到猜忌的郭子仪安史之乱爆发时候，郭子仪正是朔方节度使。他率领朔方军收复了河北和河东地区，多次打败安史之乱的叛乱，并收复唐朝首都。可是，由于郭子仪手握重兵，遭到唐朝的猜忌，所以多次被剥夺实权。
郭子仪历经唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗四位皇帝，一生功勋卓著，尤其是在镇压安史之乱和抵抗吐蕃入侵的过程中不遗余力，最终被封为汾阳郡王。他的儿子还迎娶了公主，家族荣誉达到鼎峰，可是郭子仪也受到朝廷猜忌，被罢免了兵权，最后只能抑郁而终。
第二、举家殉国最后却投降吐蕃的仆固怀恩仆固怀恩早年是郭子仪的部下，在安史之乱中率领骁勇的朔方军作战，表现勇猛，屡立战功。在安史之乱中，仆固怀恩家族有46人惨死，但他依然效忠于唐王朝。
为了取得回鹘汗国的援军，共同镇压安史之乱，仆固怀恩甚至主动将自己的两个女儿嫁给回鹘人，由此换得回鹘军队的支援，可谓满门忠烈。可是安史之乱平定后，唐朝对仆固怀恩猜忌重重，并且诬陷他勾结回鹘人谋反。仆固怀恩一气之下，投降了吐蕃，招引吐蕃军队来攻，使得唐朝河西的走廊完全失陷。最终，满门忠烈的仆固怀恩死在边塞，而唐朝这才知道他的冤屈。
第三、战功第一却含恨而终的李光弼安史之乱时，李光弼担任河东节度副使，后来取代郭子仪担任了朔方节度使。李光弼率军先后参与了镇压安史之乱和浙东起义，功勋卓著，得到了唐朝赏赐的丹书铁券。按理来说，李光弼不至于落得悲惨的下场才对。
李光弼虽然擅长军旅作战，却不擅长处理政务，因此遭到朝廷宦官的排挤与打压。唐代宗时期，宦官程元振、鱼朝恩等人掌权，借口李光弼图谋不轨，让他入朝认罪。李光弼手握重兵，因为害怕被杀而不敢上朝，只能割据一方，所以人们真的以为他心怀不轨，李光弼声名受损，最后在徐州含恨而终。
第四、勇猛无敌却被无情冤杀的来瑱来瑱是安史之乱后被唐朝冤杀的名将，死得最惨。来瑱出身于军人世家，原本是唐朝西域（安西都护府）地区的将领，镇守安西四镇多年，经常与吐蕃军队作战。
安史之乱爆发后，来瑱奉命抵抗叛军入侵，他治军严厉，杀伐果断，令三军闻风丧胆，因此被称为“来嚼铁”，意思是啃不动的铁块。安史之乱中，来瑱杀了很多叛军，手上沾满了鲜血。可是安史之乱平定后，唐朝并不信任他，反而忌惮他手握重兵，当时正好有人诬告来瑱想要谋反。来瑱先是被朝廷剥夺官爵，然后被下令处死，尸体被扔在土沟里腐烂，他的门客全部逃走了，最后还是一位部下给他收尸。
纵观整个安史之乱，为唐朝镇压叛军最得力的将领中，唯一能够善终的大概也只有郭子仪了。经历过安史之乱后，唐朝再也不信任掌兵的武将，可是朝廷对于那些真正拥兵作乱的武将没有办法，只能拿一班忠臣开刀，实在是飞鸟尽，良弓藏。
像李光弼、仆固怀恩、来瑱等人，均是受到了迫害，皇帝对他们猜忌重重，而朝廷却对那些参与过安史之乱的叛军非常的宽厚，甚至还册封了所谓的“河朔三镇”来安抚安史叛军的情绪，从而埋下了后来一百多的藩镇割据之乱，也直接反映出了唐朝中后期对待功臣的苛刻、对叛军的纵容以及朝廷的腐败问题。
为大唐立下赫赫战功的郭子仪？
郭子仪，被唐德宗赐谥号“忠武”。85岁去世，唐德宗怀着悲痛的心情以国家最高礼节朝拜五天表达哀悼，他的坟墓被加高十丈，按照规定，一品官员坟墓只能为一丈八尺高，足以可见他对大唐的贡献。
安史之乱爆发后，唐玄宗李隆基慌忙逃往蜀地，太子李亨逐北上灵武称帝，此后宦官鱼朝恩得到重用。于此同时，郭子仪等武将也在平定安史之乱的过程中屡立战功，尤其是郭子仪，平定安史之乱堪称首功。然而，郭子仪显赫的军功却刺激到了太监鱼朝恩，其先后数次诋毁郭子仪，甚至数度陷朝廷于危难，由于始终无法扳倒郭子仪，鱼朝恩便泄愤似得派人挖了郭子仪的祖坟。
鱼朝恩与郭子仪之间的恩怨，皆因鱼朝恩嫉妒郭子仪战功而起安史之乱爆发后，眼看长安不保，唐玄宗李隆基便带着杨贵妃等人出逃蜀地，后在马嵬驿发生兵变，此后唐肃宗李亨北上灵武称帝，遥奉李隆基为太上皇，在召集兵马平叛的同时，一直侍奉在李亨左右的李辅国、鱼朝恩等宦官开始得到重用。
鱼朝恩先是被委派为李光进的监军，后又被任命为三宫检责使，左监门卫将军知内侍省事。与李辅国经常伴随唐肃宗李亨左右不同，鱼朝恩得到重用之后长期在军中任职，这也是其迫切需要军功，并忌恨郭子仪战功的源头。
唐肃宗至德元载（756年）八月，在郭子仪、李光弼等武将赶到灵武之后，唐军开始对叛军展开反攻，然而在宰相房琯率军在陈涛大败之后，唐军损失大半，此后很长一段时间内，唐肃宗只能依靠郭子仪的朔方军。此后，郭子仪先是平定河曲，继而克复两京，到至德二载（757）十二月时，河东、河西、河南等地大多已被收复，郭子仪可以说是战功赫赫。
乾元元年（758年），朝廷开始向叛军大本营河北地区发动进攻，唐肃宗诏令朔方节度使郭子仪、河东节度使李光弼、关内节度使王思礼等九大节度使合力讨伐安庆绪，然而唐肃宗却并没有像往常一样为这二十多万大军（后增至60万）设立元帅，反而以鱼朝恩为“观军容宣慰黜陟使”，成为这路大军的实际统率。这是鱼朝恩第一次统率大军，但也是他和郭子仪恩怨的开端。
面对朝廷的大举进攻，安庆绪一再败退，最终被围于相州。乾元二年（759年）二月，史思明从范阳率军南下救助安庆绪，攻下魏州后自封“大圣燕王”。李光弼等人建议分兵攻击魏州，阻止史思明的援军，然而却遭到了鱼朝恩的反对，他认为朝廷大军占尽优势，已经是胜券在握，故而并不愿意手下的节度使们染指指挥权。
结果，在鱼朝恩的干预下，朝廷六十万大军因互不统属、部署混乱，在相州遭遇兵败。郭子仪退守河阳后，唐肃宗为了确保洛阳安全，任命郭子仪为东都留守，东京畿、山南东道、河南等道行营元帅。然而，鱼朝恩本就嫉妒郭子仪的战功，此时为了推卸兵败责任，逐将相州之败的责任推到了郭子仪身上，并在肃宗面前进谗言，导致郭子仪被解除职务，召还京师。
郭子仪战功越大、鱼朝恩忌恨越深，诋毁不成便派人挖了郭子仪的祖坟
唐肃宗上元元年（760年）正月，唐肃宗任命郭子仪为为邠宁、鄜坊两道节度使，但仍让其留守长安。同年九月，在百官的一直要求下，郭子仪被任命为诸道兵马都统，命其率英武、威远等军以及河东、河西诸军攻取邠宁、朔方、大同、横野，然后再取范阳。结果，因为鱼朝恩的阻挠破坏，郭子仪最终未能成行。上元二年（761年）二月，李光弼、仆固怀恩等兵败邙山，史思明随后率军再度攻陷洛阳。次年，即宝应元年（762年），唐肃宗李亨驾崩，唐代宗李豫继位为帝，是为唐代宗。唐代宗继位后，以雍王李适为天下兵马元帅，会集诸道节度使及回纥兵十余万于陕州，打算以郭子仪为副帅，以进讨史思明，收复洛阳，结果又因为鱼朝恩、程元振的谗言而未能成行。
