藏传黄铜佛像，鎏金藏佛像表面红色是什么？
佛像鎏金的颜色，这种颜色金里有点发红，呈紫黄金色。他说，这是因为明代有些藏传佛像制作中在镀完金后要做“上红”处理，就是把镀过金的佛像放在一种树皮泡出的红色液汁中煮。因而这尊佛像鎏金发红，正是明代的工艺特征。
鎏金是将纯金碾成薄片，剪成金丝条状与碎玻璃按份额混合，在石碾中碾成粉末状，溶于水银内。用小棍儿一点点地涂改于铜像上，涂改很费功夫，重复涂改划刮方可。
释迦牟尼佛铜佛像怎么鉴定真假？
释迦牟尼佛铜佛像可以用下列方法鉴定：
1、类型 中国古代金铜佛像艺术分为汉传佛像艺术和藏传佛像艺术两大部分,要区分风格差异;搞清青铜成分或鎏金等质地;结合时代特征综合判断,以标准器作为真伪依据,判断铜铸佛像是否属于新仿,是否进行过做旧处理。
2、颜色 古代佛像被放在佛龛上供奉,久历人间烟火,日月侵蚀,特别是鎏金铜造像表层颜色暗淡,在阳光下折射回来的光线柔和。新仿、做旧处理过的铜铸佛像折射光线较刺眼。
3、质量 古代佛像所用铜质较纯,质量重,特别是浇铸器物有厚度。仿制金铜佛像一般铜质不纯,质量轻,使用合金材料。
4、工艺 受古老的生产工艺限制,浇铸成型后的佛像要经过细致雕塑技法处理,表情、服饰、底座加工痕迹清晰可见。现代铜铸佛像使用机制打磨,生成极有规律的加工痕迹。
5、嗅觉 古老的铜质佛像,经长期供奉、烟火熏蒸,可以嗅到烟火味道;倘若长期埋藏于地下,可以嗅到发霉、发朽的味道。而现代仿品嗅到的是化学腐蚀味道。
用铜或青铜铸造，表面鎏金、可移动的佛造像，俗称“鎏金铜佛像”。这种佛像是供宫廷、寺庙、使用；它的出现始于两汉，盛行于隋唐，延续至明清。
鎏金铜佛像的种类有若干，常见的有释迦牟尼、观音、文殊、普贤、天王、母度等。在兰州、西安等地的古董摊上常网球些好似很下的婆铜佛像，令收藏者真假难辨。
一般而言，明清金铜佛像作伪表现在以下几个方面：
一、按真品仿造 其又可分以下几种情况：(1)以真品翻模制作。这种用真品做模再翻新的作伪法，乍一看整体很像，但拿在手中就会有过重或过轻的感觉，铜质也很生硬，锈色也不自然，鎏金都是以电镀法鎏的金，光泽极不自然。
一般而言，明清金铜佛像作伪表现在以下几个方面：
一、按真品仿造 其又可分以下几种情况：
(1)以真品翻模制作。这种用真品做模再翻新的作伪法，乍一看整体很像，但拿在手中就会有过重或过轻的感觉，铜质也很生硬，锈色也不自然，鎏金都是以电镀法鎏的金，光泽极不自然。古代是用水银法鎏金，色泽很沉稳，给人以厚实的感觉，虽然经过长期的磨蚀会露出铜胎之色，但古意盎然，这是仿品无法比拟的，翻模的伪品往往在细部上交代不清。
(2)以真品为范本重新制作。这些伪品往往以比较著名的真品为范本，而且多是以图录照片为参考。因为是参照平面复制立体，缺乏立体感和细部的把握，特别是佛像的背面、底部、局部纹饰，更会给人貌合神离的感觉。
(3)按传统技艺制造新佛像。这里主要是指产自西藏地区的新佛像，还包括一些法器。
西藏地区与临近的尼泊尔具有数百年的佛像制作历史，特别是一些偏远地区的工匠们，仍然忠实地遵循古代流传下来的方法在制作着各类佛像，他们并不是作伪图财，而是供给信徒崇拜的偶像。所以他们的作品合乎佛教教理，加工之传统技法世代相延，有一整套标准的制作程序，自明清以来几乎不变。
这些佛像原本不是作伪之品，但有些古玩商将这些佛像加工作旧，以奇货自居而索取高价，这就另当别论了。
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二、用“移花接木”法作假 方法有：1.数件拼合。就是将失落的残件重新拼装起来。比如，明代的狮子配上清代的佛像。2.真品加伪款。如将清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，以此来提高身价。3.新旧拼凑的作伪法。比如缺个座子、缺个背光等，就配上新座子、新背光，来充当完整的旧品，这主要是卖家希望残缺的物品能以完整的面貌卖个好价钱。
