绍兴h62黄铜带，沙金配饰线下商场有卖吗？
没有卖的
一般沙金都在网上售卖或者在直播间购买线下大型商超不允许售卖，沙金不是黄金，沙金主要材质为铜，大多数市面上沙金饰品都是在铜饰品上镀了一层金，镀的非常薄，沙金在颜色上和黄金有95%的相似，不用专业的机器检测不出来，肉眼看和黄金一样，沙金只能作为装饰，不能作为黄金。
黄邦宁编辑岳忠武王文集之后？
六月庚子朔，定文渊阁官制。
清实录乾隆朝实录
安、百色归顺州三处。已至一千一百余名之多。因率同署按察使周升桓、亲往南宁驻劄督办。所办亦好。昨据李侍尧奏、以人数众多。长途押解。恐有疎虞。令右江道黄邦宁、驰赴镇安查审。摘提要犯解东。亦属简便之法。今人犯至一千一百余名。较前几多三倍。解赴粤东。自更不易。该抚既亲赴该处。且有署臬司、该道、在彼就近查审。更觉壬子，以甘肃皋兰等二十九州县厅旱灾，命多留市米以供民食。乾隆四十一年庚申，黄邦宁论斩，逮治前护广西巡抚苏尔德、署按察使广德。秦廷基1750年高中举人，并于1766年(乾隆31年)奉旨接替蒋允焄，于台湾地区担任台湾府知府。而此官职是台湾清治时期此期间，受台湾道制约的台湾地方父母官。
嗣据广西署臬司黄邦宁面禀、该犯秦廷基在监病故。随率同司道等、亲往相验。秦廷基实系生前自缢身死。并非病故。并访知该犯原寓省城边耳巷张姓公馆内。并未收监杻锁。以致在寓投缳。黄邦宁于该犯死后。连夜抬入司监各情节。
请将署广西臬司黄邦宁、司狱宋绂、一并革职审拟。并自请交部严加议处等语。览奏殊堪骇异。刑部议奏、定拟办理秦廷基一案。捏报袒护之已革广西布政使苏尔德、广西按察使广德、署广西按察使周升桓等罪名。据广西布政使苏尔德会同署按察司事驿监道周升桓详称: 乾隆四十年三月初九日奉本部院宪牌,,乾隆四十年三月初八日准署督部堂德 保 咨开:《屈大均文钞》
谕、此案秦廷基袒护属员。禀恳总督求免。问拟斩罪。实所应得。然核其情节。尚较康坦岳之换犯教供。营私作弊者。稍觉有间。使照例解京办理。朝审时尚不至予勾。或数年后、发往新疆效力。并不至久陷囹圄。乃不将伊即行收禁。致令在寓自戕。
黄邦宁复敢移尸狱中。捏报病故。实出情理之外。若非吴虎炳据实参奏。则上下相朦。伊于何底。
然吴虎炳、亦因李侍尧近在东省。恐其觉察。自干罪戾。不得不和盘托出耳。
总由粤西官官相护恶习。锢蔽已久。为天理所不容。故尔尽行败露。实皆若辈之自罹法网。
其黄邦宁一犯。尤属罪无可赦。业于。勾到时明正典刑。
至原署臬司之周升桓、藩司苏尔德、臬司广德、均有应得之罪。
并拏解来京。并提熊学鹏到京。交刑部一并质讯。
今据刑部审明定拟具奏。朕披阅供情。详加核定。当秦廷基结案时。周升桓正署臬司。岂不知该犯问拟重罪。理应即行收监。乃托辞熊学鹏未将奏稿行知。又未饬令收禁。
此等荒词。岂能卸罪。刑部拟以发往军台效力。自属允当。即著照所拟行。至熊学鹏、审拟秦廷基、恐拟以轻罪。不能逃朕洞鉴。故不敢不将该犯拟斩。而秦廷基在省。未经收禁。并非不知。故作朦胧。不为察察。是其定谳虽似执法。而于该犯仍不免徇情。熊学鹏亦无可置辩。但已经革职查产。足蔽厥辜。
熊学鹏、著仍往四川。办理军需奏销。以观后效。至苏尔德、广德、俱系满洲世仆。尤当实心办公。且苏尔德曾任巡抚。后因获罪罢斥。复经弃瑕录用。用为藩司。自应屏绝情面。以图报效。当黄邦宁因秦廷基在寓自缢。赴署面商。