广德元年（公元763年）十月，吐蕃进犯泾州，不久逼近京师，由于程元振隐瞒军情，再加上之前唐代宗猜忌将领，兵部尚书、同平章事来瑱又被谗杀，结果导致京师没有防御力量，外军又不敢轻易入关勤王，唐代宗无奈之下逃往陕州，长安竟然再度沦陷。此时，雍王李适和郭子仪虽然均被启用，奈何长安附近大乱，两人根本无法及时召集军队。反倒是鱼朝恩率领驻陕州军及神策军奉迎唐代宗，结果护驾有功，唐代宗对鱼朝恩更为宠信，被任命为天下军容处置宣慰使，专典神策军。
这次立功，使得鱼朝恩顿时飘飘然不知所以，结果还没等他高兴多久，收拢军队后的郭子仪便收复了长安，重返长安的唐代宗逐赐郭子仪铁券，并将他的画像挂在凌烟阁上，这令鱼朝恩再度愤恨无比由于朝廷正值多事之秋，唐代宗也认识到了郭子仪的重要性，鱼朝恩眼看无法扳倒郭子仪，逐泄愤似得派人挖了郭子仪的祖坟。然而，心系社稷的郭子仪在外患迭起的情况下，不愿再引起内患，不仅没有追究鱼朝恩的责任，反而说“臣掌管军队，不能禁止士兵盗墓，这是上天对我的惩罚，不是人祸”。大历五年（公元770年），宰相元载密奏请杀鱼朝恩，鱼朝恩最终被缢杀。
大历三年，郭子仪十分痛心，他父亲的陵墓被盗，他速速赶回长安，这种事情发生在任何一个朝代和任何一个人身上，都会极度受伤。当把这件事向唐代宗说起时，郭子仪再也压抑不住心中的委屈之情，不禁老泪纵横，嚎啕大哭。
天珠最早出现在什么年代？
天珠最早起源于古象雄时期（距今3500年左右），是历代西藏宗教领袖和贵族佩供奉、佩戴和传世之物。被藏人奉为天降之神物！天珠珠体上的眼数、线框、图腾都来自象雄王国苯教的十三念神的意理、仪轨、和对万物有灵的崇拜！天降石老天珠据藏古医典巨著（四部医典）和藏药典以及藏蒙药典等多部古书记载，天珠能够补充人体元气，提升人体抵抗力，在治疗险症（凝难杂症）和血凝（循环系统疾病）上有奇效。
人体佩戴能提高免疫力、具有极强的保健疗病功效。除了其材质自身的能量，更为神奇的是其现已失传的神奇的制造工艺和特殊的加持力。天珠是笨教圣物，有神奇的感应。它超物质的能量不可思议，不同的图腾能带给人不同的能量，能避邪趋吉，护持自身，招财纳福，有伏恶降魔，消除病苦，调和身心，启发自在定慧，改善心性，圆满人生的功能！所以被列为藏七宝之首，藏家之神，佛家之宝，道家镇宅避邪防祸之信物，儒家之 “护身符”！被珠宝界誉为宝石之王！
早在1980年美国航空总署研究公布中国藏族天珠材质是由14种火星元素组成，其中镱元素有13伏特能量，并且是正能量，没有辐射。而非地球玛瑙、玉髓、蛇纹石矿物彷制工艺品天珠可比。可以肯定地说古象雄天降石老天珠是天珠的鼻祖！
目前在青海象雄天珠文化研究会鉴定确认的只有几百颗，存世量非常稀少，所以不远的将来，精品天降石老天珠一珠难求、一珠过亿不是梦！因此古象雄天降石老天珠除了有极高的收藏价值，观赏价值，更有独特的医疗保健，护佑人生的实用价值！
天珠藏语叫（si .斯）汉语译为“斯”或“瑟”，又称“天降石”。在《藏汉大辞典》里天珠的解释为：“亚玛瑙，猫睛石，一种宝石，俗称九眼珠。入药能治脑溢血” 。最早的天珠为象雄天珠，象雄天珠 诞生于古代横跨中亚及青藏高原最强大的文明古国--古象雄王国，它是雍仲本教的圣物，是藏族七宝之首” 。
象雄天珠由大成就者和高僧大德供奉加持装藏供佛或者伏藏传世而来，现存世(老)天珠皆为古人遗存，无比珍稀罕见。象雄天珠是目前有实物见证的最古老、至纯的天珠，是极为稀有难得的珍宝。 象雄天珠是古象雄文明时期的产物。
名称由来
天珠的名称何人所取已不可求证，港澳台叫天珠，藏族叫“丝”，汉族则称“九眼珠”。奥地利藏学家勒内．德、内贝斯基．沃科维茨于公元一九五二年出版的《来自西藏的史前珠》及一九五三年出版的《西藏的神灵和鬼怪》
两本书中，均称为“猫眼石”。杜宾．路易斯先生于公元一九八六年出版的《珠的历史》书中提到这类珠子为“蚀刻或漂白的红玉髓”。《新唐书》记载： “吐蕃妇人辫发，戴不瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良马。”著名的现代藏学家格勒博士在《藏族苯教的神》论文称这种珠子为九眼勒子。
台湾著名的学者刘良佑教授在《天珠探秘》文中提到西藏学者通常称天珠为“白玛瑙勒子”，是藏族服饰勒子项圈材料的一种。台湾天珠商人林东广在一九九七年出版的《西藏天珠》一文中从头至尾称天珠。
西藏先民认为，天珠是神创造的超自然之物，是自然生成的或天降下来的，如果有谁说天珠是“天人合一”的工艺品，会遭到他们强烈的反对。
问许多藏族群众天珠来自哪里，他们讲述着同一个古老的神话：在古代，天珠是神仙佩戴的装饰物，每当珠子破损或稍有损坏，神仙就把他们抛洒下生物的化石，与鹦鹉螺、三叶虫处于同一时代。在喜马拉雅定日一带、藏北无人区化石山上都有人曾捡到过海螺化石天珠。
老百姓的故事则说：曾经有一个人在高山之巅见到这样一只虫子，他用帽子扑它并将它罩住。当他挪开帽子时，虫已经石化了，成了一粒天珠。
内贝斯基—沃科维茨博士在其《西藏的史前珠子》一文中讲述西藏西部阿里地区的一个传说。人们认为，天珠起源于茹多克附近的一座山上，遇上大雨天珠如溪流般地沿余坡泻而下。
然而，有一天，一个巫婆用“邪恶的目光”盯着那座山，于是天珠马上停止流淌。直至今日，在天珠不断流出的地方还可以看到颇具特色、眼睛纹路的天然天珠。
归类起来天珠来源的传说有十几种：
1.天珠是古生物化石，喜马拉雅山滚落的螺化石，这种远古海螺化石在滚落中得见天日来到人间。
2.天珠是沉积在地下神灵的眼睛。
3.天珠是由外太空掉落的陨石制成。
4.天珠是成串像蛇一样的生物死后所诞生。
5.天珠在田野间捡获或在牛羊群的排泄物中发现。
6.天珠是干僵的虫尸体，是昆虫的化石，或是大鹏金翅鸟结晶的化石。
7.天珠是会飞、会跑、会爬动的虫类。
8.天珠可在西藏的天珠草原捕捉。
9.天珠是阿修罗制造的武器，用以对付帝释天(婆罗门与佛教中的最高统治者)。
10.天珠是天神的珍贵饰物。
11.发现天珠穴或天珠巢而获得天珠。
12.阿里天珠泉流出的天珠。
13.智尊金刚亥母降下法宝天珠，拯救藏区灾民脱离苦难，消除病灾。
14.文珠菩萨的前身撒下的天宝。
15.天珠是大食国(即波斯)国库里的宝石之一。
16.天珠是玛瑙国的宝物。
从国内外专家考证及对近代天珠进行物理化学鉴定得到结论：如今的天珠就是强碱、硝雄蚀刻然后用含铅的涂料勾画出来眼睛的工艺玛瑙珠。
天珠演变
最早的天然天珠是由海螺化石打磨而成，后来由于化石的稀缺，古西藏人开始采用一种含玉质及玛瑙成分的沉积岩打磨天珠，这种沉积岩有极强的磁场，天然形成的规则图案，以眼球为主，辅以三角形、四边形等，据称可辟邪。琢磨后的成品凸显眼球妆纹饰，是价格无法估量的佛教圣物--天珠。再后来由于九眼石页岩的稀缺，西藏古人开始模仿沉积岩的图案采用草药配置颜色在玛瑙上人工绘制天珠，之后高温烧制。这种古老的加工方法已经失传...
