德宏舞蹈剧情视频大全

德宏舞蹈剧情视频大全，僳僳族的风俗习惯及服饰民居？

在长期的历史发展中，傈僳族人民创造了丰富多彩的文化。

礼俗节庆文化富有特色。

傈僳族群众称一年一度的年节为“阔时”。

怒江地区的傈僳族在新中国成立以前主要以对物候的观察来决定过年的时间，因此没有统一、确定的日期，但一般均在夏历十二月初五至次年正月初十这段时期内，即樱桃花开季节。

年节期间，习惯上都要舂籼米粑和糯玉米粑，并酿制香醇的水酒。

为祈求来年风调雨顺和粮食丰收，每一家都要将第一臼舂出的籼米粑放少许在桃、梨等果树上;有的地方在吃饭前先盛一小碗让狗吃，据说是表示对狗给人世间带来谷种的回敬。

年节的第一天，各地的男女青年都要盛装打扮，聚集到所属村寨的公共场所——打场，举行射弩、跳舞、对歌等活动，这是青年男女互相吐露爱情，定亲结友的大好时机。

男青年们常以高超的射箭技艺来赢得姑娘们的爱情，有的青年男女则以优美的舞姿和悠扬的歌声来表达双方的爱慕之情。

一旦彼此有相爱的情意，相互则要以礼品相赠。

许多男女青年就是通过这种活动定下终身的。

春节期间，怒江峡谷的傈僳族人民还有“春浴”的风尚。

凡沿江两岸有温泉的地方，都是人们欢聚沐浴的场所。

前往“春浴”的人们，都要带着年食、行李在离温泉不远的地方搭起竹棚，或找岩洞歇息。

一般都要在温泉住上三五天，有的每天洗浴五、六次之多，认为这样才能消除疾病，增强免疫力，才能有充沛的精力投入新的一年的劳动生产。

在六库附近的温泉地区，早在一百多年前，就形成了群众性的“汤泉赛诗会”。

届时，附近十几里、几十里的歌手们都要聚会在这里赛诗对歌。

人们一面赛诗对歌，一面品尝各自带来的美酒佳肴。

“阔时节”现已定为怒江州傈僳族共同欢度的一个民族节日，时间为每年公历12月20日。

过节期间，有唱歌比赛、射弩比赛、过溜索比赛、上刀山下火海表演和一年一度的“澡塘会”。

德宏、腾冲的僳僳族群众每年农历二月十七日过“刀杆节”。

分两天活动，第一天“下火海”，用栗柴烧成一大堆火炭，表演开始，五个人赤脚围着火炭跳出跳进，然后“打火滚”，即在火炭上翻滚;“洗火脸”，

即捧起火炭洗脸;最后把在火炭里烧烫了的铁链子拿在手里传来传去，叫“拉火链”，表演完毕群众一起跳舞。

第二天“上刀山”，把32把磨得锋利的长刀，横绑在两根高4丈的粗栗木杆上成梯子形，顶端有红旗、鞭炮，在一片鞭炮锣鼓声中开始表演。

收获节也是傈僳族的一个重要节日。

每年农历九至十月，当新谷、玉米开始收获时，家家户户煮酒尝新。

男女老少聚集在村寨广场，高烧篝火，老人弹琵琶、月琴，边唱边跳，讲述远古的历史;青年男女则围成圆圈跳集体舞，边跳边饮水酒，歌舞达旦，尽欢而散。

作为基督教信徒的部分傈僳族民众，则要在每年4月过复活节，10月过感恩节，12月过圣诞节。

由于受周围其他民族的影响，靠内地区的傈僳族的节日同附近的汉、彝、白、纳西等民族相近。

农历正月过年，人们首先要给耕牛喂食盐，以表示对耕牛辛劳一年的尊敬。

六月过火把节，八月过中秋节。

傈僳族地区新中国成立以前形成许多习俗禁忌。

例如，傈僳族妇女在怀孕后不能烧带杈的柴，否则孩子会长兔唇;背柴不能与猪草合背，否则生孩子时会出水;不能吃黄瓜子，否则小孩身上会长花花绿绿的斑点;不能双脚跨过拴马的绳子，否则孩子生不出来，等等。

