刁刘氏游四门剧情介绍，国内有哪些冷门但有特色的旅游地点？
哈喽，你好，我是想想去哪的主理人，很高兴能回答到你的提问～
国内冷门小众又值得一去的景点，我们对于这方面的经验还是挺丰富的，希望对你有所启发～
像极了草原上开出的“大地之花”
五一期间我们探索了内蒙古的一个小众秘境——大红山
坐标：位于内蒙古高原中部，行政区划属内蒙古自治区乌兰察布市四子王旗乌兰花镇和脑木更苏木所辖。也是四子王旗地质公园所在地，拥有红色地层侵蚀地貌区。
路线：自驾至苏尼特右旗，作为中转歇脚点。一早从苏尼特右旗出发，新修的柏油路，双向车道超好走。全程视觉效果极佳，一望无际的草原和成群的牛羊，还有呆萌的骆驼，直直的盯着你，还会若无其事的从车前走过。
?有段路程会无信号，需要卫星导航。如需具体路线私信我们哈～
?五月份的草原虽然不是“天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊”的常规景象，但天气太好了，蓝天白云，风力四五级，露营⛺️欠佳。
?眼看着路都要修好了，就要像乌兰哈达火山群一样，开发成为又一个网红打卡地了哦～
内蒙古东乌珠穆沁旗草原（萨纳营地）锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗—萨那营地
最美最无瑕的草原总会隐藏在最远最偏僻的地方。淳朴的牧民，原始的草原，没有过度放牧，没有过度商业化，更没有篝火唱歌献哈达～这里很安静，适合放空，发呆和疗伤，窝在这里总能感到时间已经没有意义，想要分分秒秒的享受这片草原。时隔一个月二刷内蒙之行，不虚此行。
这里是一家蒙古包民宿，不是普普通通的蒙古包。现代与传统的结合，老板是室内软装设计师，崇尚安静自然，清新脱俗。亲自设计，亲手打造的蒙古包。进到包里扑鼻的香气，百闻不腻。
来到这里分分钟秒杀各种大草原。无人机，长枪短炮齐上阵。就连手机摄影都可以出大片～到了根本停不下来，四处拍照，满眼的绿满眼的牛和羊。
最刺激的还是在这里，可以亲自体验自驾摩托车驰骋草原，不用顾虑和担心被牧民罚钱。因为老板家无论自有地还是牧民朋友的地，都妥妥的足够大。骑摩托去山顶，途中偶遇小黄花，草原奔跑，怎么撒欢怎么来吧～
再说说老板～老板会亲自教学骑摩托，陪玩，讲理念，还能陪喝酒，全能型选手～你来到这，看到老板，可能会第一眼被形象震撼到，然后就会发现怎么这么可爱[赞R]（原谅我会用可爱这个词）是真的很有故事的大叔。集感性、狂野、搞笑、细心、周到于一身。是两个孩子的父亲，常驻北京，夏秋季营业，几乎都是慕名而来～
内蒙的天，就像小孩儿的脸，说变就变。要时刻注意天气，如果真的赶上狂风暴雨就比较郁闷了。遗憾也是种美。只能期待下次再来打卡。夏季虽然草更绿，温度更好，但秋季却是避免糟糕天气的最佳选择。
?价格：一共四个蒙古包，每个蒙古包主体不同，有双床和大床房。1280一个包，含双人早餐。租摩托车一天200。咖啡茶免费。（茶包是TWININGS）提供烤羊腿羊排。
来，就对了～
北京最美避暑村庄，在这里空调无意义爨底下，爨（cuan四声）。这是一个富有情调的浪漫古镇。又称川下村，是北京市门头沟区斋堂镇下的传统村落。
爨底下村位于京西深山峡谷中，建在依山上。它是传说中的古村落。村名奇特来源于明代的越境。村子以北一公里处，有一个叫“爨头”的地方，站在三个山谷的咽喉处。它的地理位置非同寻常。
听村民说，爨字一共有30笔画，对这个字还有个顺口溜：“兴字头，林字腰，大字下面加火烧。”全村人都姓韩！
门票：35元，不限时。停车不收费。
宿在驿清晨，一家很古朴的客栈。老板nice贴心。18年8月底去时，本以为连空调都用不上的房间，却异常的闷热。只因为秋老虎，夏季暑气未退。老板又是送冰棍又是送西瓜，觉得过意不去
?附近上山有“一线天”影视拍摄场景。
?这里有个奇特的事情，就是苍蝇特别少，虽然村子里几乎都是农家院，但每家都自觉遵守着村子的垃圾清理运输，少有的干净！
?爨底下村环境很淳朴，污染较少，所以天蓝的很透彻，村子里面有很多请明时留下的四合院，很有年代感。客栈老板就是租下四合院改成民宿。
?整个村子不大，村子旁边有条路能上山，山顶有观景台，能看到整个村子的全景，房子建在半山腰上，依山而建。被绿树包围，就像世外桃源一样，很安静惬意。
?村里还有很多各地的美术生前来临摹写生。看着他们手中画出的一个个画面，村子太美了！
?村子既保留了古朴的民风民情，又不会觉得枯燥乏味。
为何军事上击败汉人的五胡反而接连汉化？
这个话题比较大，简单谈一下