伊护理巡抚。卸事未久。若能持正阻止。黄邦宁必不敢径行作弊。其移尸之意。倡自何人。黄邦宁已死。无可对质。
但苏尔德、明知黄邦宁欲行掩饰弥缝。听从弊混。与诱人犯法何异。即立置重辟。尚复何辞。广德、身任臬司。秦廷基定罪时。广德既以为定拟过重。向熊学鹏争执不从。臬司原有奏事之责。何妨就已见陈奏。候朕裁夺。乃在外惟一
武穆文集
【 建炎四年 】 过桃溪赠张完 无心买酒谒青春 , 对镜空嗟白发新。 花下少年应笑我 , 垂垂羸马访高人。 （原载《昆陵志》，录自黄邦宁《岳忠武王文集》卷八） 正方逢辰 日月却从闲里过，功名不向懒中求。 （据黄邦宁《岳忠武王文集》卷八补入） 广德军金沙寺壁题记吴用第一次出场的时候？
“水浒传“中，“智多星“吴用第一次出场时确实使用过两条“神秘“铜链。
许多读者对此不解，吴用作为一名教书先生，为何会随身携带两条铜链呢？他这铜链究竟是干什么用的？是教学用具还是随身武器？
在分析之前，先说出我的观点:
笔者认为，上山前，吴用是一名教书先生，上山后，吴用担任梁山泊军师，一生从事文职工作，给人的感觉，活脱脱的一个弱不禁风的秀才形象。
但书中却并未标注其不懂武艺，相反，根据一些细节分析，吴用对武艺也颇有研究，只不过不如其智囊的光芒亮眼而已。
——这两条铜链便是其行走江湖时的随身武器，而且很可能是暗器之类！
为何说吴用懂武功？梁山泊一百单八将中，若论武艺高强，当然首推卢俊义、五虎将、八骠骑以及步军十大头领与水军八大头领等人。
吴用、宋江之流，向来给人的留下的印象都是“文人墨客”形象。特别是吴用，羽扇纶巾、眉清目秀，面白须长，全身上下一副秀才样打扮，很难将其与练武之人联系在一起。
事实上这是个误区，宋江、吴用虽不是顶级高手，但武艺至少能排在梁山泊中游位置。
以宋江为例，虽然上前后，宋江几乎很少展示自身武艺【唯有躲穆春的时候露了一手！】，书中却明明说道:“原来宋江是个好汉，只爱学使枪棒，于女色上不十分要紧。”
试想一下，一个正值壮年的正常男子，竟然将练武看得比女人更重要，这种人，我认为说他是“武痴“恐怕都不为过。
而且宋江还是孔明、孔亮兄弟的师傅。书中明确交代，由他点拨二人武艺。
宋江之武艺应在孔家兄弟之上。
我们再看吴用，说他不懂武功笔者一点都不相信。
作为一名老师，吴用并非喜好结交天下间的文人墨客，恰恰相反，他偏偏爱与晁盖之类的江湖草莽成天厮混。在吴用的交际圈中，连三阮之类的江湖豪杰亦对其敬佩不已。
比如郓城的公职人员中，吴用偏偏只跟雷横等武夫有交集，反而从未去结交大名鼎鼎的“及时雨“宋江。
其中的主要原因，不排除吴用知道宋江是一名“文吏“，不愿意结交这类人物。毕竟两人只在咫尺之隔，吴用若想结交宋江并非难事。
正所谓“物以类聚，人以群分”，吴用上山前所结识的人无一不是武夫，那他自己也必定是喜好练武之人。
再说吴用的铜链！
书中，吴用的铜链一共出现两次。第一次是雷横与刘唐打斗时，吴用使铜链将二人隔开。
彼时刘唐与雷横一来一往、一撞一冲，纠缠五十回合不分胜负。两人正斗得面红耳赤、难分难舍之时，吴用从暗处看了，把一对铜链往中间只一隔，立即终止了这场打斗。
话说刘唐与雷横二人均是梁山泊步军头领中的一流高手，高手之间过招，岂能轻易被他人隔开？——吴用的武艺，从这里方显露了出来。