现如今随着藏传佛教的兴起人们开始大批加工天珠，人工天珠多数采用含铅的涂料画的眼睛，然后在高温烧制。
天珠为何物？它的价值如何？怎么鉴别他？
天珠的起源
每颗千年至纯天珠的图腾都蕴含神秘的加持力，自古既是最神秘加持力之佛门圣物，非佛缘深厚福报巨大之人难以见之、得之，自古便有一珠而易良马五十匹之说。至今，藏族朋友们仍然可以将古老纯正的天珠拿到拉萨市八廓街城市信用社做金融抵押贷款，甚至还能直接当做现金来买房子、买牲口。
天珠藏文音译为（dzi、zee)，其意为庄严、殊胜、佑吉、富足、具得、美好、高贵、优雅。时至今日，藏人普遍认为，天珠是神仙佩戴具有殊胜法力的珠宝饰物，是神仙帮助人类渡过困苦灾难、逢凶化吉、遇难成祥，而洒向人间的殊胜佑吉珠宝。
关于天珠，国家相关部门及世界天珠收藏团体也无法给出其科学的成因及起源释义，但围绕着它展开的传奇故事，亘古至今从未停止。
天神掉落人间宝物
藏民之间恒古流传至今，有一个带有人情世故的神话或族群意义的民族史话，他们认为万物有灵，天神天兵、山神山妖、仙女树妖，都有不同的能力和能量。所以相传“天珠”是从天神手中掉落人间的宝物，可以消灾、招财、转运、纳福。
山神赐人间消灾宝器
藏地曾有一位正义的山神将天珠从神秘的天珠泉流出，用以给人们消灾除病驱妖降魔，但某天一位邪眼魔女向该泉施法，使之不再出产，所以天珠的数目就此固定并在世间流传。
大饣国宝库宝石
天珠是大饣国宝库里的宝石之一，藏地的远古领袖格萨尔王经天神护佑，攻打大饣国获胜后，从国王宝库中取出天珠犒赏战士。天珠被带回藏区世代流传，故其带有格萨尔王和护佑天神的双重能量。
藏地夫妇秘制佛宝
几千年前，曾有一对藏地夫妇热衷采集喜马拉雅山区的特殊石材，并以特殊颜料辅以藏药秘法制成彩色花纹，用来供奉僧佛神灵。这种技法所用药物和颜料又需经过秘法，异常难以掌握，并非常人可以运用得当。自从这对夫妇去世后，此技术就已失传，在世间保留下来的天珠皆为佛庙圣物、传家之宝。
佛教法宝圣物
雍仲本教护身符：远古象雄时代，本教高僧前往尼泊尔地区求法密宗，上师在这位高僧弟子学成后临别时，赠他一些蕴涵了各种加持力和巨大能量的珠子作为护身符，并以此希望弟子能广传佛法，护佑众民。
释迦牟尼佛兵
佛祖释迦牟尼曾亲自布下了10万颗天珠作为佛兵，以此整肃六道轮回的边界和秩序，故此天珠粒粒殊胜，广蓄佛缘。与此相反的说法是，天珠系佛国六道之一，生性好斗的阿修罗制此武器与帝释作对，故被视为非神、非天、非人之物，其中蕴藏的神秘力量需由护法师或大德高僧加持以后才可因势利导。
消灾转运佛宝 时年藏区流行大疫，生灵涂炭，生活极苦，至尊金刚亥母悲悯众生，在天上修法时降下法宝天珠。有缘得到者能消除一切病魔灾难厄运，转危为安。还有一说是文殊菩萨的前身“曼殊室利佛”在三千多年前撒下天珠：当时喜马拉雅地区诸国爆发大瘟疫，百姓死伤无数。“曼殊室利佛”正好经过该地区上空，目睹了百姓惨状，心中无限悲悯，撒下天珠救度灾黎。天珠散落田间、原野和山区，凡是捡到天珠的灾民，疫病就渐渐好转乃至痊愈。
灾转运佛宝
相传“天珠”是佛界天神与护法赐福人间的宝物，无论是谁拥有天珠都可拥有无与伦比的能量，天珠是可消灾、招财、转运、纳福的法宝、圣物。
释迦牟尼佛兵
另有一说法是佛祖释迦牟尼曾亲自布下十万天神护法，幻化成十万颗天珠降临人间，以此来清寰宇、整肃六道轮回的边界和秩序，所以才有千年至纯天珠颗颗法力无边、殊胜神通、佛缘广续之说。
远古时期，藏地曾是一片汪洋大海。由于喜马拉雅山造山运动，使得该地区海底的外壳与肉身类似贝类海螺的神秘浮游生物遗留此地，肉身干枯外壳石化而成了天珠。
外太空掉落之陨石 远古时期，外太空陨石掉落藏地，散落原野山间。修行者因其形状特异而收集筑坛，并在坛上打坐修行，强化了这种特殊物质的特异功效，并由僧众流传至今。
总之，无论哪种天珠起源的说法，其中都寄托着一种护佑众生、祛病消灾、寓意吉祥的特点。在采访世界一号天珠藏家杨子先生时，基于他多年游历藏区，广结活佛高僧，皈依密宗的亲身宗教体验，他讲得最多就是“殊胜”二字。这不仅是他对天珠文化的深深认可，更是对天珠美学的精要概括。这是一种比钻石和世间任何天然品更为稀缺的存在，其形质给人带来一种敬畏威严的“美”的感受，并且这种独特的物质因其美感、稀缺感和功效的现实、文化的广义早已发展成为普世层面的珍宝，并且随着其文化的传播，稀缺性会更加放大。
天然天珠的分类：
1、圆板珠（又叫天眼石、羊眼天珠、羊眼板珠等）；
2、药师珠（大部分为天然一线，但也有人工蚀刻的）；
3、缠丝玛瑙（商业化别名众多）；
4、法螺天珠（曾经喜马拉雅山地区是一片海洋，法螺天珠就是曾经水生物的化石，因为有圆圈，所以被视作神圣）；
5、硅化木（部分树木在沙漠地区可玉化，很少一部分上有圆圈，取之打磨后可成配饰）；
6、金钱石（密集恐惧症患者慎搜）。
人工天珠的分类：
人工天珠在理论界称为“镶蚀玛瑙”、“镶蚀玉髓”、“蚀刻玛瑙”、“蚀刻玉髓”等等。由于先民并不清楚单晶质二氧化硅与多晶质二氧化硅的区别，所以在此并不区分玛瑙和玉髓的区别，下文统称玛瑙。
1、根据蚀刻材料来分类，可以分为碱蚀玛瑙浴酸洗玛瑙。酸洗一般使用硝酸，碱蚀一般使用植物碱。
2、根据原产地划分，可以分为西藏天珠（通体蚀白后画黑线）、西亚天珠（红玉髓上蚀白线）、印度天珠（通体蚀黑后画白线，如龟背纹“寿珠”）、尼泊尔天珠（透明玛瑙上交替蚀刻黑白线）。
3、根据网络学者划分，可以分为纯系、崩系、冲系。
4、内贝斯基·沃科维茨博士在其论文《西藏的史前珠子》一文中的五分法。
归结来说，天珠应该是具有“眼睛崇拜”或是具有“圆圈类图腾”的先民挖到了天然、好看的石头，在佩戴时由于心理作用，使身体舒爽。在信仰的作用下，先民大量佩戴，导致供不应求，然后就尝试人工蚀刻，至此，人工天珠就形成了。
最后强调一下镶蚀红玉髓。这类珠子的起源年份比西藏纯系天珠的年代要早，但是镶蚀技法一直没有失传，有西方考古学家还记录过制作过程，本来是属于巴比伦的首饰的（一说为巴比伦的货币），后来伊斯兰教产生，也很重视镶蚀红玉髓，目前北京古玩城仍有镶蚀着阿拉伯文的红玉髓。在佛教领域也有红玉髓是佛家七珍的说法（但也有学者认为“赤珠”并非红玉髓，而是南红玛瑙、红珊瑚、鱼耳石、蛇宝、竹米等多种观点），都有学者认为属于佛家七珍。这类珠子在当前存在一个相当大的鉴定漏洞，即“老珠新蚀”问题，望各位收藏者慎重入手。
象雄天珠
