黄铜佛像发黑怎样清洗，如何评价敦煌这座城市？
敦煌，地处河西走廊的最西端，是河西走廊汉文化、青藏高原藏文文化、西域文明和伊斯兰文明的交汇处。不得不说，敦煌这个响亮的名字，在历史上留下了浓墨重彩的一笔。虽然现今行政建制上敦煌只是个小小的县级市，但世界文化遗产莫高窟却仍然令“敦煌”这个名字如雷贯耳。一座西北边城何以在历史的长卷中引人瞩目？关于敦煌我想从敦煌的地缘格局说起。
车马相交错，歌吹日纵横
敦煌地势南北高、中间低，自西南向东北倾斜。北面的戈壁与天山余脉相接，南面则是与祁连山相连的阿尔金山。连接着河西走廊与新疆的敦煌这种东西向走廊通道地形是河西走廊向西的延伸，但是这样的延伸也差不多止步于敦煌。西面的塔克拉玛干沙漠是不易穿越的地形阻隔。其实河西走廊的延伸，严重依赖于祁连山的水源
正是这样的地形，才成就了敦煌的诞生和它在古代社会的繁荣。
向东经河西走廊可抵中原华夏文明的核心区域；向西，北穿戈壁可抵吐鲁番盆地和准噶尔盆地，西逾沙漠可到若羌、和田等南疆地域；南越阿尔金山可至青藏高原的柴达木盆地。
这样的通道节点位置使敦煌成为了丝绸之路的重要节点。丝绸之路的兴盛与衰落也深深影响着敦煌的繁荣与沉寂。
汉武帝征服匈奴后，于元狩二年（前121年）在河西设置了酒泉郡和武威郡。汉元鼎六年（前111年），又将酒泉、武威二郡分别拆置敦煌、张掖两郡。西汉河西四郡
莫高窟壁画，丝路上的商队
后又从令居（今甘肃永登）经敦煌直至盐泽（今新疆罗布泊）修筑了长城和烽燧，并在敦煌设置了阳关、玉门关，以保证了丝绸之路的畅通。其中玉门关所扼守是西去吐鲁番的北路丝路通道，而阳关扼守的则是西去南疆的南路丝路通道。敦煌成为当时的中西交通的“咽喉锁钥”，被誉为“华戎所交，一都会也”。
两汉时期，中原王朝强盛时便从敦煌进击西域，受朝于西域各国；衰落时收兵于河西四郡，勉强维持着对少数民族的羁縻统治。
敦煌能够成为丝路交通枢纽，除了有交通优势外，附近的绿洲农业条件也起到了重要作用。这座边陲小城的农业能够自给自足，还能满足来往军队商贾所需。
党河是维系敦煌绿洲的生命线，敦煌的大多数人口和农业种植区域也都分布在党河的冲积扇上。
在古代，党河作为疏勒河的一条支流，与疏勒河的干流汇合后，流入敦煌西北方的哈拉湖。（而如今的哈拉湖早已干涸，党河和疏勒河尚未交汇，就因缺水而各自断流了。）
东晋十六国时期，河西走廊上的前凉政权曾将治下一州的首府，设在敦煌。此时因少数民族南下，大量汉族人口向外迁，安定的河西走廊成为了他们的目标之一。河西走廊上的枢纽敦煌，于是像世外桃源一样迎来了大量迁入人口。这些迁入人口将中原的儒家文化、生产技术等也带至了敦煌。其中的一些谋士和将领及其他们的后代，帮助李暠于公元400年在敦煌建立了西凉政权。
东晋十六国时期
部分汉族南迁，部分汉族西迁
虽然西凉政权十分短暂，但是能够支撑起一个地方割据政权，足见这一地区自成一体的经济实力。
经过几百年的纷争，到了唐朝中前期，中原政府始终保持对西域的控制。敦煌在这畅达东西的丝路之上，尽享往来于交流带来的繁荣。
北风吹云云四幕
岁尽穷阴苦寂寞
安史之乱爆发后，唐王朝抽调西北军队前往平叛。来自青藏高原的吐番乘虚北上，将河西走廊和西域据为己有。吐蕃文化（藏文化）也为敦煌文化注入了一抹别样的色彩。