接下来，我们再看吴用分析刘唐与雷横的这场打斗，简直就是行家话语:
这个令甥端的非凡，是好武艺。小生在篱笆里看了。这个有名惯使朴刀的雷都头，也敌不过，只办得架隔遮拦。若再斗几合，雷横必然有失性命，因此小人慌忙出来间隔了。
这段话一看就是行家嘴里说出来的，两名高手过招，在“不分胜负“的情况下，吴用竟一眼就能看出刘唐已经赢了。
而且不单看出刘唐更强，他还敢断定，再斗下去雷横必然有性命之忧。所以才用铜链将其隔开。
铜链的第二次出现，是晁盖等人事泄逃跑的时候。书中原文如下:
吴用、刘唐把这生辰纲打劫得金珠宝贝，做五六担装了，叫五六个庄客，一发吃了酒食。吴用袖了铜链，刘唐提了朴刀，监押着五七担，一行十数人，投石碣村来。
在逃跑的最危急的关头，吴用还不忘把他的铜链带上。说明这对铜链对吴用非常重要。
前句说吴用袖了“铜链“，后句又说刘唐提了“朴刀“，显然，很直观的表现出这对铜链就是吴用的武器。
另外，吴用的铜链非普通链子，而是随身装备在衣服袖子中。似乎类似于“袖箭“之类的暗器，一般情况下不会拿出来使用，紧急关头则可做到神出鬼没。
说明吴用使用铜链，应该是比较高端的操作，不类似于三脚猫功夫。
结语:
综上所述，吴用这对铜链的作用显而易见，正是其行走江湖的武器。
你们所在县城名字叫什么？
我的家乡是个有着悠久历史的地方，祂是五华县，隶属广东省梅州市，东起郭田照月岭，西止长布鸡心石，南起登畬龙狮殿，北至新桥洋塘尾，总面积达3237.8平方公里。
五华史称长乐。北宋熙宁四年（1071年）置县，称长乐县，县治长乐镇（今华城），归广南东路循州管辖。宋绍兴十九年（1149年）迁县治于七都九龙冈（今水寨镇七都村）。元世祖至元二十九年（1292年）复县治于长乐镇。明洪武属惠州，清雍正属嘉应州。民国3年（1914年）易名五华，
历史沿革
先秦时期属南越。秦汉西汉初，赵佗（河北真定人）为龙川县令，公元前195年（汉高祖十二年），赵佗一次为狩猎率行部到五华山下（即今华城北门外），恰巧高祖派遣汉使陆贾奉旨封赵佗为南越王，赵佗为了朝拜汉室及授封南越王，遂筑台于五华山下，名为长乐台。以后以人口繁衍，设为长乐镇。在北宋熙宁四年置县时，因县治所在取名为长乐县。
晋时为南海郡龙川县地。东晋时为东官郡兴宁县地。南朝齐时属齐昌县，梁初废齐昌县，属兴宁县。隋朝时属循州（治归善县，驻今惠州城区）。
县内珍贵树木有：泡桐、水松、穗花杉、油椤树、落羽杉、观光木、刺桫椤、吊皮椎、山桐子、将军树、三尖杉、南方红豆杉、粘木、红椿、伯乐树、野龙眼等。主要分布在省级自然保护区—大田七目嶂，区内粗石坑桫椤（国家二级保护植物）群落面积较大，数量可观，其中一株高8.2米，誉称桫椤王；棉洋七畲径林场有水松12株，平均树高14米、胸径28.2厘米；双华军营村荷树坳有观光木3株，其中一株高达16米、胸径82厘米。 (落羽杉)
果树
主要有妃子笑、黑叶、桂味、糯米糍品种荔枝，河东茶亭冈沙田柚（梅州金柚），大田果合柿，双华板栗，棉洋桃驳果，周江柑桔，华城杨桃，转水水晶柚，中兴冬蜜梨等。 (梅州金柚)
全县共收集民间野生中草药1000多种。经专家鉴定237种，其中列为全国重点普查143种。经临床应用，药用价值较高的129种保护级别
