大灾变雷霆崖剧情动画，武则天为什么要夺皇位？
唐高宗李治皇后，后为周则天皇帝，中国历史上唯一的女皇帝。并州文水（今山西文水东）人。武则天14岁时，唐太宗李世民召入宫为才人。太宗死后，则天入感业寺为尼。唐高宗即位，复召入宫，拜昭仪，进号宸妃，与王皇后、萧淑妃争宠，互相谗毁。永徽六年（655）高宗立武氏为皇后。王皇后被废不久，即与萧淑妃同被则天害死。则天素多智计，兼涉文史，自显庆末年起，乘高宗体弱多病之机，遂专国柄，威势日重。上元元年（674），高宗称“天皇”，武后称“天后”，宫中称为“二圣”。
弘道元年（683）高宗去世，中宗李显即位，则天临朝称制。嗣圣元年（684）二月，则天废中宗为庐陵王，立睿宗李旦，继续临朝称制。则天于天授元年（690）称帝，国号周。废睿宗为皇嗣，改东都洛阳为神都。 武则天的一生 武则天，名曌，山西省文水县南徐村人。生于唐武德七年(623年)，卒子唐神龙元年(705年)，享年82岁。67岁登基称帝，在位15年。退位后，唐中宗李显上尊号曰：“则天大圣皇帝”，死后谥号“则天大圣皇后”。从此，“则天”二字逐渐代替其名，传至今日，人们都称之为武则天。 出身官宦之家 武则天是武氏家族在文水县的第八代子孙。北魏时，她的祖先武洽官封五兵尚书、晋阳公，食邑于文水，赐田50顷。这块封邑大约占据着南徐至北徐两村之地。在这块土地上至今仍留有和武氏家族有关的古迹，如则天庙、武家山、武家廓、泌水河、神福泉、武辕城等。其父武士彟是唐高祖李渊的开国功臣，历任井钺将军右厢卫、工部尚书，封应国公。 在唐太宗朝，历任豫州都督、利州都督、荆州大都督。贞观九年(635年)，卒于荆州大都督任上，享年59岁。其母杨氏，是隋朝宗室宰相杨达之女，自幼笃信佛教，受戒立志事佛，有很高的文化素养，42岁嫁武士彟为继室妻子，生有三女，武则天是其次女。武则天就出生在这样一个官宦之家。 武则天幼年是都督府千金，后来是圣神皇帝，关于她的事迹被人们传为神话故事的很多，如袁天罡相面的传说，至今，四川广元还留有望云铺的地名。相传，唐代火井令袁天罡回京，走到朝天关山上看见利州方向有王气，又往西南走了15里到望云铺，见利州上空祥云累累，说：“王气至。”武土彟听说他善长相面，便邀至府上。当时武则天尚在强褓怀中，穿男孩服装，袁天罡看后说：“龙瞳风颈，富贵之极。”又反复细看说：“若是女当为天子。”又如正月二十三日妇女游河湾，是四川广元一年一度的民间例会，相传这天是武则天的生日。还有则天婆婆梳妆楼、则天坝等遗迹与传说。
从才人到皇后 贞观十一年(637年)，14岁的武则天受召入宫。临别时，母亲杨氏伤心恸哭，武则天却泰然处之，安慰母亲说：“见天子庸知非福?何儿女悲夫?”由此小事已可看出武则天从小即见识非凡。 武则天入宫之初被册封为才人，但10多年过去了，武则天既无子女也没有被提升，可见她在当时的处境并不十分理想。然而，武则天却时时在寻找机会展示自己的才华和政治抱负。一次，唐太宗得到一匹烈马，名号“狮子骢”，没有人能够驯服，唐太宗为此叹息不已。当时武则天侍侯在侧，她勇敢地提出驯马的要求，说：“妾能驭之，然需三物，一铁鞭，二铁锤，三匕首。铁鞭击之不服，则以铁锤锤其首；又不服，则以匕首断其喉。马供人骑，若不能驯服要它何用。”唐太宗听了夸奖她的胆略。这也正是日后武则天的一条驭政之道。之后，她逐渐与太子李治志趣相投，关系密切。贞观二十三年(649年)，唐太宗驾崩，按当时宫廷常规，武则天出家为尼。两年的尼姑生活使她全面地回顾了宫廷生活的富贵与艰险，在政治上日趋成熟。 永徽二年(651年)八月，武则天再次回到自己生活过的唐朝皇官。这是她与唐高宗李治的共同要求，同时还有着另一层复杂的背景，这就是王皇后在宫中受到萧淑妃争宠的困扰，迫切希望借武则天回宫来离间皇帝对萧淑妃的宠爱之情。武则天回宫之初，也只是宫女身份，安排王皇后身边。武则天出于政治上的要求，聪明乖巧，“卑词曲体以事后”，王皇后“数称其美于上”。 永徽三年(652年)，武则天生了长子李弘，给自己带来了晋升的希望，也给王皇后增加了一层忧虑。本来武则天就与唐高宗志趣相投，皇帝对她的恩宠日益增多，使王皇后大为吃醋。永徽五年(654年)三月，武则天被册封为昭仪，地位仅次于皇后与淑纪，成为后宫的第三号人物。 永徽六年(655年)六月，王皇后密于母柳氏求巫祝厌胜(即请巫师作法咒诅他人)，事发，唐高宗大怒，断令柳氏不得人宫，舅柳(特殊字)罢知政事。十月十三日，唐高宗下诏：“王皇后萧淑妃谋行鸠毒，废为庶人。母及兄弟一并除名流放岭南。亡父王仁佑追夺告身。”连贬出京城的柳(特殊字)也因潜通宫掖，谋行鸠毒处以死罪。 永徽六年(655年)十月十九日，唐高宗下诏立武则天为皇后。登上皇后宝座，是武则天一生成败的关键环节，她的政治生涯也由此开始了。 理朝政显才华 登上皇后宝座的武则天面临的第一个问题就是如何处置废为庶人的王皇后和萧淑妃。