最早的天珠为象雄天珠，2014年，中国社会科学院的科考人员在阿里地区札达县象泉河南岸进行发掘时，发现出土了一大批古象雄时期的珍贵文物。其中就有极为精美的天珠,这是青藏高原首次考古出土的象雄天珠。 这一发现为考察西藏地区天珠的出现年代、形态纹饰等提供了重要的第一手资料，证实了古象雄时期天珠的真实存在和盛行. 考古学家2015年在西藏阿里地区象泉河南岸一处古象雄时期墓地发现了地层关系清晰、明确年代最早的古天珠，系青藏高原首次出土 。
象雄天珠 诞生于几千年前古代横跨中亚及青藏高原最强大的文明古国--古象雄王国，它是象雄雍仲本波佛教的圣物，是藏族七宝之首、它的流传主要是藏传佛教
寺院、大德高僧供奉加持和装藏供佛转世而来，是统治阶层成为权力的象征流传世袭，是达官显贵作为财富遗留传世。象雄是西藏文明的发祥地，幅员辽阔且位于黄金之路和天珠之路等交通要塞的古象雄，堪称“古代文明交往的十字驿站”和“古丝绸之路驿站”。
象雄天珠由大成就者和高僧大德供奉加持装藏供佛或者伏藏传世而来，现存世(老)天珠皆为古人遗存，无比珍稀罕见。象雄天珠是目前有实物见证的最古老、至纯的天珠，是极为稀有难得的珍宝。阿里地区的象雄天珠是火星陨石与地球玉髓玛瑙矿脉熔和后的产物，因其传世久远、图腾玄奥、材质珍稀、底蕴深邃、加持殊胜而被世世代代生活在雪域高原的人们从古至今一直供奉尊崇、顶礼膜拜，被视为生命般珍贵的传世之宝 。
象雄天珠是古象雄文明时期的产物，从医学的角度而言：天珠是治病救命的良药，有着不可思议的神奇功效。在《四部医典》中关于天珠的记载：有70余种藏药方使用天珠，是治疗血疾的重要特效药材。《四部医典》的宗源书籍源自象雄雍仲本教“五明”之一的“医方明”。“医方明”是幸饶佛祖为了医治好众生的各种疾病以及心病而传讲的以《十万颂四部医典》为主体的医学理论。
象雄天珠的存世量非常稀少，它的独特魅力并不是翡翠钻石等寻常珠宝可以比拟的！无论是那色彩斑斓的宇宙苍穹般奥妙的微观显微图、还是各种玄妙图腾给人们带来的古象雄那悠远氤氲的神秘气息，每一颗天珠的图腾都蕴藏着它独有的深奥妙意，能够流传至今且完美无缺更是稀有难得。正因为每一颗天珠都经历了上千年的悠久传承岁月，因此才会让人们如痴如醉地为之艳羡倾倒、惊叹青睐、爱不释手。
在古代的青藏高原上，天珠是身份地位和福报财富的象征。由于老天珠具有强大的宇宙磁场能量和大修行者加持法力的能量，藏民们认为，如果能够拥有一颗真正的天珠，即是无限幸福好运的开始，必须具有无比殊胜的福份和善缘，更需有累世修来的大福报。因为他们都认为天珠是最具能量和加持力的庇佑护身宝石， 有幸佩戴者，犹如金刚铠甲护身，能够消除一切违缘障碍；获得诸佛菩萨和本尊的庇佑加持，福慧绵长，如意吉祥。
因此，天珠在藏区被视为比生命还要珍贵的无价之宝，视天珠为天神的吉祥物，是世界上独一无二，不可再生、更不能复制的一种珍稀的至宝，也是供养诸佛的神圣极品 。
象雄天珠流传世代至今四千年之久，流传世界存量极少。象雄天珠 是稀有宝石，珠体表面润滑，玉质感强，有滑落感，强光下不透明，珠体不规则，多呈扁形、方形、三角形、长方形椭圆形，一般珠体肥大，珠体色泽呈棕色、褐色、咖啡色、绿色、浅绿色、深绿色，尤其深绿色为象雄天珠的极品 。
近年来，随着全世界古文明爱好者对中国古象雄文明越来越深入的挖掘研究发现，西藏文化真正的根基源头正是源自于古老的象雄。中国古象雄文明才是西藏文明真正的根。“古象雄文明”以其辉煌悠久的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。世界上已经有越来越多的人开始关注象雄文化，以及象雄文化的绚丽瑰宝——象雄天珠。
在国家政府开始大力保护挖掘象雄文化的和谐盛世里，机缘和合之下，偶有古象雄时期伏藏的稀有难得的象雄天珠重新破土而出，再现异彩。
法螺天珠
法螺天珠是由古地中海中的螺类化石经亿万年演变玉化而成，每颗都形态各异，具有稀缺性不可复制，其中螺体越密集越为珍贵。
由于太空陨石对该地区的撞击。使其含有14种外空元素，其中镱元素尤为突出，因此法螺天珠磁场强。被藏族先人视为“神佩戴的宝物”也是藏密终极的供佛圣物。
藏族先人在旧石器时代就以发现并开始打磨法螺天珠，法螺天珠的生命以玉化石的形式呈现于世间，这本身就是一个生命的奇迹。她承载的生命如涅槃一般永生，而每个小螺又仿佛是一个个新生婴儿。
法螺天珠的成因至今仍然是个谜。有学者在法螺天珠的切片中发现存有少量的软性活体细胞组织，这又是一个科学范畴的未解之谜。
藏密终极圣物
《佛学大辞典》中所著：“佛之头发，旋屈为螺文者。”即释迦牟尼的头发是万世不变的卷曲螺发，代表佛祖至高无上的智慧。
法螺，梵语为“商法”，译成汉语为“珂贝”，即螺贝。在佛教文化中，“螺”的文化显得尤为特殊。螺声之远闻，广被众生。千手观音其中有一手持的是法螺，有召集众神之意。
藏族先人将海螺化石制成的天珠称为“法螺天珠”。 在众多种类的天珠中，唯有法螺天珠是由“生命”固化而成的，这也是历代仁波切对法螺天珠情有独钟的缘由。
关于法螺的功德在《不空羂索神变真言经》第一八卷中说：“若加持法螺，诸高处望，大声吹之，四生之众生，闻法螺声灭诸重罪，能受身舍已，等生天上。”而《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》则说：“若为召呼一切诸天神，当用法螺手。”表示为召集众神的鸣示。
人们在绘唐卡中的宝幢时，也会经常画一些法螺来加以装饰，法螺天珠也是藏民招财辟邪接地气之顶级藏品。
法螺天珠产地及价值
法螺天珠在国内只有两个地方有，一个是辽宁地区，最大的 特点是螺体比较大，目前市面上流通的法螺天珠基本全部产自这里，类似于大家熟知的珊瑚玉矿石，量大原石也比较廉价， 质地疏松成品率比较低，因此一颗完美辽宁地区的海螺化石还是有很高价值的。
另外一个产地是喜马拉雅山流域，最大的 特点是螺体非常小而密集，质地好颜色丰富，如：西藏大昭寺的国宝九眼“法螺天珠”王。这种法螺天珠原石在喜马拉雅山上经过雨水不停的冲刷滚落到河床中这本身就是一个生命的奇迹。她承载的生命如涅槃一般永生，而每个小螺又仿佛是一个个新生婴儿。
人工天珠
1.黑白分明或颜色分明、纹路清楚，呈细椭圆之天珠为佳。
2.不要有破损、断裂或再加工的情形。
3.眼数愈多及单眼因较稀少，故价格愈高。
4.选择较接近、适合自身磁场的天珠。
因老天珠灵气磁场效应强，所以在配戴时，应以先购得一颗调和， 加强自身的磁场后，再增加佩戴第二颗、第三颗…， 否则会因磁场过强，引起头痛、不适等状况。