由于傈僳族不会计算婴儿的出生日期，很多孩子都是在田间、地旁出生的。

若在家中生产，则一般由产妇的母亲来接生，母亲年迈或已去世的，由婆婆接生，婆婆不在，就由男方或女方家的姐姐接生。

如姐姐也没有，才在亲戚中找合适的老人接生。

婴儿的胎盘被认为是最脏的，要立刻埋到1里以外的地方。

现在，随着社会的进步、医疗卫生条件的改善，这些禁忌已逐渐失去影响。

傈僳族的婚姻和家庭的基本形式是一夫一妻制。

在形式和过程上则具有较为独特的特点。

男女青年婚前享有较大的社交自由，人口较多的村寨，习惯上都要利用新建的空房或修盖窝棚，为男女青年的社交活动提供方便。

男女青年到晚上可以自由到这样的房内弹弦子、唱调子，闹到深夜大家都围火塘而卧。

有时，这种社交活动也可在看守庄稼的窝棚里进行。

女孩子到十三四岁要行“穿裙礼”，行过穿裙礼后即可参加这种社交活动。

过去通常男女在幼年时，即由父母代为订婚，有的甚至指腹为婚。

聘礼很重。

姑舅表优先婚配权也很盛行。

傈僳族有句俗语：“树最大是杉树，人最大的是舅舅。

”因此，形成“有女先问舅”的习惯。

今天，傈僳族男女青年婚恋自由，婚姻家庭建立在自由恋爱的基础上。

个体家庭是傈僳族社会的基本单元。

家庭一般包括父母和未成婚的子女两代，儿子自结婚之日起或一年后便另建房屋。

按照傈僳族的习惯，幼子与独子不与父母分居，并享有父母的最后财产继承权，因此长子、次子必须与父母分居，才能为幼子的财产继承创造先决条件。

老年夫妇无子女，可以收养子，一般是优先招近亲，个别也容许招其他氏族的。

养子可以享有财产继承权;如果老死后无子，财产归本家族中最亲的一支所有;女儿无财产继承权，如招赘，赘婿经氏族同意可继承财产。

如女儿外嫁仅能分到母亲的1串挂珠和一些装饰品。

傈僳族死后行土葬，非正常死亡者行火葬。

老人死后，全村停止劳动二至三天，本村寨居民及家族成员携带酒、肉和粮食到死者家中吊唁，并帮忙为死者洗脸、梳头、换新衣。

死者遗体停放家中一二日，长可7天。

停放期间，每天要供奉3次，每次饭、肉、冷水各3碗。

未埋葬前，村寨的人都要去死者家中为死者跳葬舞(“施勿登”)。

埋葬日期一般选在属鼠、兔、蛇、猴、鸡和猪日埋葬。

出殡时，尸体由4个人抬，尸体放在栗树干上，男子9根，女子7根。

两个青年在前持刀开路，家属送丧至半途即返回。

村寨和家族都有公共墓地，在公共墓地选一块平地，挖一坟坑，四周放置木板，尸体即搁置其中，头部在高处，侧卧面向太阳出处，用土填上，不垒坟堆，有些地区受其他民族影响，有开始垒坟的。