《资治通鉴》载，唐高宗偶然行间其所，见门窗关闭甚严，于是呼曰：“皇后淑妃安在?”二人听了呜咽痛哭，说皇上如果念旧日情份使妾再见天日，请改此院为回心院。她们希望唐高宗回心转意，撤销对她们的处分。这件事很快被武则天知道。她身为皇后，对后宫操有生杀之权，但她深知一旦让王皇后、萧淑妃重见天日将意味着什么。所以，武则天采取果断措施，缢死王、萧二人，以绝后患。 武则天与唐高宗的密切配合虽开始于显庆年间(656年～660年)，但在永徽之际(650年～655年)已有深厚的政治基础。《资治通鉴》中载有卫尉卿许敬宗、御史大夫崔义玄、御史中丞袁公瑜都潜布心腹于武昭仪的事。说明在永徽年间武则天已有一定的政治影响。可以说他们的配合体制在显庆元年(656年)已基本形成，到显庆四年(659年)贬逐长孙无忌之后，史称“政归中宫”，武则天在朝廷的影响已比较深远。 显庆五年(660年)十月，唐高宗患风眩病。风眩头重目不能视，百司奏事请武则天裁决。武则天生性明敏。涉猎文史，处事都称皇帝之意，从此委以政事，权力与皇帝相等。 上元元年(674年)八月，唐高宗追尊高祖李渊为神尧皇帝，追尊太宗李世民为文武圣皇帝，自称天皇，武则天称天后。九月，下诏追复长孙无忌官爵，让长孙无忌的曾孙长孙翼袭爵赵公，长孙无忌陪葬昭陵。十月二十七日，武则天建言十二事： (一)劝农桑，薄赋徭；(二)给复三辅地；(三)息兵，以道德化天下；(四)南北中尚禁浮巧；(五)省工费力役；(六)广言路；(七)杜谗口；(八)王公以降皆习《老子》；(九)父在，为母服齐衰三年；(十)上元前勋官已给告身者无追复；(十一)京官八品以上益禀入；(十二)百官任事久，才高位下者得进阶申滞。上表之后，皇帝下诏施行。从此，武则天在国内外威望更加提高，外国使臣都共称唐高宗、武则天为“二圣”。 为称帝斩政敌 弘道元年(683年)十二月初四，唐高宗驾崩，临终遗诏太子柩前即位，军国大事有不决者，兼取天后进止。高宗的遗诏，无疑是留给武则天的“尚方宝剑”，成为她日后临朝的法宝。光宅元年(684年)，在废掉李显立李旦为皇帝后，武则天开始临朝称制，改元光宅。 武则天在消除政敌、为称帝扫清道路的斗争中，采用过两个特殊手段——酷吏与铜匦。酷吏即滥用刑罚、残害无辜的官吏。铜匦是垂拱二年(686年)由鱼承华之子鱼保家设计的，是一个四面开口的意见箱，中有四隔，以受表疏，可入而不可出。东面口曰延恩，献赋诵求官职者投之；南面口曰招谏，言朝政得失者投之；西面口曰伸冤，有冤枉案情者投之；北面口曰通玄，言天象灾变及军事密计者投之。由正谏大夫、拾遗、补阙各一人管理。武则天为了扫除政敌，它便成为酷吏罗织罪名判杀政敌的工具，因此在历史上留了一个“告密筒”的臭名。其实，它在历史上起过重要作用，沿用时间也很长。 天授元年(690年)九月初九，67岁的武则天在6万民众与官员的拥护下登上皇帝宝座，改国号为周，改元天授，但仍以李旦为皇嗣。历史上将武则天的周朝叫做武周。 让帝位去帝号 太子的选择是武则天政治生涯的一个重要部分，也是困扰她多年的事。在称帝之初，武家子孙武承嗣、武三思就上下活动求为太子。天授二年(691年)九月，在武则天的侄子魏王武承嗣的授意下，凤阁舍人张嘉福指使王庆之率数百人上表，请立武承嗣为太子。武则天不许，王庆之以死泣请。武则天给印纸一张作出人证，让他走，以后王庆之多次求见专言此事。武则天怒，命凤阁侍郎李昭德赐杖。李昭德引王庆之出光顺门，立即杖杀，余党散去。之后，李昭德、狄仁杰都劝武则天立亲子为太子，无人再敢为武承嗣等求乞。 圣历元年(邱8年)三月初九，武则天托病，派徐彦伯带一班宫人去房州设计召回李显。二十八日，李显回到洛阳，满朝文武无人知道。八月十一日，武承嗣因求太子不得，忧愤成疾而死。九月十五日，因李旦固请让位于李显，武则天同意立李显为太子。圣历二年(699年)，武则天怕自己死后太子与武家子孙不能相容，令太子李显、相王李旦、太平公主与武攸暨、武三思等立誓于明堂，铭之铁卷，藏人史馆。 长安元年(701年)十二月，武则天为其父立大周无上孝明高皇帝碑(又称攀龙台碑)于文水吴陵。碑高5丈，宽9尺，厚3尺，碑文6700余字，是中国历史上第一大墓碑。碑文由唐代宰相李峤撰写，记载了武氏家族的起源及其父武士彟的一生经历，是一份重要的历史文献。次年六月，武则天又为其母立大周无上孝明高皇后碑于咸阳顺陵，也是一块巨大的墓碑。碑文由武则天的侄子梁王武三思撰写，记载了其母杨氏的一生经历。 长安二年(702年)正月，武则天首设武举选拔将领，使许多有才干的人得到重用。十一月，武则天令苏(特殊字)平反酷吏所定的旧案，从而使许多蒙冤者得以平反，许多冤案得到昭雪。 长安四年(704年)八月，武则天卧病在床。十一月，封张柬之为守凤阁侍郎。 神龙元年(705年)正月二十二日，张柬之、崔玄(日韦合并)等迎李显太子，杀张昌宗、张易之等，逼武则天让位于李显。二十三日，武则天命太子李显监国。二十四日，武则天下诏传位于太子李显。