其中半枫荷是稀有种。该种列入中国国务院1999年8月4日批准的《国家重点保护野生植物名录（第一批）》：Ⅱ级；《世界自然保护联盟濒危物种红色名录》
全县有国家一级保护动物云豹、蟒蛇、五爪金龙、黄腹角雉、白颈长尾雉、鹰，二级保护动物穿山甲、小灵猫、大灵猫、白鹇（省鸟）等。 (云豹)
五华县人多属汉族，还有蒙古族、壮族、回族、满族、瑶族、藏族、苗族、彝族、布依族、维吾尔族、侗族、土家族、白族、朝鲜族、佤族、高山族、塔吉克族等少数民族。旅居海外华侨13万多人，港澳台同胞29万多人。 看到这儿我想你们也猜到了，没错我就是其中之一的(中国)客家人。
客家人其实也没有多少就是只要有太阳的地方就有客家人。有部电视系列片叫《天下客家》
客家人也没什么优点就是刻苦勤俭艰苦奋斗爱国爱乡不忘祖宗
客家人住的地方有个大鱼海棠里的客家围龙屋
客家没什么代表人物就一个客家唯一武状元李威光
就一个世界球王李惠堂
还有新加坡李光耀、李显龙父子两总理
泰国前总理他信、英拉
叶剑英元帅
客家人的烟就一个五叶神是客家人创的
客家人的就一瓶张裕葡萄酒
还有一碗客家娘酒
有客家汉剧、采茶戏
还有独特的客家山歌、山歌剧
客家女孩也没什么特别的
就是美女特别多！
还有有刷爆朋友圈的两只鹅和橘子哥
看到最后我们最重要的就是，我们所有人都有一个家 那就是中国
吴文化和越文化又有什么不同？
“吴越”这个叫法实际是江浙地区的代名词，而这个词的最早来源，是源自于吴国和越国的国名，用来指两个国家的疆域和核心地区。
从商代后期开始，太湖流域的吴人和越人就开始分别建立起了国家。在当时，吴越两个政权有着极大的深仇大恨，各自成为敌对的对象。不过，虽然两国打得你死我活，积怨殊深，但是却同属一个部落，在语言、习俗文化等方面都是同属于一个民系，可谓是“兄弟”国家。
历史上的各个时期（明朝之前），吴越之地都同属一个行政单位，所以常被合称。从理论上说，“吴越”最早是地理概念，然后是国族概念。
一、吴越文化是哪里的文化？之后，“吴越文化”这个概念的提出，是因为当时人们在江浙一带发现了诸多石器文化和几何印纹陶遗存。为了证明江南文化不输于中原文化，江南地区也是中华文明的发源地之一，所以就有了这么一个“吴越文化”的概念定义，以凸显其“高大尚”的档次地位。
众所周知，江浙地区是我国原始农业生产非常早的地区之一，向来是鱼米之乡著称。在古代，吴越之地气候暖和，河网密布，潮湿多雨，又有灌溉之利，适合种植水稻，养蚕缫丝……如此得天独厚的条件，使得吴越地区的农业得到了快速的发展。
东汉时期，此地渐渐地繁荣发展起来，到了唐朝之后，更是进一步欣欣向荣，文化的影响力也越来越大。
根据历史记载，吴越民族不仅勤劳刻苦，还具有非常勇敢开拓的精神，当时的吴越先民，就已经开始习水便舟，漂洋过海到舟山群岛、日本南部、印度支那等地去谋求发展，这些人被称为“外越”。由此可见，当时的吴越民族不仅善于耕田种地，还是世界上最早尝试征服海洋的民族之一。
吴越人尤为重乐，吴歌吴舞主要是稻作文化的产物，在当时庆祝丰收、祈求神明等都离不开歌舞。这种歌舞，其实就是一种迷信鬼神的表现方式。
当然，这其实也是能理解的，毕竟当时的人类社会生产力比较低，许多事情根本没有条件去用科学的观点去解答。而吴越民族靠着农耕和捕捞的方式生存，日子过得好不好，基本上都是看老天爷的脸色。因为生产不稳定，也经受不起天灾人祸的折腾，所以祭祀神明，祈求祖先的保佑的歌舞就比较流行。