大唐西域、西北军内调驰援
吐蕃趁机入侵西域、河西走廊
851年张议潮率众起兵赶走吐番驻军，归附唐朝。但是由于少数民族政权的阻隔，敦煌无法与唐统治区域直接相连通。孤独的敦煌于是在一百年的历史里，和中原王朝保持着气若游丝的联系，守望在丝路。通过与临近的回鹘和于阗联姻，敦煌人维持了安定的局面，直至被西夏占领。西夏据有河西走廊时，为北宋西向贸易造成了障碍。加上后来宋又战败于金，宋朝于是不得不加强海上丝绸之路贸易，而减少西北边境贸易。
敦煌与西夏
在蒙元帝国主持的一体化中，陆上丝绸之路仍然保持了一段时间。但出于各种原因的阻隔，陆上贸易通道的衰败几乎不可避免。
元朝泉州海上丝路贸易的兴盛和后来西方寻找开辟新航路，都是陆上丝绸之路的替代品。敦煌的衰败在海洋时代，几乎是不可避免的结局。
到了明清两代，敦煌进一步衰落。嘉峪关在明朝作为西部边境的崛起，标志着敦煌甚至失去了作为边关的价值，逐渐沦入荒芜。
敦煌，成为了汉文化留在西部荒野的一块墓碑。
汉代留下的废墟
一旦衰败荒芜的基调定下来，这种趋势便几乎不可逆。即使清康熙年间对西北用兵，曾短暂提振过敦煌的农业经济，但这终究无法起到决定性的作用。闭关锁国的年代，期待贸易再开的敦煌，终究失望了。一部敦煌的历史，其实就是一部陆上丝绸之路的历史。在海运还不可靠、陆上又没有势力阻断的年代，敦煌占据着中国对外的黄金通道。那时候的敦煌，是西部璀璨的明星。
作为丝路枢纽的敦煌
可是一旦陆上贸易受到军事压迫而禁绝，或是在大航海时代之后陆上贸易的重要性下降，敦煌马上就会陷入衰落。历史上这座城市的兴衰，规律之清晰令人咋舌。这一联系的指标，便是敦煌莫高窟。丝路繁华，营造就顺利；丝路荒废，营造就中断。这场绵延千年的营造工程，与丝绸之路的兴衰大有联系。曾经的富丽堂皇
度迹迷沙远
临关讶月明
解放后，随着玉门油田和酒泉钢铁厂的建设，玉门、嘉峪关作成为了西部的热点。而身处西北深处的敦煌却被人彻底遗忘。
兰新铁路、连霍高速公路等重要的东西交通大通道都撇下了敦煌。
被撇下的敦煌？
但是坐拥丰厚历史遗产的敦煌不会就这样沉寂在历史的长河中。曾经在开放中迎来兴盛的敦煌也会再次因开放而再次繁荣。善加利用现有资源，能让敦煌在今后的发展中获得更大的突破。
首先是利用历史遗产发展旅游业。敦煌的多重文化特性，使之成为了很多已经消亡文明的保存地。不管是用作旅游还是学术考察，敦煌都还有很多潜力有待开发。早在20世纪初，莫高窟壁画、藏经洞的发现就吸引了海内外的探险者前往敦煌。尤其是国外学者和探险家，在那个时代对敦煌表现出来的兴趣远超国人自身。保罗·伯希和法国语言学家、汉学家、探险家1908年前往中国敦煌石窟探险购买了大批敦煌文物运回法国今藏法国国家图书馆老馆。
但作为一个具备高度附属性的产业，旅游业和学术服务很依赖总体经济水平的高低。国穷民疲的年代里，这两个产业的发展难以形成气候。但在旅游业突然成为中国服务业金矿的今天，敦煌的价值一下子就浮现了。敦煌机场、敦煌支线铁路相继投入运营，拥有丰富旅游资源的敦煌，迎来了旅游业前所未有的大发展。