人工新天珠
1.天然眼睛的纹路清楚，色泽（黑白）分明，价格愈高。
2.不要有破损、断裂的情形。
3.不会妨碍日常作息的款式（手链或项链）。
4.选择较接近适合自身磁场的天珠。
5.含金砂的部分，能量最强，可依各人喜好，列为参考。
6.有宗教性与无宗教性的款式，可依各人宗教信仰来选择。
市场上的许多玛瑙宝珠，毋论是否来自西藏原产地，一律声称是“西藏天珠”。经年受香火供奉的就叫老天珠。其余叫新天珠。也有叫型一、型二的说法。前者价格上万，而后者只要几百元。
但想要在西藏买到真正的千年传世天珠是难上加难的，因为藏族本地人的天珠是不对外销售的。天珠在藏族人看来是身份的象征，唯有神圣之人才可佩带。所以，藏民将天珠相赠代表着他对你尊敬万分。
人工天珠真假区分：
1、古沉、色泽分明、纹路清楚、呈椭圆、肥大之天珠为最佳。
2、虽天珠经历代多人配带，破损者在所难免，但不要有严重破损、断裂或再加工的情形（藏族认为天珠破损为挡灾，已失去护持的作用）。
3、带眼天珠的眼数愈多及眼为单数者因较稀少，故价格愈高。越接近九眼越好，如果一个天珠上有太多的眼，即成千眼天珠，在价格上反而大打折扣。每个眼睛的大小相近者为佳，若是大小不一便不能算是好天珠。
4、新天珠仿制技术成熟，必要时，可在清水或灯光下观察其表面的自然纹路以便辨别真伪。
5、有些老天珠的表面会有朱砂（但并非没有朱砂就不是天珠）。不过，亦即有的朱砂呼之欲出，有的已在表面。
6、老天珠由于年代久远，且经历代多人配带过，表面有一定程度的风化纹（又称“鱼鳞纹”），此风化纹的分布亦是非常态分布的。仿制天珠以高温烘烤的技术亦能制作逼真的风化纹（质感较为干涩生硬），鉴别法除了风化纹多呈“月轮状”之外，以高倍（100倍以上）放大镜观看其表面，真品会呈现类似宇宙天体的星河图案。
7、天珠的穿孔处必需和表面的色泽、光滑程度一致（有玉质感）；且以乳白色或淡黄色为佳，黑棕色次之。
8、天珠的表面应自然存在一层油亮、蜡状的润泽感。但也别因为看见的天珠呈现一片朦胧而贬低其价值，有的天珠会被卖家事先净过，就不容易显现出原本的光泽。(这种情形应该在佩带一阵子之后就会逐渐改善）。
9、有眼天珠的眼珠部份不要有跨越式的裂痕否则会折损其价值
天珠眼睛作用：
天眼为自然形成，非人工雕画，是一种沉积岩有极强的磁场，天然形成的规则图案，以眼球为主，辅以三角形、四边形等，据称可招福挡煞、趋吉避凶。琢磨后的成品凸显眼球妆纹饰，是价格无法估量的佛教圣物。
一眼
特别可使心绪清明、心情愉悦，促进智能增长。单眼天珠，数量非常少
二眼
并蒂长生，玉树连枝，家庭美满，夫妻和睦，建立良好人际关系
三眼
象征佛之身口意之圆满、三宝加护、速除外内密一切违缘障碍、、福禄寿、吉星拱照、障碍平息、财富不断，是密宗之财神！
四眼
大悲观音、大智文殊、大愿地藏、大行普贤，四大菩萨除障，成道果、增福慧代表圆满顺利、财富，而生老病死四苦痛可减轻，地水火风四大调和，灾厄得以消除。
五眼
佛、莲花、金刚、宝生、羯膜， 五路财神齐聚、无往不利、圆满吉祥喜乐无穷之意。
六眼
地火水风空识六大元素所构成的人体生理学。恢复人体五脏六腑之生理机能，并可恢复体力、解脱六道之苦、六波罗密渐次增酿、消灾解厄、六六大顺、象征财富圆融广进之意。
七眼
七星布阵，得药师佛加持。正法不断增长、大吉大利、福慧圆满之意。
八眼
八吉祥之圆满、一切顺利、尊贵与财富、八大吉祥随护左右之意。并得八大菩萨加持、。中息八部伤害，获八正道
九眼以上
集九乘之功德，慈悲增长，权威显赫、离苦得乐之意。至高无上尊贵之气宇、世出世间事业一切迅获成就、为天珠中最上品、能免除一切灾厄。
十眼天珠
除业障、生威德，得人心、获爱慕。人生得意，十全十美。
十一眼天珠
五方佛及六字大明咒，呈现出来之传承法物，聚集福慧。
十二眼天珠
勇猛超群，有求必应。福慧圆满，名声响亮。
十三眼天珠
五方佛及八吉祥象征，身心宁静，达到修行最高境界。
十五眼天珠
七珍八宝，受天神加持，成就一切所愿。
二十一眼天珠
法力增加，万事如意，心想事成，达到人神合一之最高境界。
卍字
佛光普照、财运旺盛、永得安康、广结善缘。
杵
密宗法器、降伏妖魔、招福挡煞、趋吉避凶、超凡神圣之意。
莲花
莲花天珠象征“纯洁不染”，代表至高无上的尊荣、清新、和平、福慧双全、一切圆满之意。具有吉祥、尊贵、圆满、财富增长的表征。此类天珠在西藏地区的流通价格非常高，甚至不亚于九眼天珠，可见藏人极为重视莲花天珠，藏传佛教信徒认为其图腾亦象征西方莲华部，众人皆知的阿弥陀佛即属于西方莲华部。
如意
有心气和顺、吉祥如意、瑞气千祥、美满之意。
菩提
觉悟正道、消除灾难、慈悲为怀之意。
寿珠
最早出现于公元前 550 年左右的印度及巴基斯坦地区，在古老的印巴地区并没有将这类角型天珠与长命百岁划上等号。又称为『崩系天珠』然而原本被古印巴地区的民众当作驱邪避魔的护身符却因商业贸易流传到中国人的手里，而由不同文化的价值转变为如同龟甲的长寿之意，被赋予不同的新意与生命。
宝瓶
藏传佛教信徒认为其图腾象征西方莲华部，亦称其为「舍利天珠」。宝瓶天珠又称为永生瓶天珠。藏语的意思分别为「宝瓶」和「永生」，象征永生不朽藏传佛教信徒认为其图腾象征西方莲华部，又称其为「舍利天珠」，是藏族心目中等级最高的「天珠之最」。以西藏哲蚌寺的释迦牟尼佛像的宝冠而言，就是将这类天珠置于正中央，显见其被藏族重视的程度。福寿双全、财富广进、疾病尽除之意
龟甲
延年益寿、长命百岁之意。
虎纹
因外形与马齿天珠相似，因此虎纹和马齿并称为「闪电天珠」。有着刚强坚韧、消除波折、勇往直前、移灾去邪、保佑平安之意
龙眼
六字大明咒的化现、佛教的真髓、万咒之王、避邪之珠。
彩虹天珠（水纹）
为虎纹天珠的一种，为圆短型天珠中罕见又高贵的种类，因其图腾系以中间的直线与两旁相互对称的波状条纹所构成，颇为类似中国文字的「水」字，又称为「水纹天珠」。彩虹天珠又称「罕见虎纹天珠」，属于佛经的东方金刚部，其图腾象征「伏恶」，调伏修行人内心的障碍与外在客观环境的障碍，在圆型天珠中价格仅次于莲花天珠。永恒不灭之生命泉源、能生生不息、连绵不断、一切享通长久之意。
贵人
贵人扶持、一生为安、富贵容华之意。
天地
圆者天也，如来的智能德相。地者方也，众生之根基。此颗天珠，能实现心愿，对事业、人际、外交有很好的帮助。这类的天珠，主要有双地门天珠、天地天珠、及双天地天珠，其中以双天地天珠最少见，这类天珠饼图案代表「天门」，方形图案代「地门」，有两个地门在弧度的一侧出现，称为「双地门天珠」；一侧有天门和地门，另一侧的图案也与之对称的，称作「双天双地天珠」。