五胡史简说我国历史上五胡十六国时期，是指304年匈奴贵族刘渊起兵反晋建立汉国开始，到 439 年北魏太武帝击灭北凉统一北方。五胡指匈奴、鲜卑、羯、氐、羌; 十六国指主要的五个 北方内迁民族在中国北部及蜀地建立的政权，其中包括少数民族五胡建立的后凉、南凉、北凉、前赵、后赵、前秦、后秦、西 秦、前燕、后燕、南燕、胡夏、成汉十三个政权，加之前凉、西凉 和北燕系华夏人所建的三个政权。内迁胡族所建立的政权 打乱了各民族较为固定的居住区域 ，实现了各族人民的交错杂居 ，尤其是在汉族先进的生产方式、政治统治方略和思想文化理念的影响下 ，内迁胡族不断汉化，不断进步，从而促进了民族大融合 ，这是当时历史发展的主流。
五胡汉化的表现汉族的传统文化, 最初是以周公、孔子的思想为基础的, 而周公、孔子思想是总结夏、 商、 周 三代的家族一宗族文化的结晶。 因此, 儒家文化对于处在相同或相近发展阶段的各民族来说 是如鱼得水 , 他们如饥似渴地学习儒家思想, 积极主动地吸收汉族的传统文化。 孔子的君君、 臣臣、 父父、 子子、 孝梯和仁、 义、 礼、 智、 信等伦理观念, 以及“ 修身、 齐家、 治国、 平天下” 的最高政治宗旨, 是他们处理宗族内部矛盾、 依靠宗族统治部族的思想武器, 也是他们发展壮大走向 中原的法宝。 所以 , 他们于戎马之中, 仍不忘尊孔崇儒 , 办学育才 , 培养贵胃子弟 , 这也主 要是内部发展机制的需要。 正因为他们主动地学习吸收包括语言在内的汉族文化 , 所以在走完这段历史之后 , 便很快融入进汉族当中。我们看下各族汉化的情况。
1、匈奴人
内迁的匈奴人, 已同汉族杂居两个多世纪, 不同程度地受到汉族传统文化的影响,特别是其上层 人物 , 更为自觉地吸取儒家思奴的统治宗族 , 已改姓刘氏, 愿“ 与汉约为兄弟, 忧泰同之” 。
开国者刘渊字元海, “ 幼好学, 师事上党崔游, 习《毛诗》、 《京氏易》、 《马氏尚书》, 尤好《春秋左氏传》、《孙吴兵法》......史、 汉、 诸子, 无不综览。 ” 可以说, 刘渊是个汉学博士, 就连晋朝反对重用刘渊的大 臣 , 也肯定“ 元海之才 , 当今惧无其比” 。 刘渊从祖刘宣 , “ 师事乐安孙炎, 沈精积思, 不舍昼夜, 好《毛诗》、 《左氏传》。 炎每叹之曰: ` 宣若遇汉武, 当逾于金日禅也。 ’ 学成而返, 不出门间盖数年。 每读《汉书》, 至萧何、 邓禹传· · ...旧: ` 大丈夫若遭二祖, 终不令二公独擅美于前矣 。 ” , 由于刘宣素有大志 , “ 不舍昼夜” 地吸取汉文化 , “ 沈精积思” 儒家思想 , 所以 能协助刘渊建国立业 , 乃至“ 军国内外靡不传之” 。 刘渊第四子刘聪 , “ 幼而聪悟好学 , 博士朱纪大奇之。 年十四 , 究通经史 , 兼综百家之言, 《孙吴兵法》靡不诵之。 工草隶 , 善属文 , 著述怀诗百余篇 , 赋颂五十余篇” , 可谓是年轻有为的文武全才。 刘渊族子刘耀, 字永明, “ 读书志于广览, 不精思章句, 善属文 , 工草隶......尤好兵书, 略皆暗诵。 常轻侮吴、 邓, 而自比乐毅、 萧、 曹, 时人莫之许也。 惟聪每曰: ` 永明, 世祖、 魏武之流, 何数公足道哉!” ’ 这说明, 刘聪、 刘耀是彼此相知的志同道合者。以上四位仅是五部匈奴的代表 , 其他如刘渊太子刘和等, 也是“ 好学夙成” 的人。这是在匈奴民众普遍汉化的基础上, 形成的有一定规模的知识分子群体。 他们对待汉文化如获珍宝, 互相研讨 , 彼此激励 , 成为一代建功立业的文武全才人物。
2、氐人
成汉李氏, 也有相当高的汉文化水平, 因此, 其核心成员都曾做地方官吏。 李特“ 雄武善骑射, 沈毅有大度” 。 李特三弟李库, “ 少以烈气闻, 仕郡督邮、 主簿, 皆有当官之称” , 因其“ 才兼文武” , 故屡被州郡“ 察孝廉” 、 “ 举秀异” , 他“ 不得 已而应之 , 拜中军骑 督” 。 李特四弟李流, “ 少好学, 便弓马......举为东羌督” 。 李特战死, 李流继之, 在危难之时曾欲降晋李氏兄终弟及 , 叔死侄继，这是他们父子、叔侄、兄弟之间用儒家思想指导 自己言行的结果。
前秦符氏逐步培养了自己的知识分子。
符洪虽无儒学根基 , 却知儒学的好处。 当八岁的符巫“ 请师就家学” 时 , 符洪“ 欣而许之” 。 符洪第三子符健 , 占领长安之后便把崇尚儒学提到议事日程上来: “ 与百姓约法三章, 薄赋卑宫, 垂心政事, 优礼首老, 修尚儒学 , 而关右称来苏焉。 ” 符坚“ 博学多才艺 , 有经济大志, 要结英豪, 以图纬世之宜。 ” 符坚弟符融“ 聪辩明慧, 下笔成章, 至于谈玄论道, 虽道安无以出之。 符坚从兄子符朗, “ 耽玩经籍 , 手不释卷, 每谈虚语玄 , 不觉日之将夕” , 符坚庶长子符巫 , “ 少而聪慧好学 , 博综经史” 。 符坚之族孙符登, “ 折节谨厚, 颇览书传” 。3、羌人
后秦姚氏早在建国之前就主动吸取儒家思想, 所以汉化程度是很高的