2016年，敦煌第三产业总产值达到64.76亿元，占敦煌2016年全年生产总值的60.86%。敦煌的人均生产总值则达73987元，居甘肃省前列。
以旅游业为核心的第三产业已经成为敦煌的经济支柱。旅游业的发展也促进了敦煌基础设施的建设。
二是利用阿尔金山、柴达木盆地的开采业，使敦煌的经济腹地得到延伸。柴达木盆地西北部油气资源丰富，但是生活环境恶劣，交通不便。在50年代油田开发初期开始，石油部门便选择以邻近的敦煌为出发基地。青海油田生活基地所在的七里镇如今已经发展成为与敦煌市区沙州镇面积相当的城区。作为青海油田三个基地之一，敦煌比格尔木离油气开采区更近，比花土沟基础设施和自然条件更好。
敦煌的农业和服务业基础，使之能向南辐射阿克塞、肃北和柴达木西北地区。敦煌也成为这一地区向北向东的运输通道节点。
已经通车的敦煌铁路和正在修建的格尔木敦煌铁路必将加强敦煌与这一经济腹地的联系。
甘肃省在西北是枢纽性的省份，在整个西北的定位很高。位于甘肃最西陲的敦煌在经济上还是政治上都是一个分界点。事实上，甘肃省也已经将敦煌列入全省八大节点城市之一。
这个支点的真正意义和敦煌在古代丝绸之路起到的作用非常类似。敦煌介于新疆和甘肃之间，定位相对独立，进可以辐射周围落后地区、退可以做强自身。
一旦新的甘肃省城镇规划落地，把酒泉、嘉峪关两市并入，敦煌的发挥空间会更大。
一个新的敦煌，正追寻着它昔日的辉煌。
有个黄金的佛像最简单怎么辨别它的真假？
黄金饰品的鉴别
(1)看颜色：黄金首饰纯度越高，色泽越深。在没有对金牌的情况下可按下列色泽确定大体成色(以青金为准则。所谓青金是黄金内只含白银成分)；深赤黄色成色在95％以上，浅赤黄色90--95％，淡黄色为80--85％，青黄色65—70％，色青带白光只有50--60％，微黄而呈白色就不到50％了。通常所说的七青、八黄、九赤可作参考。(2)掂重量：黄金的比重为19．32，重于银、铜、铅、锌、铝等金属。如同体积的黄金比白银重40％以上，比铜重1．2倍，比铝重6．1倍。黄金饰品托在手中应有沉坠之感，假金饰品则觉轻飘。此法不适用于镶嵌宝石的黄金饰品。
(3)看硬度：纯金柔软、硬度低，用指甲能划出浅痕，牙咬能留下牙印，成色高的黄金饰品比成色低的柔软，含铜越多越硬，折弯法也能试验硬度，纯金柔软，容易折弯，纯度越低，越不易折弯。
(4)听声音：成色在99％以上的真金往硬地上抛掷，会发出叭哒声，有声无韵也无弹力。假的或成色低的黄金声音脆而无沉闷感，一般发出“当当”响声，而且声有余音，落地后跳动剧烈。
(5)用火烧：用火将要鉴别的饰品烧红(不要使饰品熔化变形)，冷却后观察颜色变化，如表面仍呈原来黄金色泽则是纯金；如颜色变暗或不同程度变黑，则不是纯金。一般成色越低，颜色越浓，全部变黑，说明是假金饰品。
(6)看标记：国产黄金饰品都是按国际标准提纯配制成的，并打上戮记，如“24K”标明“足赤”或“足金”；18K金，标明“18K”字样，成色低于loK者，按规定就不能打K金印号了。目前社会上不法分子常用制造假牌号、仿制戳记，用稀金、亚金、甚至黄铜冒充真金，因而鉴别黄金饰品要根据样品进行综合判定来确定真假。
人到60岁被活埋到底出现在哪个朝代？