线珠
药师天珠多为扁豆型的珠身，又称圆线珠，旬 ] 身中间有一条白色的条纹，可当念珠使用，尤其是佛教弟子修持药师法门为甚。一世亨通、神妙无比、智能无穷之意。
日月星
阴阳调和、生机勃发、天长地久之意。昼夜交替现象，宇宙天地、阴阳平衡之理，能转危为安，离苦得乐之意。
黑白珠
白珠的年代约在公元前500年，产地大多分布于印度及巴基斯坦。这类单线带状天珠有线形分布于珠身中间的黑底白线、白底黑线，亦有黑白平均分配的种类。
圆板珠
远在公元前 3,000 年两河流域的苏美人 (Sumerian) ，就开始配戴这种圆板状的珠子。他们称呼这类的珠子为「乌贾」 (Udjat) ，意旨太阳神霍拉斯 (Horus) 的眼睛，用其来抵御邪神的侵扰。这类的圆板珠流传于西藏、巴基斯坦、两河流域及埃及地区。图板珠可以算是所有天珠型式中发展最长，流行最广的一种，可分为分立体与扁平状两类，印度人称圆形板状为“羊眼天珠” （藏语发音为 LUMIK 鲁密），他们相信可以用来驱避鬼邪代表财富受用增长，且事业顺利成就等利益。
药师天珠
又称圆线珠，可当念珠使用，尤其是佛教弟子修持药师法门为甚。
十字法帽
尊贵、清高、祥和、圆满之意。
法王法帽
法力无边、一切恶运疾病尽除、圆满福寿皆增长之意。
马齿天珠
国内有人称马齿天珠为「金刚部护法天珠」、「小虎牙天珠」，属真品天珠，每颗只有一条黑色「波纹」。因外形与虎纹天珠相似，故亦有人称虎纹天珠与马齿天珠为「双闪电天珠」。
法轮太极八卦天眼珠
福慧圆满、招福挡煞、趋吉避凶。
天珠的运用配饰
天珠的矿岩成份中含玛瑙及玉质，属半宝石，且纯正的老天珠的存世量十分稀少，因此物稀为贵。在藏人眼里，天珠相当于钻石，多半是串成项链，戴在妇女身上当饰物，出席盛会的时候拿来炫耀地位，并不是宗教法器.在配戴的设计上除了实用之外，美观大方也是设计的重点。
珍藏
因为老天珠的数量 非常罕有，不像其它的珠宝可以开矿挖掘，也因为天珠不可思议的磁场感应及灵性，加上历代持有者的修持、配戴，促使其价值的提升，物稀为贵，故成了有心人争相收集典藏之珍宝。
佛像装藏
藏传佛教的佛像在喇嘛开光引神灵进驻时，在佛像内除了装置佛经咒语、少数的金银宝石外，亦有部分以舍利子或天珠装藏。
流通货币
根据林东广所着的『西藏天珠』一书中所称，截至目前为止，藏族仍可将古老纯正的老天珠拿到『西藏人民银行』或『拉萨市八廓街城市信用社』等金融机构抵押贷款，或甚至直接当成现金交易、购物等。
天珠理论
原始传统佛教创造宇宙的成份，则是由水、火、地三大元素所构成，依次配合圆形、三角、方形之图案。形色一体两面，概略说明：
“○”圆形，宇宙现象界周而复始之理，为宇宙动力的源头。开为白色，象征日、月、星所散发出来的无限光明。
“△”三角，人体本身之血液循环系统，为创造人体能源的基础。人为赤色（陆地上所有的动物的血色系指红血球、白血球、血小板等三角关系），象征精、所、神所显示的微妙生命力。
“□”方形，自然界一切物质所产生出来的力量（磁场），具有凝聚及增强的作用。地为黄色，象征水、火、风所构成的事业契机。
天珠的功效
天珠具有很强的磁场，每个人体内也有磁场，还有体内运行之〝气〞，而所谓〝气〞也就是人的生命力，磁场与气场越强，生命力则越旺盛，运势越好。而天珠内含之强大磁场，正可以帮助我们增强体内磁场，加强体内气场之运行，把体内及外界污秽之气吸收净化，转化为对我们有用之气，使我们不受外界之邪气所侵，运用天珠的磁场能量，增进身心的调和，启发自在的定慧，进而改善人们的心性，成就详和圆满的人生。
1、睡眠时间明显减少、睡得沉，对于失眠情况亦明显改善。
2、精神体力明显改善、增强。
3、对酸痛、高血压、心脏病等慢性疾病，可产生抑制、平衡、理疗之作用。
4、能调和人体磁场，增强人体血气循环，使人体得到异常之舒畅，增加体内原抗力。
5、增进人际关系、凡事自信、事业顺利。
6、随著个人的磁场、体质感应而有所变化，如有纹路再生时，则表示人体的磁场已有改善。
7、可去除加於自已的恶口和诅咒。
8、增进身心的调和，启发自在的定慧，进而改善人们的心性，有助於修行者引导心性趣入悲智圆满的境界。
金刚如意天珠
金刚如意天珠为一套，一颗金刚六眼(穿孔处有一点小缺口，为入药使用)，一颗如意两眼，可分为男女款佩戴。这两颗都至少为上千年的老天珠，由于年代久远，且经历多代人配带过，表面有一定程度的风化纹(又称“鱼鳞纹”)，此风化纹的分布亦是非常态分布的。多呈“月轮状”之外，以高倍(100倍以上)放大镜观看其表面，会呈现类似宇宙天体的星河图案 。
2014年6月至9月，中国社会科学院考古研究所与西藏自治区文物保护研究所在西藏阿里象泉河上游地区联合开展考古发掘工作，在两处象雄时期墓地共发现并清理了一座土坑墓和五座洞式墓。
五座洞式墓所处地区即曲踏墓地，位于札达县城西郊的象泉河南岸。此地在2010年时因修建公路发现过两座墓穴，2012年因为修建自来水管道又发现了一座，相继出土了箱式木棺、黄金面具以及青铜器、铁器、木器等。由于墓葬形制遭到严重损坏，周边区域是否还存在更多墓葬不得而知。
2013年考古队首次进入曲踏墓地，展开小规模试掘，但因为地表堆积砂石较厚，虽经过艰苦努力，仍无法寻找到任何有价值的线索。
2014年6月，考古队借助科技手段，并通过微地貌的观察分析，用探沟发掘方法最终找到了五座洞式墓葬，获取了前所未有的丰硕成果。
这五座墓葬一字排开，埋藏于深约2米的次生砂石堆积之下，都属于带有竖井墓道的洞式墓。各墓室都保存有较好的长方形箱式木棺、成组的大小陶器以及大量马、羊等动物骨头。木棺内有墓主人尸骨及大量随葬用品。
墓主人都采用侧身屈肢葬式，身上覆盖厚厚的服饰残片，上面残留有成组的青铜饰片。
墓主人周边摆放大量随葬品，包括精美的彩绘木案、方形木梳、带柄铜镜、刻纹木条、纺织工具以及大量玻璃珠、长方形木盘、草编器物和彩绘陶器等。其中一座墓葬中出土精美的天珠（蚀花玛瑙珠），这是青藏高原首次考古出土。
这枚天珠呈橄榄形，两端截平，有穿孔，长2.85厘米，直径0.5厘米，最大径0.9厘米，孔径0.2厘米，深褐色和乳白色相间纹饰，天珠孔内残留有细绳，很明显用于系带。根据发掘所获得的碳14分析，曲踏墓地距今1800年左右。也就是说，这枚天珠的制作年代下限是东汉晚期。
曲踏墓地出土天珠