二十五日，太子李显即帝位，为中宗。二十六日，武则天移居上阳宫。二十七日，唐中宗李显率百官谒上阳官，上尊号曰“则天大圣皇帝”。二月初四，唐中宗恢复国号为唐，至此，15年的武周王朝告终。同日，唐中宗复改神都为东都，北都为并州。十一月二十六日，武则天病死于上阳宫仙居殿，享年82岁。遗诏：去帝号，归乾陵合葬。王皇后、萧淑妃及其牵连的人都予赦免。神龙二年(706年)五月十八日，葬武则天于乾陵，谥号“则天大圣皇后”；景云元年(710年)，改称“天后”，后又改称“大圣天后”；延和元年(712年)，改称“则天后”；天宝八年(749年)，追尊为“则天顺圣皇后”。 武则天的一生是奋斗的一生，颇具传奇色彩。在1000多年前的封建时代，因为她触犯了家族天下的传统，打倒所有的反对者，当了女皇帝，所以被历代统治者指责为“狠毒、杀人如麻”的暴君。但所有这些都掩盖不了她的辉煌政绩。 按照唐初后宫的制度，有所谓“四夫人”、“九嫔”、“二十七世妇”、“八十一御妻”的编制，也就是说，除了皇后之外，还另有一百二十一位妾侍。 “四夫人”是；贵妃、德妃、淑妃、贤妃。 “九嫔”是：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛。 “二十七世妇”是婕妤、美人、才人各九人。 “八十一御妻”是宝林、御女、采女各二十七人。 另外还有上千的没有名号的宫女。 编制严谨只能依次升补，不能巧立名目，随意更改。武则天被封为“才人”，算起来在皇帝的一百二十二位御妻中排名第三十几位，以她十四岁的年纪，不算太高，也不算太低了。 至今中国有两块著名的无字碑，一块是汉武帝在泰山立的，他到泰山封禅，登上山顶，认为泰山太伟大了，置于齐鲁平原中，是“蔑矣！尽矣！无以加矣！”都无法形容了，于是立一块无字碑。另一块就是武则天在自己的陵前立的。 武则天 （624～705） 唐高宗李治皇后，后为周则天皇帝，中国历史上唯一的女皇帝。并州文水（今山西文水东）人。武则天14岁时，唐太宗李世民召入宫为才人。太宗死后，则天入感业寺为尼。唐高宗即位，复召入宫，拜昭仪，进号宸妃，与王皇后、萧淑妃争宠，互相谗毁。永徽六年（655）高宗立武氏为皇后。王皇后被废不久，即与萧淑妃同被则天害死。则天素多智计，兼涉文史，自显庆末年起，乘高宗体弱多病之机，遂专国柄，威势日重。上元元年（674），高宗称“天皇”，武后称“天后”，宫中称为“二圣”。弘道元年（683）高宗去世，中宗李显即位，则天临朝称制。嗣圣元年（684）二月，则天废中宗为庐陵王，立睿宗李旦，继续临朝称制。则天于天授元年（690）称帝，国号周。废睿宗为皇嗣，改东都洛阳为神都。 武则天在夺取政权的过程中大肆翦除异己，打击政敌，并滥杀一些被她怀疑的大臣。唐初的元老重臣如长孙无忌、褚遂良、于志宁、裴炎及程务挺等人，少数被贬逐，多数遭诛杀；李氏皇室及宗室诸王相继杀戮殆尽。武则天以女主的身份号令天下，执政前又无自己的心腹，执政后多疑臣民不忠于己，遂任用索元礼、周兴及来俊臣等酷吏，广事罗织，严酷逼供，奖励告密，虽然消灭了一些政敌，但也滥杀无辜。到武周政权正式建立以后，斗争趋向缓和，此风才有所收敛。武则天为抬高武氏一族及宠臣李义府等人的社会地位，抑制旧门阀士族及李唐皇族，改《贞观氏族志》为《姓氏录》，把武家列入第一等，并规定凡五品以上官员皆入于谱。为了培植自己的政治力量，扩大其政权的社会基础，她举行殿试，创武举、自举、试官等制，员外置官，破格用人。这样做虽然选拔了一批才能之士，但也不免使官员倍增，流于冗滥。 高宗在位时，武则天曾上疏建言12事，其中有劝农桑、薄赋敛、息干戈、禁淫巧、省力役等进步的主张，高宗皆略施行之。在武则天执政的半个世纪中，由于隋末农民起义的作用及唐太宗贞观之治奠定的基础，也由于武则天沉重打击了旧士族和大贵族、大官僚集团，执行了一些具有进步性的政策，所以社会经济呈现出发展的趋势。武周政权建立后，她感到整个西域过于阔远，不易管辖，遂于长安二年（702）把天山以北地区从安西都护府划出来，另置北庭都护府，治庭州（今新疆吉木萨尔北破城子）。安西四镇（即碎叶、龟兹、于阗、疏勒）自垂拱二年（686）起为吐蕃所占。武则天不甘心失土，乃于长寿元年（692）遣王孝杰等大破吐蕃，恢复了四镇。武则天还非常重视著述，召学士先后撰成《玄览》、《古今内范》、《青宫纪要》、《少阳政范》、《维城典训》、《紫枢要录》、《凤楼新诫》、《孝子传》、《列女传》、《内范要略》、《乐书要录》、《百寮新诫》、《兆人本业》、《臣轨》等书。她另有《垂拱集》、《金轮集》等著述。 但武则天也有不少消极的行为。她信图、崇佛教、建寺院、筑明堂、造天枢、铸九鼎，浪费了大量的人力物力。在打击政敌的过程中也不免滥杀无辜。官吏大增也必然加重了农民的负担，在她统治时期尽管社会经济有所上升，但逃户问题已经日益严重，府兵制开始走向破坏。武则天重用武氏宗室武承嗣、武三思、武攸绪及武攸宁等人，并大封武氏宗人为王。大臣吉顼等人深以嗣君之选为虑，武则天也感到作为女子，死后只能入李家宗庙享子孙祭祀，所以接受臣下建议，于圣历元年（698）迎还庐陵王李显，复立为太子。武氏晚年宠爱男妾张昌宗、张易之兄弟，二人狐假虎威，作威作福。神龙元年（705）正月，张柬之、桓彦范、崔玄、敬晖等人联合右羽林大将军李多祚发动政变，诛杀二张，逼则天退位，迎中宗复位。中宗上尊号为则天大圣帝，后人因称她为“武则天”。同年十一月去世。