骤然看到这个问题，觉得这是天荒夜谈一般，第一个想法就是“不可能！”我们中华上下五千年，“孝道”几乎贯穿了整个社会发展史，维持着伦理道德，指引着人们尊老爱幼，善待父母。“百善孝为先”，这是先贤对我们的告诫。在古代，甚至有不孝的人被处以极刑，崇祯年间的郑鄤，就是以“杖母奸妹”的罪名被凌迟处死。按理说，题目中描述的“人活到60岁就要被活埋”的惨事，是不应该出现的。
我曾在民间听说过一个传说：在远古时期，年老的人是不准长久活在人世间的。不论男女，寿命按“天干地支”佩列的说法，到六十岁时就是一个完整的“轮回”了，人若是在轮回中死去，那是最好的，可以早登极乐。如果一个老人超过六十岁了还活着，那么帝王们则会认为他会损伤其他人的利益，要将这些人请到“生藏”中去生活。
所谓生藏，这是子孙们在老人六十岁前，在地下为他修筑的洞穴，其实也跟“陵墓”差不多。墓高6尺。门高2.5尺，宽1.6尺。内有土床，外缘砌以砖，与今民间所通行之土炕相似。墓顶旋转而上如宝塔然，共21层，占墓内面积之大部。周围以八块正方形砖砌成……圹长宽皆为4.4尺。无碑铭。老人到了六十岁以后，家人就会宰杀牛羊，宴请宾客，邀请各位亲朋好友前来，给这位“祖宗”进行祭祀。祭祀完毕后，就将他送到事先挖好的“陵墓中”，以示“藏”起来。
当然，前期时，子孙们会给老人在墓中准备粮食、水，以及各种生活用具，让他可以在里面生活。这些用具在老人生前可以盛放饮食，死后就算是陪葬品了。孝顺的子孙会在藏中开一个大窟窿，每日奉送饮食，陪老人聊天谈话。但人一走后也必须用石头将口子封住，让老人再次陷入无边的黑暗中。且在进入这种“生藏”后，是不允许再出来了的，直至死亡，否则就会为子孙后代带来灾难。
《史系》曰：天监五年，丹阳南山得瓦物，高五尺，围四尺，上锐下平，盖如合焉。中得剑一、瓷具十数，时人莫识。沈约云：此东夷‘罨盂’也，葬则用之代棺。此制度卑小，则随当时矣。东夷死则坐葬之。武帝服其博识。”梁天监五年，即公元506年，是南北朝时期。
而且我在查看这方面的资料时，偶然看到过一位研究中国民俗的学者，曾发表过一篇报道。报道到称：他在研究世界民俗时，走访了世界多地，发现都有很多类似的传说故事在流传。在大唐西域记之中记载，古印度人会将老人赶去荒野，所以古印度也被人称作弃老国。所以他根据这些流传的史料和传说推断：抛弃丧失劳动力的老人，可能是古代各民族的一贯都存在的做法。欧洲古代有处死失去健康或者失去劳动力的人的制度与习俗，有的老人没有劳动力之后甚至主动让后代把他埋掉，以免浪费粮食，不过这些事情都是发生在粮食紧缺的时代。
这应该是人们的无奈之举，毕竟就算老人再老，那也是自己的祖宗，自己最亲近的人，看着他们“听天由命”地等死，又于心何忍？只是在古代，土地贫瘠，生产力低下，物资匮乏，加上天灾不断，人们无法抵御大自然的“惩罚”，所能获取的食物越来越少。这就使得古人们很多时候都是处于一种饥饿的状态，一旦出现战乱或者严重的天灾天灾，往往就是饿殍千里。饿极了的人，什么都吃，不说树皮草叶，就算是“观音土”也吃得下去，最后不说饿死就是被这些不能消化的土撑死。