根据相关的考古发现，吴越喜欢歌舞的历史，可以追溯到早期的先民，早在河姆渡遗址中，人们就发现了骨笛、骨哨等原始的乐器，距今已经有7000多年的历史。
吴越地区以名胜古迹和水乡秀丽为著称，人才也不少，比如王阳明就是出生于此。其本人能够取得如此巨大的成功，抛开其个人的天赋才能，肯定或多或少也受到吴越文化的影响。
中国有句古话说“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，说的也不过是这个道理。良好的自然、地理环境，孕育好的品种，良好的人文环境，孕育优秀的人才。
二、如果把“吴越”拆开来看，到底什么是“吴文化”、“越文化”呢？01 什么是“吴文化”
从广义上讲，被大家所熟知的就是江苏南部为吴，浙江中北部为越。然而，细分看，长期以来，这其实是个备受争议的问题。
上个世纪90年代，随着全国各地方经济的快速发展，各个地方政府为了打造地方的形象，提高地方的软实力，开始大力挖掘甚至是互相争夺历史文化资源。像“吴文化”的界定，在当时就引起了不小的争议。
比如有学者就认为，所谓的吴文化，是指吴地文化，也就是包括在吴地人类活动创造的文化，都算在里面。也有不入流的学者认为，将吴文化在时间范围内作无限延伸，并不合适。在吴文化研究热潮当中，被大家所普遍认同的是吴文化的特征和内涵。
吴文化有几大的显著特色，几何印纹陶、渔稻文化、蚕丝纺织、玉器瓷器以及吴歌吴舞等等。这点前面就说过了，其实和越文化基本是相同的。
值得一提的是，一直以来，关于吴文化其实有不少的争议点。比如族属问题，就是一个很大的争议点。吴文化的主人到底是谁？有人说是周人，有人说是殷人，有人说是夷人，有人说是越人……到底是谁呢？反正没有统一的结论，看法众说纷纭。
02 什么是“吴文化”
越文化，也就是吴越文化的细分，简言之，就是江南地区的越部落先民留下来的物质文化遗存。越文化的遗址有不少，比如著名的苏州草鞋山遗址、福建的奇和洞遗址等，感兴趣的朋友可以去看看。
草鞋山遗址，被国家核定为第七批全国重点文物保护单位，根据考究其拥有的历史有6000多年，这个遗址中的马家浜文化水稻田，被认定为是我国发现的目前最早的有灌溉系统的古稻田。
当时，中日两国合作对马家浜文化水稻田进行考古，堆积层被打开时，日本考古队看到远古的水稻田，就震惊不已，感叹道：这是不亚于西安兵马俑的考古发现。
奇和洞遗址，也同样是第七批全国重点文物保护单位。其出土的旧遗址中就发现了火塘、红烧土堆、灰坑、灶等人类活动的遗迹，可见越文化之历史悠久。
越民族和吴民族相似，都具有相同的“鱼米之乡”的文化特征，先民也都具有勤劳、勇于开拓，向外寻求生存发展机会等冒险精神，比如越王勾践的复仇事迹就是一个典型的例子，近代鲁迅笔下的诸多人和事也形象地突出了这点。
鲁迅出生在绍兴的这片越土地上，鲁迅的思想认知里，也充满了对越文化的认同感，尤其是在其文学作品中，时常穿插叙述了诸多越地区的风土人情。比如鲁迅出生时，因为是家里的长子，父母就按照当地通俗流行满月、百日、周岁等祭祀风俗，为其举行了各种仪式活动，以此来祈求他的平安长大。