墓排列顺序，男在左，女在右，按辈次从右向左横列，后死者亦按辈份依次向后排列。

墓形是一头高而宽、一头低而窄的长方式，墓之大小视死者年龄老少而定。

如死者是男子，埋葬时须将其生前所用砍刀、弩弓、箭包、烟袋等悬挂墓头为随葬品;如果是妇女，则将生前所用的织麻工具、麻布挂袋、针线、煮饭用具悬挂墓头。

傈僳族的男女衣着都很富于民族和地区特色。

新中国成立以前，怒江地区的大部分傈僳族男女都穿自织自制的麻布衣服，只有少数富裕户及上层人物才穿棉布衣服。

织麻的工具很简单，织架只是两横两直的四根木棍搭成，有的用4根木柱插入地里，上端扎以两根木棒，即为“纺织机”。

一个手巧的妇女，每天约可织5寸宽的麻布6尺。

傈僳族妇女的服饰非常美观大方。

服装的样式有两种：一种上着短衫，下穿裙子，裙长及脚踝，裙折很多;另一种上着短衫，下着裤子，裤子外面前后系小围裙。

妇女的短衫长及腰间，对襟，满圆平领，无钮扣，平素衣襟敞开，天冷则用手掩，或用项珠或贝、蚌等饰品压住。

有的以黑布镶边，衣为白色，黑白相配极为美观。

由于各地所穿麻布颜色的差异，又分黑、白、花傈僳3种。

聚居在怒江一带的白、黑傈僳族妇女，普遍穿右衽上衣、麻布长裙;已婚妇女耳戴大铜环，长可垂肩，头上以珊瑚、料珠为饰。

年轻姑娘喜欢用缀有小白贝的红线系辫;有些妇女还喜欢在胸前佩一串玛瑙、海贝或银币，傈僳族语称这种胸饰为“拉白里底”。

泸水一带的“黑傈僳”妇女不穿长裙，上衣右衽，腰间系一小围裙，长裤，青布包头，耳戴小珊瑚一类的饰品。

永胜、德宏一带的“花傈僳”，服饰较为鲜艳美观。

妇女均喜在上衣及长裙上镶绣许多花边，头缠花布头巾，耳坠大铜环或银环，裙长及地，行走时摇曳摆动，显得婀娜多姿。

四川德昌地区的女子年幼时，头顶留3个尖角发，此后逐年增多，到15岁蓄满。

头顶用羊毛织成的带子所编成的斗帽，傈僳语称“吾底”，两条发辫圈好系于“吾底”下;左右耳各刺一孔，婚嫁时，两耳各带一银耳环，

上衣用自织染色布制成，领缘花7至20条;下身着裙，裙下内粘一白布，5寸宽，外用花线刺出6圈花纹，腰系由羊毛织成的红黑相间的带子。

新中国成立以前，各地傈僳族男子服饰都是麻布长衫或短衫，裤长及膝，有的以青布包头，有的蓄发辫缠于脑后。

头人或个别富裕之家的男子，左耳戴一串大红珊瑚，以示其社会地位。

所有成年男子都喜欢左腰佩砍刀，右腰挂箭包，箭包多以熊皮、猴皮制成。

德昌的傈僳族男子头顶留发一小束，他人摸了不吉利。

衣服为上衣下裤，用麻织成。

新中国成立后特别是改革开放以来，傈僳族的服饰原料发生了根本的变化，麻布已经几乎绝迹。

傈僳族的住房在不同地区有不同的建筑形式。

怒江地区及四川盐边一带的傈僳族住房多以竹篾房和木楞房为主;丽江、德宏和四川西昌等地区的住房则以土木结构为主。

竹篾房又称“千脚落地房”，建筑时先在斜坡上竖立几十根木桩，在木桩上面铺盖木板，四周围以竹篾篱笆，上覆茅草或木板。

屋内一般分为两间，进门第一间为客室，屋中央设一大火塘，上面置铁三角或3块石头，作为烧饭时的支撑，客至都是围火塘而坐。

第二间为男女卧室，一般不允许外人进入。

若子女结婚，有的另盖新房，有的则将房屋面积扩大，父母住内室，子女住外室。

竹篾房的下面，一般作畜厩。

散居在兰坪、维西一带的傈僳族，大多喜欢住木楞房。

这种房屋的形状很像一个大木匣，四周用长约5米、粗20厘米的木楞横架而成。

其法：将长度相等的圆木两端破成凹凸型，然后交叠成长方形作墙壁，四壁着地托住房梁，用横木固定。

整幢房子可以不用一寸铁钉，也不留一丝缝隙，可谓巧夺天工。

房屋较大的分为两间，小的仅一间。

常在侧面开门，中间置火塘，家人即围火塘而卧。

屋顶用木板覆盖，用石头紧压木板以防滑落。

内地的傈僳族，受汉、白、纳西等族的影响，大都采用较为经久耐用的土墙房。

以木头为柱，用土冲墙围四周而成，一般开有一小窗，屋顶用草或木板覆盖而成。

土墙房的四壁用红土拌稻草冲成，因受冲力挤压牢固性强，可使用几十年;有的房屋盖顶的木板、瓦片早已损坏，但土墙仍坚硬如铁。

傈僳族的自然历法，很富于民族和地区特色。

他们借助于山花开放、山鸟啼鸣、大雪纷飞等自然现象的变化，作为判断生产节令的物候。

傈僳族人民把一年分为干湿两季，干季一般从头年公历11月雨季结束到次年2月雨季来临，湿季则从公历3月到10月，正是气温升高、雨多湿度大的时期;

56个民族中哪个民族最喜欢跳孔雀舞？

我国是一个多民族的国家，舞蹈非常丰富，在56个民族中傣族最喜欢跳孔雀舞。孔雀舞流行于云南省德宏傣族景颇族自治州的瑞丽，潞西及西双版纳孟定、孟达、景谷、沧源等傣族聚居区，其中以云南西部瑞丽市的孔雀舞最具代表性。在种类繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人们最喜爱，最熟悉，也是变化和发展幅度最大的舞蹈之一。