在这样的年代里，食物无疑是非常稀缺的，而人到六十岁后，由于长期的劳作，基本让他们丧失了再劳动能力，只能在家“混吃等死”。这时候一个家庭就会面临一个很尴尬的事情，或者说是一个很艰难的决定：丧失了劳动力的老人将何去何从？青壮年、孩子都不够吃了，老人吃什么？
最后在一些偏远且贫瘠的地方，就演变成了“人到60岁就被活埋”的惨剧，这是一个时代的无奈，也是一个社会的悲剧。就像狮群，曾经的狮王在衰老后，会独自离去，消失在茫茫荒野中，不再让自己成为族群的负担。
那么，这样的弃老习俗到底出现在哪个朝代？
炎黄帝的部落时期事实上，我们在一些野史中发现，远在炎帝黄帝时期就有处死六十岁以上老人的制度或者说习俗了。那时候土地贫瘠，粮食资源极度匮乏，大自然的天灾又不断。部落人口为了获取食物，必须和凶猛的野兽做斗争，虎口夺食。这就使得粮食经常出现短缺，连青壮年和孩子都不够吃，老人就更难保证温饱了。所以，这些没有劳动力的老人就成为了要处理的对象。于是各个部落首领，只能无奈地下令活埋六十岁以上的老人，这在那时被称为“六十换仓”或是“花甲葬”。很多老人为了不拖累族群，也会自行离去。
秦朝秦朝是中国历史上第一个真正意义上的大一统帝国。他结束了春秋战国各国混战的历史，海纳百川，将各国的遗民糅合，建立了秦朝。
而雄才伟略的始皇帝，在国家统一后实施了很多措施：车同轨，统一文字、货币和度量。为了实现这一目的，他做了一个比较过激的行为：焚书坑儒。在公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀"犯禁者四百六十余人"。同时，他认为各国老人对于自己被灭了的祖国，感情最深，无法改变这些人的观念。且这些人活得足够长，见多识广，知识渊博。如果放任他们将这些不利于统一的思想、言论传播给下一代，那将会是后患无穷。
另一方面，始皇帝刚统一七国，中原各地经历了春秋时期几百年的战乱，民生凋敝，粮食匮乏，很多百姓都处于饥饿状态。他要想快速恢复民生，就必须采取措施。刚好这时，有一位大臣给他进言，说：六十岁以上的老人，已经活满一甲子，又丧失了劳动能力，留着他们就是一个隐患，又不能生产粮食，不如将他们处置了。秦始皇一听，觉得有理，于是下了一个诏书：花甲老人弃之。此令一出，天下震动，六十岁老人被纷纷处置。这个诏令也进一步激化了六国遗臣对大秦的怨恨，为以后天下大乱埋下了祸根。
直到几年后，有一个西域小国的使者前来觐见秦始皇，他带了一个模样狰狞的“怪兽”，对大臣们说：“如果有人识得此兽，能收服它，本国定然永远臣服于秦国。”大臣们议论纷纷，但就是没人认出这个怪兽是何品种。始皇帝见状，只好先退朝，改日再议。
话说，当时的徐福也在场，他深受皇帝看重，也没能识别出来。另外他还有一个秘密：就是他的父亲已经过了六十岁，按律令是要处置了的。可是他不忍父亲就此死去，于是他在后山挖了个洞，将父亲藏在里面，每天到深夜才去给他送饭。这就是“丘子坟”。这天，徐福照例半夜去给老父亲送饭，顺便将白天朝中发生的事情跟父亲说了下。谁知，父亲竟然识得这个怪兽，是西域一种名为“西鼠”的动物，与其它老鼠一样，天生怕猫。