姚弋仲 “性清俭鲤直” ,以忠义为心。 他曾“ 正色谓(石)季龙曰: ` 奈何把臂受托而反夺之乎!’ 季龙惮其强正而不之责” 他临死叮嘱诸子: “我死,汝便归晋, 当竭尽臣节, 无为不义之事。” 姚弋仲的24个儿子,大都以儒家思想指导言行 , 其中第五子姚襄和第二十四子姚袭是兄友弟恭而互相扶持的典范。 姚襄推重姚共: “ 此儿志度不恒, 或能大起吾族。” 姚共拼死卫护其兄: “ 襄之败于麻田也, 马中流矢死, 袭下马以授襄, 襄曰: ` 汝何以自免?’ 袭曰: ` 但令兄济, 竖子安敢害袭!’ 会救至,俱免。” 姚襄兄弟的儒学根基是很深的。 “ 襄少有高名 , 雄武冠世, 好学博通, 雅善谈论, 英济之称著于南夏。 ” 就连东晋扬州刺史殷浩也忌“ 惮其威名” , “ 遣刺客杀襄 , 刺客皆推诚告实 , 襄待之若 旧” 。姚袭临死, 嘱太子姚兴日:“ 汝抚骨肉以仁, 接大臣以礼, 待物以信, 遇黔首以恩, 四者既备, 吾无忧矣。 ” 而姚兴自为太子起, “ 常留统后事” , “ 讲论经籍, 不以兵难废业, 时人咸化 之” 。 “姚兴“ 以孝治天下” , 不仅是为了治人, “ 令郡国各岁贡清行孝廉一人” , 而且也治己 , “ 率先 天下” , 其母死 , “ 哀毁过礼” , 并“ 追尊其庶母孙氏为皇太后” 。这些是儒家思想根底浅的人难以做到的。 总之, 姚氏父子、 兄弟、 叔侄三代人, 能以孔子的孝、 梯、 仁、 义、 诚、 信、 恩为指导思 想 , 这是后秦兴盛的原因之一。
4、鲜卑人
慕容氏也迫切需要儒家文化。 早在跋时就“ 渐慕诸夏之风矣” 。
被誉为“ 命世之器, 匡难济时” 的慕容廆, 不仅善待汉族士人, “ 委以庶政” , 而且引为“ 谋主“ 、 “ 股脓” 、 “ 宾友” , 使有“ 文章俊才”者“ 任居枢要” , 对“ 儒学该通” 者“ 引为东库祭酒” , 并举办宗族子弟学校, 命“其世子孰率国宵(即慕容宗族子弟)束惰受业焉” 。 他以身作则, “ 览政之暇, 亲临听之, 于是路有颂 声, 礼让兴矣。 ” 其世子慕容毁, “ 尚经学, 善天文” , 当政之后, 举办官僚子弟学校, “ 赐其大臣 子弟为官学生者号高门生 , 立东库于旧宫 , 以行乡射之礼 , 每月临观 , 考试优劣” 。 他还亲自为学生编教材、授功课 : “ 毁雅好文籍 , 勤于讲授 , 学徒甚盛 , 至千余人。亲造《太上章》以代《急就》, 又著《典诫》十五篇, 以教胃子。 ” 他重视学校培养的人才, “ 亲临东库考试学生, 其经通秀异 者, 摧为近侍。 ” 其庶兄慕容翰, “ 善抚接, 爱儒学, 自士大夫至于卒伍, 莫不乐而从之。 ” 其二子慕容俊 , “ 博观图书 , 有文武干略” , 当政之后 , 继承父祖发扬儒家文化的传统 , 不但“ 立小学 于显贤里以教青子” , 还“ 雅好文籍, 自初即位至末年, 讲论不倦, 览政之暇, 唯与侍臣错综义理, 凡所著述四十余篇” 。 他对于“ 好学爱贤 , 不耻下 问” 、 “ 虚襟恭让 , 尊师重道” 的太子哗的早死 , 悼念不已, “ 潜然流涕” 。正因为慕容氏祖孙三代大力提倡儒学 , 所以前燕蒸蒸 日上。 但慕容俊死后 , “ 雅好游田 , 娱心丝竹” 的慕容昨(俊第三子)当政 , 却不学无术, 忌贤嫉能, 不久便出现, “ 外则王师 (东晋军队)及符坚交侵, 兵革不息;内则玮母(可足浑氏)乱政, 评(俊弟)等贪冒, 政以贿成” 。 在这种 形势下 , 有文武之才的慕容倍(俊弟)提出了正确的治国方略: “ 安危在得人 , 国兴在贤辅, 若能推才任忠, 和同宗盟 , 则四海不足图, 二虏岂能为难哉!” 他多次推荐具有“ 文武兼才” 的慕容垂 (悟弟)主持军政大计, 而慕容昨非但不用, 其母“ 可足浑氏素恶垂, 毁其战功, 遂与评谋杀垂。 垂惧, 奔于符坚。 ”于是, 前燕亡势已定。
5、羯人
后赵羯族也自觉接受汉族文化。
石勒不识字 , 却“ 雅好文学 , 虽在军旅 , 常令儒生读史书而听之, 每以其意论古帝王善恶 , 朝贤儒士听者莫不归美焉 。 ” 石勒也很重视教育 , 还在建 国前 , 就“ 立太学 , 简明经善书吏署为文学椽 , 选将佐子弟三百人教之” ; “ 增置宣文、 宣教 、 崇儒 、 崇训十余小学于襄国四门, 简将佐豪右子弟百余人以教之” 。 建国后 , 石勒“ 始建社樱、 宗庙” , 设“ 经学祭酒” 、 “ 律学祭酒” 、 “ 史学祭酒” , 以及“ 专明胡人辞讼” 的“ 门臣祭酒” 、 “ 司典胡人 出内” 的“ 门生主书” , 同时“ 加张宾大执法, 专总朝政, 位冠僚首” , 并禁“ 侮易衣冠华族” 。 依魏晋九品中正制 , “ 清定五品 , 以张宾领选。 复续定九品· · 一典定士族 , 副选举之任 。 令群僚及州 郡, 岁各举秀才、 至孝、 廉清、 贤良、 直言、 武勇之士各一人。 ” 以后, “ 以牙门将王波为记室参军, 典定九流 , 始立秀 、 孝试经之制” ; 又“ 命郡国立学官 , 每郡置博士祭酒二人 , 弟子百五十人 , 三考 修成 , 显升台府。 于是摧拜太学生五人为佐著作郎, 录述时事。 ” 他“ 亲临大小学, 考诸学生经义, 尤高者赏帛有差。 ” 他也重视对其子弟的全面教育。 其二子石弘 , “ 幼有孝行, 以恭谦自守, 受经于杜暇, 诵律于续咸。 勒曰` 今世非承平, 不可专以文业教也。 ’ 于是使刘征、 任播授以兵书, 王阳教之击刺。 ” 如此这般, 太子石弘便成为“ 虚襟爱士, 好为文咏, 其所亲昵, 莫非儒生” 的翩翩君子这说明揭胡等族的汉化步伐在加快 , 文明程度迅速提高。