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中知人事＂黄帝内经的伟人？
明末清初的揭暄就是这样一个＂上知天文，下知地理，中知人事＂的伟人。
揭暄不是简单的上知天文，而且是世界领先的天文学家。史料记载徐光启是天文数学家，他虽有兵学著作但不是率过兵打过仗的将领，因而不能算是真正意义上的军事家，而揭暄既是军事家，又是中国清代最有影响的天文数学家。揭暄对天文历算的研究堪称一流。有清一代44位科学家，揭暄名列第19位。揭暄有多部天文学、地理学著作传世。伽利略是西方第一个使用望远镜观测天象的，徐光启是中国第一个使用望远镜观测天象的，揭暄是江西第一个使用望远镜观测天象的。揭暄是中国清朝唯一一个绘出“月面图”的人。为精察明辨宇宙的奥秘，揭暄博览群籍，考据精核。昼夜运筹推步，“仰
则观象于天，俯则观法于地。”（《周易·乾·象传》），“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”（《周易·贲·彖传》）。揭暄整个心思无时不在日月星辰间遨游神驰。 经过几十个春秋的拼搏撰写的《璇玑遗述》巨著（璇、玑分别指称北斗七星中的第二星和第三星，璇玑还是古代的一种天文仪器），在清初影响极大，以至成书之后“争传者几履满户外矣”。受康熙帝赏识的著名天文数学家梅文鼎读后，手抄其精语另为一卷，名为《璇玑尺解》，称其“深明西算而又别有悟入。其言七政小轮，实为古今所未发。”并把他与汤若望、穆尼阁和王锡阐一起并列为当时世界四大天文学派的代表人物之一。鉴于梅文鼎在清代的地位及其对揭暄著述的垂青，使得揭暄的书后来一版再版。揭暄说：“天在太虚，如一尘之举。地在天中，如一尘之停”“曰天体圆，气亦圆，故所生之物必圆。竹木形长，长而圆；禽兽形横，横而圆；人身头面手足，具各种形而皆圆。天圆则地圆，天地圆则无物不圆。”“天外皆天，天内皆天”“天地大矣，无边无际。”揭暄还独立自主地创立了字宙无限论，否定了哥白尼关于太阳是宇宙中心的说法，其研究成果超出了哥白尼的研究领域。在西学刺激下，揭暄以气本论为基础创造性地形成了一个完备的宇宙体系——以元气漩涡说为核心的新浑天说，而且给出了动力机制，否定了西方传入统治欧洲2000多年的亚里士多德水晶球宇宙体系和九重天说。针对儒家格物和西方自然研究的一些不足，揭暄对元气旋涡、岁差、左旋、金水星的运动，潮汐以及西方的三际理论提出了独特而新颖的观点。揭暄的这些研究，可以说与欧洲伽利略、法布里修斯及沙依纳等科学家的研究同步，并取得同样自主独立创新的成果，这在整个中国古代都是非常独特的,在中国科学史和中西交流史上都占有重要地位。《清史稿》将揭暄列入“畴人”。我国古代“畴人”这一名称是兼指“天文学家和数学家”的，揭暄无愧这“双桂”之冠。
揭暄不是简单的下知地理，而是极大地丰富发展了古典军事地理思想及相应战法。
地形地貌一直是古代战争要考虑的重要因素，在战争中起着至关重要的作用。孙子曰：“地形者，兵之助也”“围地则谋，死地则战。”地形是用兵作战的辅助条件，将领如能通晓地形，再加上正确的指挥，则无往不胜。把“地”列为关乎战争胜败的“五事”之一，并在“地形篇”“九地篇”中集中进行了论述。《吴子》曰：“使地轻马，马轻车，车轻人，人轻战。”认为地形便于骑马，马便于驾车，车便于载人，人便于战斗。强调善于利用地形，是决定胜负的关键。上通天文下知地理的揭暄继承了这一思想，并将其概念具体化。揭暄在《中卷·法部》专列“地”篇详细论述。认为在战争中，如果事先对作战地区地理环境了然于胸的话，并懂得利用有利的地理条件，便能在关键时刻扭转战局。部队行军经过地势险峻的地方时，“有伏可虑”，必须谨慎防止敌人的伏击，因为此种地形最容易造成军队的混乱；渡河时则应该要快速前进，以防敌人在我方渡河到一半时突然袭击，或者在上游决口放水。他在《揭了战法·宜地篇》中论述了山战、谷战等25种战法，就林战来说，其特点是“枯林可焚，青林可伏，密林可藏，高林可疑，旷林可出”，因此对应敌人的办法是“于盘曲小路，同以数人惊之，铳炮震之，短兵冲之，投木绊之，列签钉等物剌之，夜复数扰”。进而强调：“克敌者，必审其何路可进，何处可攻，何地可战，何虚可袭，何山可伏，何险可据”。他还认为攻取敌人的城池没有在城内设伏就很难取胜，强调山川的险固必须有强兵固守才能无人可破，否则，山川还有什么危险的呢？