于是，徐福第二天上朝时特意带了一只大猫。那个使者带来的“怪兽”，在见到猫后，竟然吓得四处躲逃。秦始皇见状大喜，问徐福怎么认得这个怪物的？徐福只好和盘托出，言自己犯了欺君之罪，没有将老父亲处死，请求始皇帝原谅。而秦始皇听后，叹道：“家有一老如有一宝啊。”随即想起早年下的诏令，如今那批顽固的老人应该处置得差不多了，国内民生也在慢慢恢复，粮食已经没有那么紧缺了。于是，始皇帝将“弃老令”给废除了，从此老人再次获得了国家社会的尊重。
当然，我们翻遍史书，都没有太多这方面的记载，只有在野史和民间传说中才能看到一言半语。
宋朝在宋朝时，也有过类似的传说，这些传说还涉及到了“包拯，包青天。”据说当时民间流行着‘丘子坟，“六十岁发家子”。意思就是说，人老到六十岁人生就圆满了，多活的话会给子孙带来祸害。于是人一到六十岁后，就会被送到山上，挖一个坑放进去，子孙每天送饭，七七四十九天后，就会把坑封起来。当时有一个皇帝也相信了这个民间说法，在皇太后满六十岁后，要将他送上山去。包拯知道这件事后，极力阻止了皇帝，并且联合朝中大臣劝谏，言称这是子虚乌有的说法。最后，皇帝听取了群臣的意见，下旨废止了这一习俗。
元朝大家都知道，元朝时期对汉人的压迫从未停止过，蒙古人对汉人享有“初夜权”，汉人不可以拥有刀剑，连菜刀都只能十几户人家共用，汉人永不得入朝廷担任要职，诸如此类的规定不知繁几。他们还规定老人过六十岁后，不能再活下去，必须由子女在山上给老人砌一个“砖打墓”。每天子女给老人送饭时，就砌一块砖，直至完全封死后就不再送食物了。
也正是蒙古人对汉人的压迫过甚，激起了民愤，最终导致了元朝的统治不到100年就被推翻了，砖打墓、弃老的规定也被朱元璋给废除了。
我们中国一向来都是以“孝”治天下，古代官员在父母至亲死去时，还必须无条件地“丁忧”，守孝3年。弃老这样的事情，真的很难想象是如何会发生的。真心祝愿这个时间充满美好。
藏族的天珠和天铁有什么区别？
区别可大了，天珠是藏族不外传的文玩，制作工艺几乎失传了。天铁在藏族人们的心中示为神圣之物。所以藏族的文玩一般带有神秘性。两者究竟有哪些区别呢？跟随空空一起了解一下吧。、
天铁是什么？
“天铁”的形成一直是个比较神秘的过程、藏民认为天铁和天珠一样，都是天上掉下来的东西是神赐予的福祈。密宗教派称释之“天铁”为“来自天上的铁”意，天铁的表现形式很多，较普遍的有金刚杵、普巴杵等法器。
天铁，在西藏地区藏语称“托甲”译为天铁或雷石、藏族传统解释为打雷时降下来的铁块，埋藏地下，长期不锈，呈现各种形色。人们如果找到此类物，可以做护身符用，做祈福避邪之用。
在云南的中甸一带，藏民叫“打雷”传说是天神把她对藏民的爱通过雷神放到山上，让那些勤奋的、善良的、有福气的藏民拾得，赐福给他们幸福的生活、拾得者带在身上并代代相传。
天珠是什么？
天珠天珠，九眼石页岩，属于沉积岩之一种，含有玉质及玛瑙成份，红色的磁波最强，是一种稀有宝石。相传天珠原属于“天神”的宝物，因为出现了缺陷，被贬降到人间，后被藏族发现，所以西藏人至今仍认为天珠是“天降之石”。
天珠属于沉积岩之一种，组成颗粒为1 / 256公厘，主要由黏土固结而成的薄页片状岩石。天珠的色泽大约可分为黑色、白色、红色、咖啡色及绿色等颜色，页岩颜色因所含化学物质而不同，如含氧化铁者呈红色，含氢氧化铁者呈微黄色，含炭质则呈灰黑色。