五胡汉化的原因初探在中国历史上, 民族角逐激烈, 要以十六国时为最。 当时由于西晋王朝的 腐朽,“ 羌、 胡、 鲜卑降者” 便纷纷而起 , 脱离西晋的统治。 各族的英雄们 , 在中华民族的历史舞台上 , 驰骋风尘 , 大显身手, 搞垮了西晋王朝。他们署号建国,称王称帝, 君临中原。 但《晋书》称之为: “ 窃号中壤” (《晋书· 四夷序》 ) 、 “ 夷狄之乱中华” 。(《 晋书 · 载记序》 ) 并把西晋统治集团极度腐朽、 奢侈, 所酿成的危机, 以一 个“ 乱”字归罪于各少数民族 。 实属偏颇。
五胡” 造反 , 皆是西晋统治阶级逼迫、 压榨所致魏以来, 羌、 胡、 鲜卑降者, 多处之塞内诸郡。 ” ( 《通鉴》 卷81 , 太康元年) ,在汉人的影响下, 逐渐过渡到农业定居生活 , 他们已是在塞内诸郡与汉人杂居的晋朝直接统治下的少数民族 , 西晋的 “ 占田制” , 也明确规定了他们的租调负担。 但是司马光指出: 这些 “ 降者” , “ 数因忿恨, 杀害长吏, 渐为民患。 ” (同上) 究竟他们为什么 “ 忿恨” 而 “ 杀害长吏” 呢? 司马光又用江统的 《徙戎论》 作了回答: “ · 一士庶玩习, 侮其轻弱 , 使其怨恨之气毒入骨髓 ; ... 挟愤怒之情 , 候隙乘便 , 辄为横逆..此必然之势, 已验之事也。“( 《通鉴》 卷83, 元康九年)
因为西晋的官僚、 地主 , 多以少数民族为奴稗、 佃客, 残酷的民族压迫 , 使他们产生了 “ 怨恨之气 ” 。 《通鉴》明确地告诉人们: “ 五胡”所以闹事 , 是西晋统治者、官僚、 地主逼出来的。 这就使 “ 五胡” 反晋带上了合理合法的性质。
《通鉴》 对石勒的后赵、 慕容氏的前燕、 符坚的前秦、 姚的后秦等国, 李雄的成 、刘渊的汉 , 都给予他们以合法的地位 。
事实上“五胡”的首领大都是治国安邦的令主。这个话题就长了，另文介绍
五胡十六国时期少数民族在历史进程上落后于中原。 他们处于原始公社末期的部落组织阶段、奴隶制初期、封建制初期各自不同阶段。历史进程的落后带来政权组织机构的滞后。为了跟上中原地区的政治形势，当时各族统治者都 从制度上着手，采用了许多汉人的典章制度。如，胡族进入中原并建立政权后，为表明其统治为上天所安排，于是开始借用中原汉人统治者的郊祀制度，以此来宣告其统治的合理性。
初步实现了胡汉贵族共同进行政治统治。五胡政权不仅在选官制度方面采用汉人的举措，而且有的还象汉族那样建立起中央集权的君主专制制度。如苻坚以法治国，对无视法纪和违 抗命令的强豪纷纷处死，树立君主的绝对权威，使“百寮震肃，豪右屏气”，“四夷宾服，凑集光中。”纵观五胡十六国时期的历史，很能说明这一问题。内迁胡族统治者深刻认识到要想在中原长治久安，必须把以儒学为核心的先进的汉族文化看作是治国安邦的统治之术，因此，他们大力兴办学校加以传习。五胡十六国时期，内迁胡族各部落越是远离自己原来的住地而进入汉人区域，其成员就越是容易脱落部落羁绊，其统治者在农耕经济、政治制度和思想文化等方面的加速汉化，这不仅是有利于其民族进步和民族融合，而且，为之后华夏大地的统一创造了必要的条件。
家谱中世系怎么排列？
家谱修撰历朝历代格式和内容各异，到了明清两代结构已基本定型。现代人编写家谱基本按照明清两代的家谱的格式来编写，完整的明清格式的家谱大致有22项内容，这些内容并不是每部家谱都完全具备的。（撰写家谱工作很繁琐，文末有解决方案）
由于时代、地区、家族的差异，所修成家谱的详略程度不会完全一样，其余诸如格式分合、排列次序也不会都完全一致，但总体来说，基本上还是按照上述次序排列的。各家族按照本族的实际情况可以酌情删减。详述如下：
1.谱序：有自序和他序的区别，其内容为叙述修撰缘起，本谱的修撰历史、过程与内容大要及修订年月等，作用是宣扬本谱主旨，颂扬祖德，使子孙读来能敬祖向善。如果本谱是续修之作，那么，除收载新写的序外，以往历次修谱的旧序，也一并收入。有时为了增光族望，还专请当代名人作序。
谱序（图片来自网络，如侵删）
2.题辞：不是每部家谱都有的，大多是皇帝或名人为本家族或家谱的题辞，放在显著位置，目的是以此炫耀家世。
题辞（图片来自网络，如侵删）