此外，“住军，必后高前下，向阳背阴”，向阳便于生活，地势高可以免于水淹的危险，而且要进可攻，退可守。在决定对敌人发起攻势前，“必先相敌地之形势”，便于作战的地形，必须是“有吭，有背，有左夹右夹”，这样才可立于不败之地。在《揭子战法》一书中，揭暄总结归纳了不同地形地貌情况下的几十种战法，他还介绍了国内45个主要地区和战略要地的地形特点、士兵特性和相应战法，特别是还介绍了日本、英国等35个国家和地区的地理概要、军事思想和战术特点，以及武器装备、历史沿革、气候特点、文化教育、民族风俗、宗教历法、科学技术等，极大地丰富发展了古典军事地理思想，这在前人兵书中都是没有过的创举。
揭暄不是简单的中知人事，而且是伟大的军事家。他除了著有像《孙子兵法》一样的战略类兵书《兵经》外，还著有被誉为古代战术百科全书的战术类兵书《揭子战书》，还著有阵法阵图和兵器制造类兵书《揭子兵略》，这在古代任何一位兵家中都是没有过的。大家可以读一读历史，中国古代率过兵打过仗有战略类兵书传世的将领只有司马穰苴、孙武、吴起、孙膑、韩信、张良、曹操、诸葛亮、李靖、刘基、戚继光、揭暄等少数人，以战术著作传世的极少，与《揭子战书》有些相似的《草庐经略》《百战奇法》，其作者还无从查考；同时以兵法、天文学传世的，除揭暄外，还有徐光启；同时以兵法、战法、哲学、天文学、数学、物理学、西学传世的，唯有揭暄一个人。揭暄所著《兵经》是清代一部很重要的兵书，是清代后期影响很大的一部兵法著作。它继承了中国古代优秀兵学思想，具有很强的理论性。书中一百个智慧谋略，体现了揭暄博大的军事思想、哲学思想、和谐思想。该书在战争观、谋略、治军、用人以及后勤保障等方面，都有很多独到的见解，全书突出实用性、鉴赏性、可读性，深入浅出，雅俗共赏，启迪心智，开阔视野，引人入胜。《兵经》内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，是古代军事思想精华的集中体现。时任江西提学副使的吴炳称揭暄“异人”，称《兵经》和《战书》为“异书”。2008年4月26日，在人民大会堂召开的《揭子兵法》首发式暨新闻发布会上，军事科学院、国防大学等驻京大单位的高级将领和专家学者对《揭子兵法》给予了很高的评价。足见《兵经》在中国军事思想史上的重要地位和强大的生命力、深远的影响力。揭暄丰富的战争思维、卓越的军事才华孕育了精深的辩证智慧和奇妙的战略计谋，是千秋万代取之不尽、日久弥新的思想宝库。
揭暄不是简单的中知人事，而且是伟大的思想家。大家知道，思想家研究范围都非常广泛，包括宗教、哲学、政治学、心理学、历史学等，某此思想家甚至还会涉及到军事理论、生物学、宇宙学等等，而揭暄正是这样一位杰出的思想家。《中国思想宝库·论军事》收入的名句字数：揭暄最多，孙子紧随其后，吴子居第三。浙江师范大学教授沈雨梧《清代科学家•清代科学家科研成果世界领先、世界同步、中国独创统计简表》载，揭暄一人在物理和天文两个领域的科学思想世界领先。揭暄站在中国传统文化和西方先进科学技术这两个巨人的肩膀上，提出了许多超越了前人的独特见解，其著述蕴含着丰富的军事思想、哲学思想、和谐思想、科学思想。揭暄的军事思想：“慎战”“全胜”的战争观即战略思想。揭暄反对穷兵黩武，提倡“以不战弭战”（《兵经·先》），主张将战争消灭于敌我双方交战之前。揭暄认为：“兵以除残，非为残”“于是作不攻自拔以全城”（《兵经·全》），强调战争的目的是为了铲除残暴，而不是为了残暴，要求城池攻陷后百姓也不会受到惊扰，市场交易依然繁华如故。要求攻城要力求不攻自破以保全城市，要求军队不要滥杀无辜以保全城内的百姓，采用不战而屈人之兵的方法来保全军队。精湛的谋略。谋略乃战争指挥的中心，将帅智慧的结晶。揭暄认为“兵无谋不战，谋当底于善。”（《兵经·谋》）强调将帅要在谋略上高敌一筹才能获胜。谋略的核心是诡道。揭暄说：“兵诡必疑,虚疑必败。”（《兵经·疑》）“误人不为人误”（《兵经·误》）。可见揭暄的认识极为深刻，是战争中运用谋略取胜的精华所在。丰富的战法。揭暄兵法论述战法最多,也最全面，共有650多种战法，被军史专家誉为“我国近代战术百科全书”。独特的将帅指挥艺术。历代兵家注重将帅的地位作用，而揭暄却着重论述将帅的指挥艺术。揭暄指出:“善将将者,择人专厥任而已矣。”（《兵经·任》）要求国家最高当权者给统兵将帅以专权,其有权“相机以为进止”（《兵经·任》）。揭暄的哲学思想：揭暄用朴素的唯物主义自然观解释古代的天文术数。他反对观天意，主张观天象而用兵，对术数完全持否定态度，但又主张假借鬼神而用兵。揭暄提出了军事事物具有相互对立又相互依存的两个方面。他对军事上的许多问题诸如虚实、利害、奇正、智拙等，都能从正反两方面进行辨证的分析和论述。揭暄认识到事物之间的相互变化。主张以变制变，活用兵法。揭暄的和谐思想：揭暄重视国家和睦、军队团结。