这一发现为考察西藏地区天珠的出现年代、形态纹饰及使用情况提供了重要的第一手资料，证实了古象雄时期天珠的存在和流行。这枚天珠的出土引发了极高的关注，本次发掘也被评选为“2014年度全国十大考古新发现”。
说上面这枚天珠就是年代最早的出土天珠并不确切。
因为，在陕西省咸阳博物馆还躺着一串“玉水晶玛瑙琥珀琉璃串饰”。在这串串饰当中，有一颗带有白色条纹的柱形珠，人们惊讶地发现，这就是一颗天珠。
陕西省咸阳博物馆的相关官方资料显示，大泉村西汉晚期墓出土佩饰1串，计23件：
矛头形玉饰1件
壶形玉饰2件
釉陶纺轮饰1件
水晶饰3件
朱红玛瑙饰7件
花斑纹玛瑙饰1件
红色琥珀饰4件
琥珀卧虎饰2件
五彩琉璃饰1件
蓝色琉璃饰1件
在这份资料中，“花斑纹玛瑙饰”就是今天藏家所说的天珠，它的制作下限是西汉晚期。
这是最早的天珠存在吗？或者说，中国最早的天珠就是这个时候出现的吗？
了解内情的行家都不会下这样的结论，因为作为一个文化系统，天珠是蚀花玉髓珠以及蚀花玛瑙珠的一分子，它有更为深远的历史源流。
学者们通过研究认为，最早的蚀花玉髓珠起源于印度河谷，经海路贸易到两河流域。公元前5世纪后，蚀花玉髓珠主要制作于恒河流域和中南半岛，经由丝绸之路、西南夷古道和海上丝绸之路传入中国。
时至今日，国内外学者对蚀花玉髓珠的研究已近百年，但蚀花玉髓珠表面各种抽象纹饰的意义尚且难以解读，蚀花玉髓珠背后的文明框架和文化交流也显得扑朔迷离，各界学者对蚀花玉髓珠的分类体系始终莫衷一是。因此，蚀花玉髓珠就像一个美丽的谜团，漂浮在古远的历史上空，等待着人们去揭开背后的真相。
为何唐玄宗没有察觉？
“奉事官胡逸自京回，奉密旨，遣禄山将随手兵入朝来，以平祸乱耳。”天宝十四年冬，安禄山向部众宣称，将起兵入长安，清君侧，杀杨国忠。摧毁盛唐大厦的“安史之乱”正式拉开帷幕。那么，御极天下四十余载的唐玄宗在这场叛乱之前，难道就没有一丝一毫察觉吗？
安史之乱大致有远近两个起因，前者是社会发展、土地兼并等问题产生的一系列矛盾及危机所致，后者则是安禄山野心膨胀后的结果。
远因并非“安史之乱”在唐玄宗执政时期爆发的绝对因素，这里不做讨论。所以，本文只分析后者，包括唐玄宗从中扮演了何种角色，以及他真的像人们印象中那么后知后觉吗？
正所谓成也萧何败也萧何，一切都要从唐玄宗最擅长的权力斗争说起。
安史之乱的直接肇因，源于唐玄宗搞权力平衡的翻车掌握唐朝半数雄兵的四镇节度使，让皇帝芒刺在背的养子——王忠嗣
作为“开元盛世”的缔造者，唐玄宗可不是晋惠帝、宋徽宗那种愚蠢、无能的皇帝。以两次政变起家的他，深知权力斗争之残酷，从功臣到亲儿子，既要重用，又要无时不刻的防范打压。
唐玄宗义子王忠嗣便是其中典型的代表人物。
王忠嗣战功卓著，屡次大败契丹人、突厥人、吐蕃人，受封河西、陇右、朔方、河东四镇节度使，天下半数精兵尽在一人掌握，自唐朝立国以来，堪称空前绝后。
但这都是形势需要，自从突厥衰落以后，东北方的契丹人和高原上的吐蕃人就成为唐朝最强劲的敌人，从辽东到陇右，他们给唐朝带来了超级巨大的压力。
唐朝将四镇边军交给王忠嗣统率，是为了给朝廷办事。然而，匹夫无罪，怀璧其罪，身为手握重兵的边将，天然就会遭受猜忌，就算功勋卓著的皇帝义子也不例外。
尤其这个义子还与太子交好，这不得不让唐玄宗在重用他的同时，又怀有深深的猜忌，时不时就要拿捏、敲打一番。
钳制四镇节度使，推出两镇节度使——安禄山
正是在这种情形下，看似粗豪憨直的杂胡儿安禄山进入唐玄宗的视线。搞权力平衡是唐玄宗的拿手好戏，为钳制掌握四镇重兵的王忠嗣，再推出一个看起来更忠心的安禄山，无疑是个绝好的办法。
表面看，安禄山与王忠嗣之争是李林甫与王忠嗣矛盾激化所致。实际上，此时的唐玄宗虽然懒政，但对兵权可没有半点含糊，之所以纵容李林甫打压太子和王忠嗣，是因为这就是他想要做的。
为限制和打压王忠嗣，唐玄宗不断扶持培养安禄山，让他身兼范阳、平卢两镇节度使，甚至还不惜在二人的冲突中拉偏架。
安禄山是个十分贪婪的人，一直觊觎王忠嗣在河东的精兵，于是以筑城缺人为借口向朝廷提出要求，派遣河东兵马到河北协助修城，妄图以此吞并这支兵马，收为己用。
只不过王忠嗣看穿了安禄山的用心，才没有让他得逞。但是，唐玄宗在这次事件中所持的态度就很值得玩味，以王忠嗣之聪明，又怎么可能看不出来，皇帝对自己猜忌日重呢？
于是，在夺兵事件之后，他主动请辞河东、朔方节度使。果然，唐玄宗应允了。
比起王忠嗣，大将阿布思就远没那么幸运，为了谋夺他的骑兵，安禄山甚至不惜将其逼反，且最终如愿以偿。
对于安禄山的种种小动作，唐玄宗都采取了相对纵容的态度，并且都没有深究的意思。
除此以外，唐玄宗还在上谷设置五座铸钱炉，允许安禄山私自铸钱。当时，全国的铸钱炉也只有九十九座，这相当于将全国百分之五的铸币权交给安禄山。
正是一次又一次无度的纵容与滥赏，才让安禄山这个出身卑贱的杂胡儿一步步走上了权力高峰，野心也随之愈发膨胀，难以遏制。
对抗三镇节度使，又造就西平郡王——哥舒翰
王忠嗣被贬黜以后， 安禄山于天宝十年赴长安朝拜唐玄宗，并趁机提出兼任河东节度使，玄宗满足了他的要求。由此，安禄山身兼三镇节度使，掌握唐朝精兵近二十万。
但是，善于搞权力平衡的唐玄宗，不可能让任何边将一家独大，纵使这是他十分喜爱的杂胡儿安禄山，也不能例外。
于是，王忠嗣昔日的部将哥舒翰又被推到前台，这也是一名有着赫赫威名的大将。彼时，边民赞颂其威武，曾有诗歌流传至今。
“北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮。”就在安禄山兼任河东节度使的第二年，即天宝十一年，哥舒翰被朝廷加封“开府仪同三司”，天宝十二年又以陇右节度使兼任河西节度使，封凉国公，不久以后，再进封为西平郡王。
而在此之前，安禄山就已经被加封为东平郡王，唐玄宗如此安排，用心自然是让二人相互争斗，而他本人则可作壁上观，游刃有余的掌控这两个手握重兵的边将。
果然，哥舒翰和安禄山两人争斗不断，心高气傲的哥舒翰甚至还曾当众羞辱过安禄山。
与安、王相争的情形极为相似，表面看，安、哥二人争斗，是杨国忠居中挑唆的结果。可实际上，真正的幕后操盘手却是作壁上观的唐玄宗。
只可惜，一次突然而至的意外，让唐玄宗这种刀尖上跳舞的平衡游戏彻底玩砸了。
天宝十四年春，哥舒翰于返回长安的路上突然中风，自此病废，不能领兵。
朝廷内部最大的劲敌突然倒下，想来安禄山必定长舒一口气。与此同时，他膨胀的野心也已经到了撑爆的极限。