再比如鲁迅笔下写到的阿Q这号人物，就非常具有地域精神。阿Q并不是一个只忠于干农事的人，而更多的是一个越籍游民的形象。
比如：
“先生，《阿Q正传》……明天就付排了。于是只得做，心里想着，俗语说：讨饭怕狗咬，秀才怕岁考。我既非秀才，又要周考，真是为难……”
就充分地将阿Q身上的各种“游手好闲”的游民气质形象地表现了出来。
又比如书中描写到阿Q偷偷地跑到静修庵里偷萝卜，被黑狗追咬的狼狈不堪的场景，也同样展现了一个在京讨生活的“越民”形象。
总的来说，吴文化和越文化其实没有多大的区别，只不过是吴越文化的细分，严格意义上来讲，两者的文化一脉相承，皆同属一个民系。
吴越文化给人最大的印象，就是江南水乡的柔情，江南文化地界特有的一种风韵，小桥、流水、烟柳、杏花、飞燕、乌篷、荷乡……江浙吴越之地，一个美丽而充满人文历史底蕴的地方，是中华民族文化的重要发源地之一。
参考资料：《大吴文化研究纵横谈》
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您知道的关于古人采取的防火措施有哪些？
自古中国人就注重防火，易经中第63卦中曾记载：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。这是中国历史上第一次提出防火、防范于未然的论述。
《周礼·夏官·司爟》中曾记载：凡祭祀，则祭爟。凡国失火，野焚莱，则有刑罚焉。这意味着，早在周朝，中国就出现的防火消防法。
东汉史学家苟悦在《中鉴.杂言》中曾说，进忠有三术，一曰防，二曰救，三曰戒，先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒，防为上，救次之，戒为下。
中国古代人很早就对火灾有了防范意识，而且也建立了相应的防火法规。把预防放在了第一位，火未烧之前，便做好防范工作，一旦火势烧起，便能及时扑救，最大可能减少火灾损失，控制火情。防患于未然的理论思想非常符合消防实践的客观规律，而如今，这种思想在防灾、防疫等领域同样适用。
在防范火灾思想指导下，中国古人创造的防火技术在当时是绝对领先的，手段多样，效果也非常突出。总体来讲，从防火建筑结构、防火材料、防火器材这几个方面进行消防。
防火建筑结构与防火材料1、元朝著名农学家王祯提出了“法制长生屋”
在甘肃秦安大地湾大型建筑遗址中的发掘，已经证明了，早在五千多年前，古人已经开始使用防火涂层技术了，在木质表面涂上一层防火涂料进行保护。这是已知最早的防火涂层技术，材质接近硅酸盐水泥，青灰颜色，平整光滑，质地坚硬，厚0.2—0.4厘米。这种涂层防火技术在元代有了很大发展，著名农学家王祯在《农书》中记载了法制长生屋的设计方法。
以法制泥土为用，先宜选用壮大木材，缔构既成，椽上铺板，板上敷泥，泥上用法制油灰泥涂饰。待日曝干，坚如瓷石，可以代瓦。瓦屋中内外材木露者，与夫门窗壁堵，通用法制灰泥污漫之。务要匀厚固密，勿有缝隙，可免焚之患。法制油泥灰的配方为：砖屑为末，白善泥、桐油、枯苹炭、石灰、糯米胶。
法制长生屋的防火方法非常具有远见卓识，用防火涂料来进行阻燃，可以有效避免火灾，正如王祯所说：人火之孽，失之不慎，始于毫发，终于延绵。
2、北土南砖，俱作御火