他指出：“辑睦者，治安之大较”（《兵经·辑》）。 强调和睦是治国理军中不可更改的一条极为重要的原则，要求将帅要有惜兵爱兵之心。揭暄主张“慎以行师”（《兵经·谨》）“不战而屈”（《兵经·争》）。他认为，战争应以“安民”“除残”“益国家”（《兵经·全》）为目的，主张多用威慑战略，迫使敌人不战而屈。揭暄倡导世界太平。强调即使战争不可避免，也要“城陷不惊，郊市若故”（《兵经·全》）。他说不能做到这些就不能算作保全，不能做到“全”就不能算有惜悯生命之心。他追求世界太平，没有硝烟战火。揭暄的和谐思想与当今时代世界和平与发展的两大主题何等吻合。揭暄的科学思想：揭暄创立的字宙无限论思想，超越了西方哥白尼的研究领域，比英国数学家、天文学家和物理学家牛顿有关科学思想还要早20多年。揭暄的天地“气化说”思想比法国博物学家布丰的“碰撞灾变说”思想，和德国哲学家康德、法国数学家拉普斯的“星云说”思想（受到恩格斯高度称赞）要早100多年。揭暄关于潮汐起因是月球的引力作用的思想，比牛顿关于用引力理论定量地研究潮汐问题（但尚未论及背月面起潮）还要早22年。揭暄的科学思想和研究成果，为世界科学技术作出了贡献，打破了学术界认为“清代科学技术远远落后于西方”的说法，有力驳斥了外国学者认为清代中国学者对西方传入的天文、数学只停留在介绍水平，没有创新和发展的观点，同时也澄清了17、18世纪欧洲人对中国科技落后的论述，增强了中华民族的自尊心、自豪感和凝聚力。揭暄为中国争了光。是中国的骄傲！也是世界的骄傲！
揭暄不是简单的中知人事，而且是伟大的哲学家。有哲学专著《揭子性书》为证。揭暄对古代的心性之学，尤其是宋明理学（指周敦颐、程颢、程颐、邵雍、朱熹、陆九渊、王阳明等的理学）颇有异议，认为他们并没有渗透心性学之根本。在程朱理学（指北宋程颢、程颐和南宋朱熹的理学）中，“总天地万物之理”是太极，而万物中又各有太极；无极只是太极的极致，是无之中的至极之理。揭子认为这种理论太过简单，因此他在卷一中指出性始于虚初，之后依次为太虚、天天、天、天地……性根，然后才到性，之后为心，对宇宙到人心进行了细致的分疏。揭暄还对儒佛道各家经典的性命说进行了点评，指出其中的种种不足。揭暄认为，性理之学已经失传很久，他所要做的就是不避天地忌讳，阐明心性之学。揭暄不但对先儒性理之学提出了批评，在天学上也对前人多有不满，因此撰有《昊书》。《性书》的主题是心性之学，《昊书》则是言天地万物之书，正如作者所说，两书实相表里，应一起参阅。揭暄自认为他在这两部书中已把天地间的道理说尽。《揭子性书》是揭暄以传统心性之学为主题，综合儒佛道各家学说撰写而成的。该书由外及内，从宇宙到人心，丝丝入扣，环环相连，具有很强的系统性，是一部很新奇的著作，是揭暄学术体系中的重要组成部分。书中闪耀着朴素的唯物主义观点。揭暄阐述了各种性的本质，并作了唯物化的解释，认为都是气的各种表现。指出：“真心即性，真性即心”（《揭子性书·卷三·真心》）。其友谢毓玄读后顿有豁然开朗之感。在《兵经》一书中，有很多篇章阐明了揭暄丰富的军事哲学思想。石云理说：“明清之际出现了一群学者，他们站在理学的立场上，把传统的自然知识与当时传入的欧洲科学和哲学知识结合越来，对所谓的天地万物之理进行了深入研究，形成了一股十分显著的自然哲学潮流。揭暄就是这一学术潮流中的代表人物之一，而且是明清之际唯一一个把当时传入的欧洲宇宙学同理学宇宙论调和起来，真正建立起一个独特而完备的新宇宙体系，并在此基础上提出了一系列重要创见的学者。”“韩国学者林宗台在讨论方以智与揭暄对亚里士多德自然哲学的反应时，论述了其自然哲学的知识背景，并对揭暄在建立统一宇宙模型上的努力与成就进行了分析，从而将揭暄的自然哲学思想研究引向深入。”《中国兵书通览》在论述古代兵书时，末尾大都有这么一句话,大意是书中含有一些封建糟粕的东西,学习时要有所甄别,而在评价《兵经》时则没有这句话,原因是揭暄本来就是唯物主义哲学家,当然在他的著作中不会含有封建糟粕的东西。
揭暄不只是简单的中知人事，而且是伟大的家。揭暄的西学成就在同时代无人可以比肩可以佐证。
揭暄的兵书能够超越《武经七书》与揭暄借鉴西学有关。揭暄生活的时代，正值欧洲科学革命进入尾声。以牛顿为代表的科学家采用机械的宇宙观和最新的数学知识，将空间几何化，从而实现了人类科学史乃至思想史的巨大飞跃。明清之际，以亚里士多德理论为基础的西学经由传教士大量输入中国。从明代开始，我国兵书中开始介绍西方军事学说和西方先进军事技术，这对揭暄研究兵学和科学无疑产生了较大影响。这是包括孙武等古代兵学家都没有赶上的好时代，因而他们的兵学著作也就没有西学可以借鉴。揭暄很幸运，赶上了这样一个好时代，但赶上这个好时代的人很多，为何却没有大的作为，关键问题还在于个人。揭暄的西学成就在同时代无人可以比肩。