就在当年的十一月，安禄山于范阳起兵，大举南下，河北道诸郡县望风而降，不到一个月的时间，兵锋已经直抵东都洛阳。
长安举朝震动，天下哗然。
唐玄宗是如何意识到局面不可挽回的？唐朝的政治传统让唐玄宗习惯性认为，对皇权的最大威胁，在内不在外
在诸边将中玩这种权力游戏究竟是对是错，彼时的唐玄宗是怎样一种心理？想要弄清楚这个问题，就有必要对唐朝的政治传统有所分析。
唐朝自高祖李渊立国开始，大多数政变、兵变都来自于中央，几乎没有边军自地方造反，入主中央的例子。
如唐太宗的“玄武门之变”、武则天后期的“神龙政变”、唐玄宗本人发动的 “唐隆政变”和“先天政变”等，这些宫廷政变像魔咒一样，大都来自皇族内部，以子迫父，弟弑兄等多种形式上演。
所以，唐玄宗在做皇帝以后，对皇族内部任何有可能染指皇位的人都格外小心防范，就连亲生儿子也不例外。
开元二十五年，武惠妃构陷太子李瑛谋反，唐玄宗居然不问青红皂白，就将李瑛和另外两个儿子，在一天之内全部杀掉。
在不了解唐朝的政治传统以前，人们或许会对唐玄宗的残忍难于理解，何至于连证据都没坐实，就急吼吼的一日杀三子？
但实际上他这么做虽然辣手无情，却正是出于防微杜渐，将所有可能的谋反因素都扼杀在摇篮里。
由以上可知，唐玄宗绝不是个糊涂皇帝，而且还具备一个皇帝最基本的素质，那就是冷酷无情，对亲生儿子也毫不留情。
以常理度之，这样的人，怎么可能对野心日渐膨胀的边将毫无戒备之心呢？
只因为唐朝的政治传统，让唐玄宗习惯性的认为，对皇权最大的威胁在内，而不在外。所以，他才将过多的注意力都放在朝廷上，而对边将的戒备之心则远不如自己的儿子们。
如王忠嗣，如果他不是与太子牵扯上关系，虽然遭受到一定程度的打压，也远没有到几乎致死的地步。
与之相比安禄山就很聪明，甚至以当众羞辱太子的举动，来讨得唐玄宗欢心。一次，他故意不拜太子，玄宗问起才回答道：
“臣愚,比者只知陛下,不知太子,臣今当万死。”也正是这种看似“憨直”的表现，将唐玄宗迷惑了，在他潜意识里，根本瞧不起这个杂胡儿有谋反的胆量和能力。
诸多因素作用之下，唐玄宗的戒备心多在内而不在外，也就容易理解了。
再加上，彼时的唐玄宗年老体衰，对许多权力细节已经无法悉数掌控。可朝野上下的权力斗争却愈演愈烈，君愈弱，臣却愈强，此消彼长，长此以往，矛盾和问题早晚会集中爆发。
唐玄宗向来对臣下动辄贬黜，说杀就杀，为什么一味试探、讨好安禄山？
众所周知，唐玄宗不是什么善男信女，对那些已经产生猜忌的人，向来不会手下留情，像王毛仲、王忠嗣等功臣和名将，也从不手软，都是任意拿捏，说杀就杀。
可偏偏在安禄山身上，唐玄宗这种杀伐决断的狠辣劲似乎不见了，反而变得优柔寡断，甚至一味的讨好和试探。
杨国忠等一干大臣，纷纷进言，指称安禄山早晚必反，唐玄宗非但不理，有时还会将进言的人绑缚范阳，请安禄山发落。
事情反常，就一定有反常的原因可寻。说到底，以唐玄宗的性子，挑拨臣子，相互制衡才是常态。对杨国忠这个外戚他也不是百分百信任，杨氏在朝廷已经一家独大，势必就要在边将中找一个人可以对他进行钳制。
如此内外相制，才能安稳的坐在皇帝宝座上。
哥舒翰向来与杨国忠交好，显然不是合适的人选，那么最合适的就只剩下安禄山，两人也的确在朝廷上下争斗的你死我活。所以，当杨国忠屡屡进言，安禄山必反时，唐玄宗多半会认为，这只是安、杨二人间的斗争。
在安禄山没有大错的前提下，保住这个杂胡儿才是他的底牌。
然而，即便谎言，说多了也会让人产生疑虑，更何况安禄山有反心也不是空穴来风。天宝十二年，唐玄宗终于忍不住，派了一名宦官到范阳去打探情况。但是这名宦官却被安禄山买通，回来以后只捡好听的说，以打消玄宗疑虑。
唐玄宗虽然老迈，也绝不是好糊弄的人，为进一步打消自己的疑虑，抑或是证实某些猜想，决定召安禄山进京，以试探他的态度。
为什么要试探？而不是针对王忠嗣一样如法炮制？因为此时安禄山已经成尾大不掉之势，在没有确切证据之前，倘若弄巧成拙，逼反他，造成的后果将十分严重。
天宝十三年正月，安禄山奉诏进京，唐玄宗总算松了一口气，敢来，至少还证明他没有反心。
然而，唐玄宗无论如何也想不到，正是这次试探，反而坚定了安禄山的反意。在此之前，安禄山还在犹豫，要不要等玄宗驾崩以后再起兵，到那时，新君地位不稳，起事也会容易许多。
可现在，唐玄宗明显已经不再信任他，如果迟疑下去，反而会夜长梦多。
今人很难了解唐玄宗在天宝十三年正月时的心境，究竟自欺欺人，还是力不从心，我们无从得知。可就是这最后拯救大唐盛世的机会，却被他轻易放过。
三月，唐玄宗放安禄山返回范阳，一切都已经成定局。曾经叱咤风云的太平天子、玩弄重臣名将于股掌之间的大唐皇帝，以这种形式向后世人宣告了他的老迈和昏聩。
所谓试探也好，讨好也罢，皆因实力不允许说杀就杀了。怀疑的闸门开启之后，以唐玄宗之精明，怎么可能轻易就被糊弄过去？
今人只能冒昧揣测，锐气全失的玄宗或许寄希望于，可以稳住安禄山，使他短时间内不要造反，事情拖下去说不定还会有转机。
安禄山反意已现，玄宗无可奈何，失控的盛唐马车惊破霓裳羽衣曲
放走安禄山以后，唐玄宗的疑虑不但没能消除，反而日渐加深，又不止一次的派人到范阳打探情况，得到的汇报都很不乐观。
天宝十四年二月，唐玄宗召哥舒翰入长安。但很不幸，哥舒翰在路上中风病废，只得闭门在家养病。
我们无从得知，玄宗在这个时候召哥舒翰回京的目的是什么，但只要稍加推理，或许便不难得出答案。
可惜，真实历史很吊诡，唐玄宗明明已经对安禄山猜忌重重，却始终隐忍不发，甚至在安禄山明显露出反意的情况下，都没有任何行动进行备战，直到幽燕铁骑直逼黄河时，还在做着不切实际的幻想。
这一点不得不让人可悲可叹，当年杀伐决断的李隆基哪去了？
结语以上可知，唐玄宗在安禄山起兵的前两年就已经意识到危险。然而，冰冻三尺非一日之寒，他能做的选择或许并不多，即便如此，还是有很多机会可以改写历史的。
可惜，历史不容假设，在察觉到安氏有反意以后，玄宗不但没能及时做出布置，防患于未然，还寄希望于不切实际的幻想，用束手无策形容都毫不夸张，完全当得起一句“老迈昏聩”。
究其根源，唐玄宗晚年的困境在于过度迷信权力斗争，而疏于制度建设，墨敕斜封比比皆是，旧有的官僚制度名存实亡。
在他年富力强时，摆弄权力或许绰绰有余，然而一旦年老体衰，大量权力细节旁落，又没有完善的制度制约百官，即便没有“安史之乱”，恐怕也难以躲过宫廷政变的魔咒。
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