3.恩荣：集中记载历代皇帝对本家族或某些成员的褒奖，包括名种勅书、诰命、御制碑文等，有的还包括皇帝或地方官员为本家族题写的各种匾额。目的是通过重君恩来彰明祖德。
4.凡例：也有称谱例，主要是介绍本谱的编写体例，收录范围，结构特点，各种著录规则，本谱中各类目的立类理由，适用范围，各种可入谱和不可入谱人物的标准，以及诸如如何避讳等行文要求。
目录与凡例（图片来自网络，如侵删）
5.图：明清时代家谱的卷首，多数都有图版，内容不完全相同，一般具有祖庙、祖茔、祠堂以及牧场、水源或住宅四至图。
6.节孝：宋代以至明清，特别重视节孝，家族中出了节妇孝子，是全家族的光荣，因此，很多家谱在首卷都立节孝一章。
7.像赞：将本家族先人中显达之人画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，熏陶后人。
像赞（图片来自网络，如侵删）
8.考：有疑则考。一个家族，存在几百年、千余年，自然有些事情不太清楚，可修谱时又必须写上，因此，只得进行考索。通常需要进行考证的，大抵有如下内容：姓氏来源、迁徙经过和原因、某些世系、仕籍、先人科名等。
9.世系：也称世表、世系表、世系图、根图，是以图表形式反映家族成员的血缘关系，这是家谱的主要内容，通常是五代为一表。
世系（图片来自网络，如侵删）
10.世系录：是对世系表的解释，即记录一个人生、老、病、死、葬的简历，内容包括父名、排行、名、字、号、生卒年月日时、享年、官职、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年月日时、封诰、岳父母家、子女、女嫁之人，有无富贵外孙等。
11.派语：也称字辈，为记载族人的排行字语。封建时代，家族排行都是有一定立意的，大多是由皇帝、名人、祖先确定，子孙后代，一代一字作为排序。如清代皇室起名原无字辈，康熙朝始确定字辈，皇子名首字用“胤”，二字用“示”偏旁，皇孙名首字用“弘”，二字用“日”旁，乾隆、道光、威丰三朝，又分别各增加四字，形成“胤、弘、永、绵、奕、载、溥、流、恒、启、煮、闾、增、棋”14代字辈。
12.传记：与世系录有点相似，不同的是世系录是本家族每个男性成员均有，而传记类则是家族中有功名贤能、特殊事迹、丰功传业、名可行世之人方可入传。传记文分为内传、外传两种，内传为有懿行的女子传记，外传为男子传记，可由后人自写，也可请当代名人写。
13.宗规家训：可单称为族规、祠规、家规、家训、家箴、规约，相当于家族法规，内容广泛，基本上为修身、齐家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部分为规约，族人必须遵守，如有违犯，则以家法制裁。
另一些为训语，主要为劝戒的内容，教人为人处事的道理，这部分通常称为家教。还有一部分为庙规，也称家礼，为家族祭祀礼仪，如祖庙、祠堂组成，祭祀规矩、程序，婚丧仪式等等。这部分内容是封建伦理道德在家谱中的集中体现。
家训（图片来自网络，如侵删）
14.祠堂、祠产：记录家族祠堂的历史与现状、规制、神位、世次，以及祠产、义庄、义田、祭田的管理和祖茔及各房基地的分布和坐向等。
15.先世考辨：主要为叙述家族历史，如得姓始末，始祖、支派、迁徙、分布情况。尤其是本支的迁徙、定居历史和各支外迁史，以及一些同姓、同宗的考辨等等。
16.志：家谱中另一种比较重要的内容，大多为家族中专门资料的汇集，如科名、节孝、仕宦、宗行、宗寿、宗才、封赠、族内学校、学产、历代祖屋、祖茔、祖产分布等等。
17.杂记：其他类不收或遗漏的均在此处叙述，大多为本家族的一些专门资料，如争讼、田产、茔地的契约、合约、合同、诉讼文书等，范围很广、很杂。
18.文献：收载的均为本家族先人的著述，其中包括各种家规、家训、家范、墓志、行状、诗、文、帖、简、奏疏等。有的是全收，有的仅开列目录。
19.修谱姓氏：一般包括两项内容，一为领衔编纂人姓名，一为捐献经费人姓名，均列在谱末。
20.五服图：五服是封建家族法规的重要依据，很多家谱后附五服图，目的是为了令族人重视和了解，不得混乱。
五服图（图片来自网络，如侵删）
21.余庆录：家谱修成，末尾照例留几页空白纸，上书“余庆录”，意为子孙绵延，留有余庆。
22.领谱字号：为了防止家谱外传，一般在家谱后都有顺序号，然后登记注册，某人领某号，定期抽查。
此外，在有些家谱中，还有一些特殊的内容，如某些家谱专设义谱一类，收载族内各支所收异姓养子、义子的世系。有些家谱中收录有家族中重要人物的年谱资料等等。近代一些家谱后面，有的还附有一些统计图表，如人口等。
笔者注：家谱编撰是个繁杂的劳动，幸而我们生活在网络社会，网上有专门编家谱的软件，帮助大家快速方便地生成家谱。
软件部分截图附下（六张）：
（图片来自网络，如侵删）
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中国有哪些古城？