两者区别及如何鉴别
两者其实根本没有可比性，但是因为明星对天珠的喜爱，让天珠在市面上流行于天铁。
天铁和天珠一样，随着喜欢的人越来越多，仿制的也越来越多。所以如何辨别更是重头戏。
一、质材：陨铁或是雷铁，在识别铁质方面，可以依造其色泽，对比相似的陨石标本、一般的陨石，都含有镍，如果镍的量超过10%，或是密度较高，锈损的现象也较低时就提出疑问
二、造形和型制：天铁的造型主要来自宗教文化图案，大多是佛像造形的缩影，一般天铁为了佩戴是不鎏金或是布金的，而造形以简单为主，在工艺制作的要求上，并不低于佛像。
三、锈：铁质的以红色氧化铁为主，老天铁质的锈蚀很少，如有锈一般都会是堆栈，即气化后又经使用还原而变黑，所以在天铁很多是呈黑色。
四、磨损：其实一般常久佩戴或是代代相传的天铁，即使千年下来，锈蚀情形也不多，但是或多或少有磨损的现象。
所以大家如果去西藏玩，千万不要闹笑话啦。有更多关于文玩收藏的问题，欢迎关注空空一起分享讨论涨知识哦。
网上请佛像需要注意什么？
1.佛像是否有开过光？要不要开光，应该到哪里开光？
答：做佛像的厂家不能给您开光，开光过的佛像、佛具、法器等都不能卖。如果你有高的认识与见解，你修行的层次高，那就不用请谁来给佛像开光，自然就开光了。若是自己没有那么高的认识与见解，修行没有达到那个层次，就必须要开光。可以到寺庙请修行高的师父开。
2.建白土和汉白玉瓷有什么区别？
答：汉白玉瓷以优质“中国白”瓷泥与釉料为基材，运用材质的精妙组合，经1350摄氏度高温长时间烧制而成，烧成难度非常高，瓷质色调清新典雅、晶莹剔透，有雪般的白，有玉般的润，堪称德化“中国白”中的上品之一。具有很高的艺术品位和观赏收藏价值。
3.素烧和上釉有什么区别？
答：素烧的是没有上釉的(是哑光的)，师傅手工雕刻的线条、纹理来龙去脉清晰可见，能细腻的体现德化瓷雕的特点，发挥了传统瓷塑“传神写意”的长处，微妙地表现出人物内心世界，富有神韵。上釉（是亮光的）是胎与釉结合紧密，釉色纯净，透光性及其良好，温润细腻，更具有玉器的质感效果，更易于清洗。
4.为什么建议北方干燥地区的人要选择陶瓷佛像？
答：北方干燥，其他材质的佛像要么容易氧化变黑，要么容易干裂，而陶瓷佛像能保持原有的造型、色泽，愈久弥新！
5.陶瓷雕塑具有收藏价值吗？
答：考古发现，陶瓷制品在地下沉睡千年，出土后都光鲜如初。很多陶瓷制品古物都成为价值连城的宝贝。所以大师精雕的陶瓷塑像具有很高的收藏价值，近年来随着瓷器市场价格不断飞涨，一方面德化瓷正逐渐走向高端市场，另一方面也正被瓷器收藏爱好者挖掘，成为另一个具有投资价值的品种。
释迦果的种子能不能吃？
可以吃释迦又名番荔枝，因外形类似佛像头部而得名，主要产自台东等地，每年秋季至次年开春都有出产。释迦果肉乳白色，富含维生素A、B、C及蛋白质、铁、钙、磷等，促进消化。释迦一定要熟软才能吃，买回家后，若仍生硬，可用报纸包裹，喷些水，放上一二天，待变软后即可用刀剖开去皮食用，鲜美香甜，口味非常独特。也可切块做成各种冰饮。果皮不可食，若果皮发黑，不用担心，口味更佳。释迦在台湾深受喜爱，每年都要举行释迦节，选出的冠军释迦售价折算人民币上万元一颗。