对于西学，揭暄既不同徐光启、李之藻、杨廷筠等人出于信仰全盘吸收，又不同宋应星、王夫之、杨光先等人自我封闭彻底排斥；既不同王阳明、熊明遇不太加批判的吸收，也不同方以智的“浅尝辄止”，与游艺自然研究的庞杂。他在批驳西学的基础上超越西学并塑造自我，向更高更远更深的方面拓展，因而总是看人所不见，想人所不想，发人所不发。形成的兵学和宇宙论达到了前所未有的高度，甚为罕见。像揭暄这样能通中西而成一家之言的极为少见。时人对揭暄的赞誉不在于他对西学的吸取上，而在于他能超越西学有所发明创新。梅文鼎、方以智也是从他超越西学的角度来称赞他。方以智、方中通称誉揭暄是“集千古智，为张祖邵蔡申中土之气，岂甘为远西所轩轾的千古奇人。”“其论述出于大西诸儒之上。”方中通将《璇玑遗述》看作超越中西天学的著作，无论比之中国的天学还是西方的宇宙论，它都是一部创新之作。所谓旁观者清，西学这个他山之石成为揭暄锻造自身理论的镜鉴。揭暄之所以在兵学研究上有过人之处，与他多年的作战实践和通晓哲学、西学特别是科技有关；而揭暄的宇宙论明显优于同时代的人，又与他敢于怀疑和创新的儒将性格以及精通军事、韬略满腹和思想新锐敏捷有关。刘亚洲上将在《百岁空军》中说：“军事需要科技。科技反过来又推动军事革命。二者是双胞胎。”揭暄就是军事和科技这对双胞胎的化身，哲学又为揭暄插上了翅膀，因而他的兵学和天文学著作才能别有创意高人一筹。《兵经》《揭子性书》《璇玑遗述》等经典著作，是揭暄在中国的军事、哲学、科学史上书写的浓墨重彩的一笔。同时也将一个集军事理论、作战实践、宇宙论、哲学、科学、西学于一身的立体的揭暄展现在世人面前。
揭暄不只是简单的中知人事，而且是伟大的物理学家。古代既是杰出的军事家又是杰出的物理学家的，唯有揭暄一人。沈雨梧《清代科学家·清代科学家科研成果世界领先、世界同步、中国独创统计简表》载，揭暄一人在物理和天文两个领域的科学思想和研究成果世界领先。内蒙古师范学院数学系硕士研究生导师李迪教授在《揭暄在物理学上的贡献》中指出：揭暄是我国17世纪杰出的物理学家，在物理的许多方面进行过深入研究，特别是在力学、光学和声学研究上成果显著。在力学方面，如果说17世纪是大气压力研究创始时期，揭暄便是创始者之一。揭暄对流体动力学的认识也很独到。他认为“凡气动则生风”（《物理小识·风征》），与现在所说的“空气的水平运动就是风”是一致的。现代认为潮汐的起因是太阳和月亮对地球的引力造成的，而起作用的主要是月球（《物理小识》）。揭暄强调月球的引力作用，没有说到太阳，抓住了要害，比牛顿关于用引力理论定量地研究潮汐问题还要早22年。在光学方面，揭暄解释了海市蜃楼现象，他说：“水在涯矣，倒照人物如镜，水气上升，是照人物亦镜，或以为山市海市蜃气而不知为湿气遥映也”（《天经或问后集》第四册）。揭暄把云彩看做是一面大镜子是正确的。他还绘图说明海市蜃楼产生的原理，这可能是世界上最早的一幅海市蜃楼图。揭暄和游艺解释海市蜃楼是光线经过两次反射和折射造成的，图上的画法虽然与现代有别，但思想一致。关于极光成因的假说。极光是一种见于夜间的光亮，出现于地球南北两极上空，十分壮观。首先从理论上进行探讨的是揭暄和游艺，揭暄认为极光是由于“清湿之气”反射太阳光造成的。现代一般认为极光是“太阳风”射到地球磁场的作用范围时形成的，即太阳决定了极光的产生，这和揭暄、游艺的见解有相同之处。关于极光研究，揭暄比英国的富兰克林还要早100年以上。关于反曙暮辉现象，揭暄认同方以智“光肥影瘦”说，揭暄说：他曾经在黄昏时分，观察到太阳光射入空中，从西向东，环抱着大地，形成像拱桥那样的光弧。他由此认识到，太阳光不是按直线传播的，它能够“随物曲附”（《物理小识》），这说明方以智的“光肥影瘦”说是正确的，也是对传统光行直线认识的重大突破。在声学方面，揭暄认为“气本有声”（《物理小识·声论》）。声音是借空气传播的，揭暄所指的“气”正是空气，其认识是相当高明的。在数学领域，揭暄对数学公式和数理也进行了系统的归纳与阐发。在日本人编著的《数学辞典》中，还载有《揭暄》条目。此外，揭暄在化学、生物学等方面也有自己的创见，当时既有很高评价，方以智称其“每发一条，辄出大西诸儒之上”。揭暄的成就不仅超过了当时来华的欧洲人的科学知识，而且接近当时欧洲的水平。揭暄的科学著作，成为我们今天研究揭暄乃至17世纪科学史的重要参考资料。
如果真的存在魔兽世界？
别问，问就是莫高雷！