中国有哪些古城？中国历史悠久、地大物博，古城很多，十大古城分别是阆中古城、平遥古城、丽江古城、徽州古城、大理古城、凤凰古城、镇远古城、商丘古城、大同古城和建水古城。北平遥南凤凰这十大古城里我有幸去过平遥古城和凤凰古城，北方和南方的古城虽然风景各异，但是都很美，令人叹为观止。
平遥古城位于山西省平遥县，始建于西周宣王时期，是保存最为完好的四大古城之一。我是2016年十一长假之后西北自驾游期间去的。说实话作为资深吃货的我们自驾游团队当时是奔着平遥古城的牛肉去的。我们是傍晚时分到了平遥古城，车子停在古城外面的停车场，然后再租了一辆三轮车拉着行李进了古城
进了古城之后，先找民宿放好行李
然后迫不及待地出门买牛肉吃
吃完晚饭原计划逛逛夜景
没想到古城的夜晚温度太低了
把我们冻的瑟瑟发抖
只好放弃夜游古城
次日阳光明媚温度适宜开始游览古城
古老的街道两侧店铺林立人头攒动
保存完好的平遥县署
平遥古城是中国古代城市
在明清时期的杰出范例
是中国汉族地区现存最为完整的古城
完好保留着明清时期县城的基本风貌
终于亲眼看到了传说中的镖局和镖车
精美建筑风格的古城楼高耸入云
古老的大炮和炮台已是锈迹斑斑
城墙上做生意的当地老爷爷
可以打着小阳伞坐着人力车
听着拉车的老爷爷高歌一曲
体验一把民国的风土人情
精美的古建筑风格
布局严谨、轴线明确
左右对称、主次分明、轮廓起伏
外观封闭，庭院深深
精巧的木雕、砖雕和石雕
惟妙惟肖、栩栩如生
在城楼上拍的古城远景
凤凰古城位于湖南省的凤凰县，建于清康熙年间，是苗族、土家族和汉族的聚居地。我们是2018年十月份去的，到了凤凰古城已是傍晚时分，先出来找个地方吃晚饭，然后看夜景。
手工酸辣粉店里的小哥哥调皮可爱
霓虹灯光下，凤凰古城流光溢彩，星河璀璨。看夜景最核心位置就是沱江及两岸的建筑。
灯光勾勒出凤凰古城华美的轮廓，灯火阑珊处，让人分不清哪里是现实建筑，哪里是水中倒影。
南华门是凤凰的地标性建筑，它可以说是新老凤凰城的分界，进南华门是凤凰古城，出南华门是凤凰新城。
次晨吃过早饭迎着朝阳，我们漫步在平坦的石板街上，继续逛逛神秘的凤凰古城。
银饰商铺在这里很常见
在黄色金边的五角星下有古老的三个字，凤凰县，一看就是有年头了的，旁边的金色标语也看不大清楚了，隐约可见马克思列宁主义几个字，估摸着应该是文革时期留下来的吧。
陈斗南宅院
斗南宅院的这条小巷子有微微的弧度，从外面是看不到里面的情形的。
东门城楼，凤凰古城四大城门之一，城门外是涛涛沱江，可以登上城楼俯瞰老街青瓦和络绎不绝的游人。
城东门旁的巷子更是错综复杂，巷子里飘着各种小吃的香味儿，可以买来心怡的小吃，边吃边逛。
虹桥这里的游客最多，想拍个照片都不太容易。
虹桥建于清代，一座非常美的石拱桥。两侧都是店铺，中间是人行长廊。
从虹桥看出去的景色很美，远处的青山，碧绿的沱江，耀眼的阳光，如诗如画。
沱江边高低错落的吊脚楼立在水中歪歪斜斜，倒影被风吹皱，让人沉醉。
东门边有个码头，可以乘坐乌篷船游览沱江。艄公长蒿一撑，船便低低地压入水中，荡荡悠悠的飘在江中，带你进入梦里水乡。
高高的吊脚楼，绿绿的沱江水，一叶扁舟慢慢荡漾在江上，美成了一幅画。
北平遥，南凤凰。果然是名不虚传，不虚此行！
你觉得谁把蜀国坑的最惨？
个人以为，关羽丢荆州是把蜀汉坑的最惨的一次。
张飞丢徐州发生在刘备建立蜀汉前，因此对刘备未来三分天下有其一其实影响很小。刘备当时正处于创业艰难期，陶谦病重，刘备入主徐州，却遭到了袁术、吕布的攻击，损失惨重，最后不得不前往许都投奔曹操，因此，徐州实在称不上是刘备安身立命，创业发展的好地方，张飞丢了徐州，反让刘备下定决心
再说到关羽丢荆州，关羽大意失荆州，算是把蜀汉坑惨了。
为什么这么说，我们先来了解一下荆州对蜀汉的重要性。
（三国时期荆州地图）
诸葛亮与刘备的“隆中对”，可以说是神之预言，青年诸葛亮虽高卧隆中，却对天下大势了然于胸，在他分析荆州时，认为此地“北据汉、沔，利尽南海”，是一个非常难得的战略要地，要想实现“三分天下有其一”，必先以荆州作为根基。
当刘表病重时，准备把荆州托付于刘备，但刘备仁厚，以刘表待他不薄为由，拒绝了刘表的好意。刘表死后，次子刘琮继任荆州牧，在蔡瑁兄弟的主持下，将荆州拱手送给曹操。
建安十三年（208年）十二月，刘备联合孙权，与周瑜、程普率领联军大败曹操于赤壁。曹操狼狈逃回北方，刘备与周瑜乘胜追击，荆襄九郡仅剩江陵还在曹操手上。
赤壁之战的大胜，终于让刘备不必再像过去那样颠沛流离，寄人篱下，到了建安十五年（210年），刘备已经占有荆州五郡，有了与列强争雄的资本。
（“湘水划界”前，刘备实有武陵、零陵、桂阳、长沙和从孙权借来的南郡，“湘水划界”后，刘备实有武陵、零陵和南郡三郡）
事情就如诸葛亮在“隆中对”预料的那样，刘备以荆州作为跳板，顺江而上，西入成都，夺占汉中，实现“三足鼎立”。