明末清初，毛奇龄在《杭州治火议 》中记载：木中之火，以外热而炎于其里，往往火所未及，而木先出烟，以外火与内火两相逼也，如此烂漫无已时矣。毛奇龄将木结构火势迅速蔓延的原理揭示出来，与现代物理学中，可燃物的温度到达着火点开始燃烧的原理不谋而合。透过现象看透本质后，毛奇龄提出北土南砖，俱作御火的防火方式。凡造屋者以复砖为垣，单砖为壁，薄砖为荐，一室之中唯栋、梁、椽、杭是木耳，他皆砖也。脱合不戒，则栋间于墙，柱间于壁，梁椽各间于瓦荐。凡大火所向，鹿灰瓦确皆足以抗火，而火不成势，火不成势，则救者可近，则此室之火，不能蒸彼室也。即任其自焚，亦不过数间止耳。
“北土南砖”最具代表的是明朝宫殿紫禁城。故宫中的房子四周是砖砌墙身，屋顶是多层次的混合构造，上表面琉璃瓦、瓦泥、灰背、掺灰泥背、护板灰，下面是望板和梁椽。整个房间的外墙和屋顶组成了防火隔层，通过砖墙、灰瓦分隔木质构造物，有效的阻止火灾的蔓延。
3、封火墙
封火墙在安徽徽州民居中普遍采用，起着阻挡火势蔓延的作用。因其形状像马头，所以也被称为马头墙，有两叠式、三叠式，五叠式。据传说，徽州太守何歆道为了防止火灾对百姓侵害，发明了防火用的马头墙，月余间，就在徽州城内建造了几千道马头墙，通过这种墙将房屋框架分离开，相互独立，还能使房屋的木质结构不外漏，200-300毫米的厚度可以抵抗火势六小时，对于单独房子的火灾，几个小时也足以扑灭了。
4、古代的消防通道，火巷
我国古代在城市布局上，就考虑了消防通道的设置，被称为火巷。火巷可以帮助建筑内的人员逃生，还能为救火提供方便。火巷比普通街道要更加宽阔，两边有排水渠，一旦建筑物着火，水渠便能阻断火势。南宋绍兴三年十一月，高宗皇帝下诏，要求安府开辟火巷，被火处每自方五十间，不被火处每自方一百间，各开火巷，约阔三丈。
防火器材1、古代的避雷器，吻兽
在汉朝，建筑物的屋顶使用鱼尾形状铜片作为装饰，代表预防火灾的吉祥物，叫做吻兽。到了明清时期，屋顶放置以龙头形状咬住正脊的铜片，龙头内部有一根直通地下的金属丝，吻兽被雷击后，雷电便能顺着金属丝导入地下，设计虽然简陋，但与现代的避雷针原理相同。
2、古代的灭火器
古代的灭火器多以盛水的物器进行灭火。比如，以粗竹长一丈，锼去节，以生薄皮合缝为袋，贮水三四石，将筒置于袋内，急缚如溅筒。或者以八尺杆系散麻二斤，蘸泥浆皆以蹙火的麻搭。或者以马牛皮制作的水袋，猪牛泡盛水的水囊。还有用长竹下开窍，以絮裹水杆，自窍唧水的唧筒。这些物器虽然结构简单，但灭火效果很好，堪称古代的灭火器。但还有一样更实用的，那就是大水缸。在故宫中曾有大缸308个，材质为铁、铜，每个水缸可储水约3000升，冬季给水缸加热防止结冰，夏季放置在屋檐下，可以接收屋檐上龙嘴里雨水，保持水缸的水是满的，一旦着火，取水非常方便。所以故宫自古就有冬热冰、夏注水的防火传统。
3、古代的自动喷淋系统
古代祠堂烟火缭绕，容易失火，古人在房屋的梁上和内壁四周铺设了连通的竹管，竹管上有很多小孔，将竹管一直铺设，引到后山的泉水旁。一旦祠堂着火，便将泉水引入竹管内，在重力的作用下，水沿管道流入祠堂，从小孔中喷淋而出，达到灭火的目的。族人定期会对竹管进行检查，将损坏的竹管更换，保证喷淋系统的完好。
综上可知，中国古人灭火的方法和技术非常全面，其中有很多设想，在现今也有借鉴意义，充分展示了古人的智慧与严谨的科学态度。