葱郁的莫高雷平原是高贵的牛头人的家园。莫高雷北接石爪山脉，四面环山，形成了一道天然的屏障。群山中唯一的小径通向西面的南贫瘠之地。莫高雷遍布着台地和翠绿的平原，这里自古就是牛头人的家园。半人马常常进犯莫高雷，现在牛头人在他们部落盟友的帮助之下予以回击。牛头人原本是游牧民族，他们的帐篷散落在山水之间并随季节和天气而迁徙。而现在作为部落的成员，牛头人已经建起了一些定居点，包括达拉斯-伯然和他们的首都雷霆崖。莫高雷为猎人提供了极佳的狩猎场所，因为多种多样的野兽漫游在广袤的平原上，或是栖息在环绕这一区域的高山的山麓。在莫高雷北部，雷霆崖的台地耸立在平原之上。血蹄村位于该区域的中央，被清澈的石牛湖所环绕。在最南面的红云台地，有着年轻的牛头人的训练营——纳拉其营地。尽管有着祥和的风景和松香味的微风，莫高雷却危机四伏。南面的红云台地上野猪人泛滥，而地精经营的风险投资公司影响了三口神圣的水井，他们甚至还在西面的高山上采矿。风怒鹰身人部落强占了莫高雷南北端的高山。白鬃豺狼人不仅在名为“白鬃石”的洞穴定居，甚至还在南部的山麓地带建起了营地。在大灾变之前，联盟在西部边缘地区建起营地，矮人在群山中搜罗他们祖先的遗迹。
为何总有人质疑文天祥岳飞是民族英雄？
为什么人质疑岳飞与文天祥呢？
是一些自以为文化高的标新立异者或想哗众取宠的。
更有甚者可能是有外国势力文化第五纵队，它们故意破坏英雄形像，挑起民族纠纷。
我是云南人，出自于一个多民族地区，据我所知，各少数民族对岳飞文天祥(尤其岳飞)，从历史到现在也是崇拜尊重的。所以花儿们不要上了某些居心叵测的当！
这些人想把我们几千年来中华民族凝聚的民族向心力来一个彻底的颠覆。
很荒唐，它们竟是质疑，岳飞文天祥他们破坏了中华民族大团结，一心维护汉族天下，不容其他民族。
funny！那是历史人物，难不成让他俩穿越回现代，看下民族大团结的现代中国，看下他俩国仇家恨的敌人，现在都成一家了！然后让他俩幸福的回去，告诉几百年的敌人，别屠杀别抢劫了，然后大家欢乐一亲！多和谐的历史画面。
看历史人物，请站在历史角度来看，不然麻烦你穿越回过去，告诉古人如何做才满意！
如果按照这种黑白颠倒的逻辑来推，那我们每年还花那么多的军费做什么？
将来日本进犯，我们不要反抗，反抗了就是阻止民族融合是民族的罪人！
我们八年抗战算什么，抗日英雄都是民族的罪人？
而
他俩代表的己不是俩个人，代表着反抗侵略，忠于民族国家的精神。
虽然现在民族融合，民族平等，但反抗侵略的精神不能丢`。
国家，疆域，民族的概念因时而易，王朝更迭与政权对峙前因后继，但正义价值和道德标准，纲常伦理，应该是千年不变，历久弥新。这不是民族偏见问题，而是民族大义和道德价值观问题。
而这种精神连满清近三百年都推崇备至的。
这些民族精神一直照耀后世国人的心灵之路！
抗日名将薛岳将军，就是以岳飞为偶像的。
我这段时间看了很多小人物抗日的故事。
如满门忠烈的戴氏家族，王氏家族等都有一个共同原因，他们都喜欢看或听《杨家将》《岳飞传》等，这些历史的英雄是后世这些英雄精神的来源！
正是因为有这些英雄代表的精神存在，中华国家短暂的四分五裂，因停滞产生的遍体鳞伤，甚至政权一时间分崩离，都能在强大的民族精神力量得以愈合创伤。而这种精神所依凭的英雄个体，是真正的不朽者和中华文明永恒的旗帜！
魔兽世界最不能接受的什么改变才让你AFK的？
玩魔兽世界的理由很多，而弃坑的理由更是多到数不过来。
我是魔兽60年代的玩家，最长玩过到80级WLK后期，大灾变前夕弃坑的。最快乐的日子应该说是60级的时候，那时候给我温暖的是公会。每晚7点准时上线，想在想想跟上班似的。但是那时候真的很美好。
无论是第一次探望克苏恩，一个侧则导致灭团
还是开闪避硬抗NAXX教官拿下公会首次通关
这些都能给我们继续玩这个游戏留下理由、友情在其中起到了很大的作用。
70后，公会散了，但附近朋友还在玩。我们一起升级打怪。刷副本刷装备。及时最后都开始无聊的钓鱼了我们仍然没有弃坑。因为我们找到了朋友的娱乐方式竞技场。
通过一个假期的联系，我们3v3小队找到了自己的玩法，战贼德经典组合。双隐高爆发让我们很轻松的上了2200分。虽然最后没拿到竞技场龙，但我们努力过，我们快乐过。
80级后，盗贼在pvp方面一次次的被削弱。无论是韧性的加成，还是破甲的削弱。都一次次打击这盗贼在pvp方面的爆发。最可笑的是，戒律牧站着让贼打，死的回事贼。那么贼还有什么用呢。
不打PVP只能去PVE，大量的金团，固定团让一个半路转行的盗贼难有生存空间。每天上线也就是刷刷日常本。直到好不容易组了个10人队伍打打10人H本。还好通掉了10人H巫妖王。没有留下遗憾。
在之后要开CTM了，铺天盖地的信息涌入，但给我的赶紧只是换个剧本再来一次罢了。果断选择弃坑，离开了那个让我又爱又恨的世界。
现在回头看看，魔兽世界的情况让我很庆幸当时的决定。
过渡快餐化的内容充斥这魔兽世界，打副本甚至不需要喊话，不需要组队。只需要点击副本搜索就能完成。进入副本也没有什么交流，大家都是心照不宣的打完收工。那么一个网络游戏我们到底在玩什么呢？
我们之所以喜欢魔兽，喜欢的是公会开荒的那种感觉，是团队作战的交流、朋友之间的信任。如果队友之间连句话都不用说我们跟完单机游戏又有什么却别？那单机游戏的标准来评价魔兽的话，魔兽世界又能评几分呢？
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