刘备入川，军师是庞统，前锋主将是赵云，而诸葛亮、关羽和张飞这“三驾马车”全部留下来镇守荆州，可以看出刘备对荆州是很重视的。如果不是庞统死于落凤坡，刘备取川受阻，诸葛亮与张飞火速入川援救，估计关羽也不至于独立镇守战略地位极其重要的荆州。
关羽丢荆州遇害后，刘备起兵伐吴，一为报二弟遇害之仇，二为收复荆州
刘备起家于荆州，因此绝不可能看着荆州就这样白白被东吴夺走，起兵伐吴，一为报二弟遇害之仇，二为收复荆州。
荆州丢失，刘备太紧张了。
（219年关羽失荆州前蜀汉地图，此为蜀汉疆域最大时候）
早在诸葛亮和刘备“隆中对”时，诸葛亮就对刘备提到了三分天下后对荆州的安排“天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”
荆州虽处四战之地，但毗连曹魏、东吴，可以牵制曹魏，联吴抗曹，发挥水军的优势。益州虽然沃野千里，但经济发展远不如中原江南江东，荆州在刘表治下，民殷物阜，人才济济，刘备控制的荆州五郡人口过百万，足可以为蜀汉北伐提供充足的兵员。
北伐中原，陆路出汉中直捣中原，水路朔长江以为策应，水陆并进，令曹魏首尾不能相顾，则霸业可成。
如今关羽大意失荆州，则诸葛亮在“隆中对”的设想很有可能化为泡影，你说刘备能不紧张吗？
刘备不顾诸葛亮的劝阻，执意伐吴，“夷陵之战”，东吴大都督陆逊火烧连营七百里大败蜀军，刘备不仅没能为二弟报仇，荆州也没能夺回来，反而一败而病倒，白帝城托孤，提前让年轻的太子刘禅接位，而蜀汉花了整整十年才从夷陵之战的惨败中恢复过来。
你们说，关羽失荆州是不是把蜀汉坑的最惨。
马谡失街亭，是诸葛亮第一次北伐失败的主要原因，但即使街亭不失，北伐就能成功吗？
（诸葛亮第一次北伐路线图）
夷陵之战蜀汉惨败于东吴之后元气大伤，很长蜀汉都没有什么侵扰魏蜀边界的行动，曹魏因此也疏于备边，当得知诸葛亮出师北伐的时候，朝野震动，更令魏明帝亲往长安督战，关中地区见蜀军来犯，亦深感惧怕，天水、南安、安定三郡都叛魏降蜀，可以说诸葛亮第一次北伐，开局是很有利的。
街亭山高谷深，地势险要，很适合打埋伏战，历来都是兵家必争之地，守住街亭，进可攻关中，退可守陇右。
（魏蜀街亭之战示意图）
诸葛亮第一次北伐，做了充足的准备，怎么打，从哪里开始打都有着一套明确的作战方略。而街亭作为此次北伐的全局中心，诸葛亮把守街亭这一重任交给了马谡。临行前，诸葛亮殷殷嘱咐马谡要临水源而驻军。但马谡却违背了诸葛亮的命令，又不听副将王平的劝阻，擅作主张，“依阻南山，不下拒城”，命军队不近水源，而是驻扎在街亭高处，凭高立营，结果魏军蜂拥而上，四面围困，蜀军水源断绝，很快便军心涣散，马谡坚持了数日后，大败而归。
街亭之战关乎蜀汉此次北伐的成败，马谡失街亭，导致了诸葛亮初出祁山便铩羽而归，不过街亭虽关乎此次北伐的成败，但还不足以对蜀汉造成严重后果。
马谡失街亭的同时，由赵云、邓芝率领的蜀军也在箕谷战败，损失虽不大，但也对第一次北伐有一定的影响。
而第一次北伐，能否如诸葛亮所愿，出祁山直捣中原，一战而定乾坤，也要打上大大一个问号。
为什么这么说？
因为曹魏对蜀汉的这一次北伐也是很重视的，魏明帝曹睿亲自坐镇长安统御全局，派出曹真、司马懿、张郃等名将统军御敌，尽起关中陇右之兵严阵以待。
无论是诸葛亮还是姜维，蜀汉十几次北伐，曹魏皇帝亲临前线的，只有这一次。这足可见曹魏上下对诸葛亮第一次北伐之重视，可谓是“朝野震动，如临大敌”。
而诸葛亮第一次北伐，否决了魏延献出的出子午谷直捣长安的奇计，而是采取比较保守的出祁山取关中的战略。可以说即便街亭不失，以曹魏的严防死守，蜀军都未必能尽取关中之地，第一次北伐难说有多大的战略性成功。
因此，马谡失街亭，谈不上把蜀汉坑的有多惨，只能说诸葛亮用人不当，才造成这么严重的后果。
综上所述
（关羽大意失荆州）
关羽丢了荆州，蜀汉如丧一膀，按照诸葛亮“隆中对”的战略决策，益州为根本，汉中与荆州作为两翼，北伐中原，出汉中以进中原，溯长江以为策应，水陆并进，令曹魏收尾不能相接，则有望克服中原。
但关羽大意失荆州，打乱了诸葛亮的计划，益州失去了荆州这一屏障的同时，还面临着严重的兵员不足问题，蜀汉一下子从三国之中综合实力仅次于曹魏，变成了三国之中垫底，最弱的一个国家。
而马谡失街亭，只能说是诸葛亮用人不当，街亭战略地位虽重要，但还难说可以影响全局，诸葛亮的第一次北伐，是否如他所愿能直捣中原，兴复汉室，这还要打上大大一个问号。
因此，关羽大意失荆州，才是吧蜀汉坑的最惨的一次。
诸葛亮到底在墓中安了怎样的机关？
在历史上的很多朝代，都存在盗墓的现象，尤其是在混乱时期，盗墓就变得更加猖獗了，为何会存在盗墓呢？主要大多数还是为了钱财，但是这些为了钱财的人，有时候也是会因为一些其余的客观因素，导致有所为有所不敢为的。
比如刘备刘皇叔的陵墓，至今为止，依旧没有被人盗墓，这究竟是为何呢？有人说是因为诸葛亮在刘备的陵墓中安装了很多机关，事实真的如此么？