傣族基本元素？

1.信仰

宗教方面，边疆傣族普遍信仰南传上座部佛教，属于小乘佛教，同时保留着原始鬼神崇拜的残余。内地傣族崇拜“龙神”、“龙树”，有宗教职业者“波勐”和“师娘”，代人占卜治病。在景谷等地区，也有信仰上座部佛教的。

2.服饰：

妇女传统着窄袖短衣和筒裙。傣族男子着无领对襟或大襟小袖短衫，下着长管裤，冷天披毛毡，多用白布或青布包头。男子文身的习俗很普遍，既表示勇敢，又可以驱邪护身、装饰身体。

3.饮食

傣族主食以大米为主。德宏地区吃粳米，西双版纳等地爱吃糯米，通常是现舂现吃。傣族著名的香竹饭又称竹筒饭，外出劳动者常在野外就餐，用芭蕉叶盛一团糯米饭，随带盐巴、辣子、酸肉、烧鸡、喃咪、青苔松即可进食。肉类有猪、牛、鸡、鸭，不食或少食羊肉，善作烤鸡、烧鸡，喜欢吃鱼、虾、蟹、螺蛳、青苔等水产品。常吃的蔬菜有白菜、萝卜、笋和豆类。

4.建筑

栏式建筑是傣族居住的特点。西双版纳和德宏瑞丽一带傣族的竹楼别具风格。楼近方形，上下两层，上层住人，距地约7尺，下层无墙，用以饲养牲畜及堆放什物，顶为双斜面，多覆以编成的“草排”。拾级登楼，有走廊、晾台，可以晾物、纳凉。

德宏多数地区的傣族则住平房，剖竹为墙或以土坯为墙，覆以茅草，多为四合院。楚雄彝山里的傣族竹楼，屋顶较为宽大且平缓，主要功能是通风防晒纳凉，防雨次之；房屋架空，人住楼上，能躲避地上炎炎暑热和潮气，防止虫豸侵害；梁柱里外穿插连接，浑然一体，十分牢固，可防地震之忧；楼下只有几根柱子，若遇江水泛滥，一般情况下可保竹楼无恙。在彝山傣族地区，家家都建有竹楼，且多为傣族百姓的主居。

5.傣戏

傣族有传统的傣戏。以前西双版纳有一种以舞蹈为主兼唱戏词的形式，这是傣戏的雏形。其情节比较简单，主要表现持刀的猎人与化了装的龙、凤、龟、鹤进行斗争。傣戏的发展和完善主要在德宏一带。因此傣戏又称“滇西傣戏”。大约在19世纪初产生于德宏盈江的盏西和干崖。

6.节日

傣族的节日，多与宗教活动有关。主要节日有关门节、开门节、泼水节等。

天津人五一假期想去西双版纳旅行？

云南我曾去过三次，西双版纳也去过一次，作为天津老乡建议你五一假期想出去旅游最好按排在本市及周边，延缓一下跨省市特别像西双版纳那些边境城市的旅游吧，理由有三点。

一，从国内国际疫情发展变化来看，国内虽然趋向平稳，但境外输入病例每天都有发生，国际及周边的美国、意大利、日本、韩国等国家已发展到无法控制的地步，世界疫情大爆发随时都会到来，在大敌压境重重包围中，我们只能像国内刚发生疫情那样百倍地提高警惕，老实地呆在家里，尽量不出或少出门，这样才能杜绝国内二次疫情的爆发，减少境外感染的风险。

现在国家为了防止境外感染源侵害到我国，从整体上关闭了国门，但客观地讲中国2万多公里陆路边境线是无法控制的，像西双版纳周边的云南河口，绿春、江城、勐腊、勐罕、打洛、瑞丽、片马边界等地的外国人偷渡到中国，就像到了本国家里一样轻松自如，2014年我们从景洪到打洛镇乘当地私人面包车去勐景来在车上就遇见了一个缅甸人给了司机10元钱就轻易到了中国境内，所以说，在当前疫情节骨眼上去西双版纳边境游真不是时候。

二，今年五一按规定全国统一放假五天，正常情况下五天游玩西双版纳没有问题，但要想游玩周边的元阳哈尼梯田，建水古城，玉溪抚仙湖，丘北普者黑，广南坝美村，昆明石林，瑞丽一寨两国，姐告国门，芒市勐焕大金塔，腾冲和顺古镇，热海等云南必打卡的旅游景点五天是游不过来的，因此，在疫情没有过去，从天津跑那么远，花那么多路费，单纯游西双版纳，不能全面深度游览西双版纳周边那么多该游的景点是不是有点划不来，失去了旅行本身的实际意义。

三，由于疫情的影响，国内旅游业受到了极大冲击，目前国内，交通，住宿，餐饮业大部分还没有恢复正常 ，仅从交通来说，天津有直通昆明的航班，和火车，到了昆明游云南境内也只有昆明通往西双版纳，芒市、河口，丽江、香格里拉等方向的航班、高铁，火车，大部分地区旅行都要靠客运汽车来完成，而且，边远山区平常班次就很少，你去西双版纳不可能只玩景洪肯定要乘汽车游周边，就拿从景洪到元阳游哈尼梯田来说，从景洪到元阳要经江城、绿春，最佳乘车方式是从景洪乘班车到绿春，由绿春中转到元阳新街镇，可是在正常运营情况下景洪到绿春一天只有一班，现在客车基本都是私人承包，特殊时期没人乘车班车停运是很正常的，由此，游客在一个地方滞留不是新鲜事。

再有西双版纳大部分景点都分部在边境周围，游客往往去一个景点要经过多次边检站严格的下车查证询问，行李开包检查，每到一处没有一个小时盘检你是过不去的，加上住宿餐饮等方面多有不便，所以五一你想去西双版纳最好暂时先放一放，等疫情过后各方面都稳当了，积存富裕的时间，把西双版纳及周边该游览地方全都游过来也不迟。

孔雀舞来自哪个民族？

傣族

孔雀舞，是我国傣族民间舞中最负盛名的传统表演性舞蹈，流布于云南省德宏傣族景颇族自治州的瑞丽、潞西及西双版纳、孟定、孟连、景谷、沧源等傣族聚居区，其中以云南西部瑞丽市的孔雀舞（傣语为"嘎洛勇"）最具代表性。

西双版纳的傣族和德宏州的傣族有什么不同吗？

傣族人主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州和耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县，少数散居在附近其他县。有德宏方言和西双版纳方言。傣族有拼音文字，各地使用文字略有不同，可分为傣泐文（西双版纳傣文）傣哪文（德宏傣文）傣绷文和金平傣文（又称傣端文）4种。4种傣文都来源于古印度字母。傣族多信仰小乘佛教。（中文写法可能和本地不同字，但发音就是这个意思）

德宏跟西双版纳州傣语发音语法不同;

饮食叫法和做法不同;

服装不同，比如:西双版纳的傣族妇女上着各色紧身内衣，外罩紧无领窄袖短衫，下穿彩色统裙，长及脚面，并用精美的银质腰带束裙，近年比较流行章巴傣和芭莎傣等款式；德宏一带的傣族妇女，一部分穿统裙短上衣，色彩艳丽，一部分（如潞西、盈江等地）则穿白色或其它浅色的大襟短衫，下着长裤，束一绣花围腰，婚后改穿对襟短衫和统裙等。两地款式基本都在变化中…

象脚鼓使用不同。第一种，长象脚鼓舞。主要流行在德宏傣族景颇族自治州瑞丽县、耿马的孟定、西双版纳傣族自治州一些地区和孟连一带。鼓身长二米左右，由于鼓身比较沉重，多为舞蹈伴奏用。舞时步伐缓慢、稳重，膝部起伏有力。鼓点最为丰富，已形成了一定的鼓语，能表达傣族人民喜、怒、哀、乐的心情。

第二种，中象脚鼓舞。主要流行在潞西县、盈江县、耿马县、景谷县、勐懂和西双版纳傣族自治州一些地区。鼓身长约1.5米较轻便。其主要特点是舞时要将鼓尾摆起来、甩起来。由于在鼓尾上束有一簇簇的孔雀羽毛，摆动起来十分好看。摆鼓就是让鼓尾左右晃动，甩鼓就是将鼓首向下压，使鼓尾向上甩。中象脚鼓舞不只是在节日跳，每年还有专门的赛鼓日子，以鼓音长短、音色好坏和鼓尾摆动大小为取胜标准。

第三种，小象脚鼓舞。仅流行于西双版纳一带。鼓身长不到一米，动作丰富，经常被用作孔雀舞的伴舞。动作幅度较大，有吸腿跳、弹腿跳、撩腿等步伐。

更多呢不同还是可以百度《中华各民族》一书了解下，不要以偏概全的说哪里的发展不行，人才不多等等。