刘备陵墓究竟在哪里目前关于刘备陵墓的具体地址，有两种比较主流的说法，一种是说刘备的陵墓在成都城南，也就是我们所说的惠陵，另一种说法又是说刘备的陵墓在奉节的永安宫底下，到底哪一种说法更加靠谱一些呢？
在分析这个问题之前，我们先来讲一讲关于刘备这两个陵墓的传说故事吧，也许从这些传说故事中，我们会发现一些刘备陵墓没有被盗的端倪，对我们了解刘备陵墓有一定的辅助作用。
关于刘备在奉节永安宫下边陵墓的传说，十分精彩，据说三国后期，永安宫变成了一个县衙大堂，这个县衙县令名叫许由，他有一次无意间在一本书上看到说刘备的陵墓就在自己的县衙下边，于是许由就开始到处寻找陵墓的入口，想要从中获取一些宝物。
经过几天的研究勘察，果然皇天不负有心人，许由在县衙下边找到了陵墓的入口，于是许由兴高采烈冲进去，结果到了里边之后，突然看到有一张纸条，上边写着一行字，许由定睛一看，上边赫然写着“许由许由，无冤无仇。私开吾墓，罚汝上油”几个大字。
这可瞬间把许由吓惨了，他没有想到刘备已经去世这么多年，居然诸葛亮还能预测到自己会前来盗墓，现在事情发展到了这个地步，看来自己要完蛋了，就在许由一筹莫展的时候，看到纸条背面还有四个小字“速回不死”，许由悬着的心终于放下，迅速离开陵墓，再也不敢打主意了。
这个故事虽然具有很多漏洞，一看就能知道其虚假性，但是通过这个故事，我们可以搞清楚一个问题，那就是人们不敢盗刘备的陵墓，其中有很大一部分原因是因为惧怕诸葛亮，毕竟当时诸葛亮可是神一样的存在，人们自然觉得诸葛亮会在刘备陵墓中安装很多机关，一旦有人进入，必死无疑，所以大家都不敢轻易去盗墓。
第二个传说是说的安史之乱中发生的事情，当时奉节的县令被安史之乱影响，就吓跑了，结果有一天一个盗墓贼偷偷来到这里，并且找到陵墓入口，就进去想要盗墓，结果进去之后，他看到刘关张三兄弟正在喝酒下棋。
盗墓贼正在惊慌之时，张飞给他倒上一杯酒，此人一饮而尽，谁曾想喝高了，胆量也逐渐大起来，所以他就问刘备要点宝贝，张飞给他递过来一条玉带，叫他速速离去。此人借着酒意拿着玉带离开，第二天早上醒来一看，这不是玉带，而是一条大蛇，瞬间被吓破了胆，此后再也不敢盗墓，人们听说这个故事后，也都不敢盗墓了。
近有盗，发蜀先主墓。墓穴，盗数人齐见两人张灯对棋，侍卫十余。盗惊惧拜谢，一人顾曰：“尔饮乎？”乃各饮以一杯，兼乞与玉腰带数条，命速出。盗至外，口已漆矣，带乃巨蛇也。视其穴，已如旧矣。——《酉阳杂俎·尸穸》
当然这个也是传说故事，并非正史记载，不过也从中传达了一个意思，就是突出了刘备陵墓的神秘以及恐怖性，让人们不敢去轻易盗墓，为何民间会出现这样的故事呢？我们下边慢慢分析。
讲完了两个精彩的传说故事之后，我们继续来研究刘备的陵墓究竟在哪里，其实根据刘备当时去世时的地方来看，是属于白帝城，距离奉节比较近，因此很大概率其陵墓就是奉节，但是现在大多数人还是觉得刘备的陵墓是惠陵。
我们先且不管究竟哪个才是刘备真实的陵墓，但至少从这些陵墓地址的不确定性来看，我们又可以明白一些刘备陵墓保存完好的原因。
为何刘备陵墓没有被盗，真是因为诸葛亮设计机关么？通过前边的两个传说以及对刘备陵墓位置的分析中，我们可以得出一些结论，刘备陵墓之所以没有被盗的原因主要就是以下3个：
第一个是根据第一个传说，诸葛亮能够预测到许由去盗墓，因此说明了人们对诸葛亮的害怕以及恐惧心理，要知道诸葛亮在三国时期，除了能够呼风唤雨之外，还是一个发明家，比如他发明的木牛流马以及诸葛连弩等，这些东西都是那个时代比较高科技的产品，很多人都无法理解诸葛亮。
所以在人们眼里，诸葛亮就是一个神一样的存在，刘备对诸葛亮有恩，因此刘备死后，陵墓方面的设计安排，诸葛亮肯定会竭尽全力去设计各种机关，所以盗墓者不敢冒着这样的生命危险去盗墓。
第二个原因是刘备自身的原因，刘备一生都是比较勤俭节约，并且以仁义得到百姓的拥护，所以在当地来说，刘备是神圣不容侵犯的，因此人们才编出类似于第二个故事那样的传说来吓唬盗墓贼，让盗墓贼不敢轻易盗墓。
当然了，也是因为刘备生前的生活作风，没有什么关于大量陪葬品的记载，这也是导致盗墓贼不愿意冒生命危险的原因，要是刘备的陵墓像清朝时期慈禧和乾隆的陵墓那样，明确记载有多少陪葬品，想必盗墓贼就算是冒着生命危险，也会前赴后继的。
第三个原因是刘备陵墓的位置不确定，正如前边所说，可能是惠陵，也可能是奉节，甚至还可能这两个都不是，所以盗墓贼无从下手，要冒着生命危险，还去一个不确定有没有财富，也不确定是不是刘备陵墓的地方盗墓，压根就不值得啊。
结语不管怎么说，刘备的陵墓能够保存到今天都没有被盗，既有诸葛亮聪明的原因，也有刘备自己为人的原因，要不然想必早就如很多帝王陵一样，被洗劫一空了，所以说，生前多做善事，就算死后也能得到安宁啊！
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