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三、以款识作伪 可分为真品伪款、伪品真款和伪品伪款三种。比如，在明代早期佛像上加刻“大明永乐年施”或“大明宣德年施”款，其实，这反而破坏了真品的品相。
“伪品真款”就是前面所说的用“东拼西凑”法造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，佛像是伪的，可款是真的。当然，还可以从字体、字形上来分析。伪品伪款自然是一无可取。总之，要综合判断，才能运筹帷幄，买到真货。
鎏金铜佛像如何辨别真伪？
鎏金铜佛像鎏金铜佛像的断代和鉴定是件对比难的事，但如能加以科学考证和剖析，是会辨认出真假的。瞅造像特性以断代，各时期的佛像的各时期的造像特性。这是我们断你的重要根据。下面介绍几法子：
1、汉和十六国时代，佛像方脸，面目温和，头发平直，为坐式。这一时期的佛多为单的，尺幅较小。
2、北朝（北魏以后），佛像头为盖碗式，长脸而瘦，高鼻大耳，闭目凝神，面目清癯，高额发髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。有的结跏跌坐，有的盘腿坐，掌心朝上。佛座或为点腰较矮的须弥座或为足方座。有的头攮项光，有的身后的背光，皆尖，周围作作火焰纹。北魏造像还有一明显特征是主佛两旁常为菩萨，多为立姿。
3、隋唐时代铜锻造像，头扎莲花冠，脸庞发圆，腮发胖，高额髻，身着僧祗支，外披袈裟，宽衣下着百褶裙，垂于双足。座下有双层足高床或单层足，项或背光为较粗的尖楣形。
4、宋代铜佛像以菩萨像居多，有的高发髻，脸上胖下尖，身段高长。有的腿为一拱一掉，左手臂放于拱腿上，右手去下垂搭，平按于座上。衣裙稍有褶，掉于腿后，左手盘于腿上，右手于腹前伸。佩戴缨络，身坐两层莲花的细腰圆座。宋代涌现了普贤、文殊、观音铜像，坐于长方形四腿座上或像背、狮背、狲背上。河北正定隆兴寺内有大悲铜菩萨像。
5、蛤清铜佛像以刺头居多，有的刺头顶上有肉瘤，大耳，下颏有一道肉褶，脖有一至四道肉褶，肉褶越多，年代越近。胸前有的铸有“ㄊ”字，披袈裟、袒胸、盘坐，掌心一般皆朝上。莲形或山形座相对前代高，底座无锉痕。铭文或于座腿前。坐姿多样，腿或一盘一掉，或一拱一掉。宋喀巴皆戴“”形帽。色重显红，金水发黄厚。
6、藏佛与汉佛也不一样，藏佛胸高乳大，汉佛胸平乳小。嵌松石者多为藏佛，刺头者皆为汉佛。甘肃省博物馆珍藏的这件面观音就是典范的明、清藏传佛教鎏金铜造像。
水晶颂钵和空铜颂钵有什么区别？
西藏有一种叫"天铁钵"(又叫颂钵或唱钵)的法器，是由金、银、铜、铁、镍、锑、锡七种金属熔成的。其中镍和铁是取自于"镍铁陨石"但每种金属的比例和制造的方法已经失传了。所以由后人研发出现在的"水晶钵"，和天铁钵有相同的效果。水晶钵是由很纯的矽砂熔化后，一体成型做出来的，因为如果中间有接缝的话，就不会有很棒的声音了。
空铜颂钵：又称为佛音碗或转经碗，藏传佛教中有很多形态各异的法器，其中一种称为铜磬，也叫做佛音或者佛音碗.由一个紫铜钵及一个手工桃木的柄组成。
私人收藏的几尊鎏金佛像？
好，可惜我只收藏瓷器，对铜器不大懂，所以只能发一尊瓷胎观音菩萨为您助助兴了。[祈祷]
明代铜佛像有没有铸铭文的？
明代(1368一1644年)汉式传统雕塑技法普遍衰退，但在明代中期铜佛像造诣极高，技法极为熟练。西藏系传佛像颜面端庄，造型优美，细部雕刻精致，将汉传式衣装与审美情趣融入藏传式系佛的比例和写实技法。使得明代中期金铜佛造像呈献出繁荣局面。尤其在永乐，宣德朝的宮廷佛造像，带有永乐，宣德年施造年款的金铜佛像，极其精美，表情生动，呼之欲出。此类佛造像在收藏市场拍卖出几百万，上千万的天价，是各大拍卖公司和藏家的追寻物。明代永乐，宣德时期，佛造像紅铜质地柔软，金铜佛像底部的盖与周壁的固定方法为包底，即底边包卷住底盖。民间私家制作的供奉的佛造像，在佛像背部常刻有发愿书及供奉人及年款，以祈得到佛菩萨的庇佑。佛像上的款识给鉴识佛像的年代有至关重要的作用，故款识本身的辨伪极为关键，从款识干支纪年，史书所称朝代署款，款识的内容，字体，雕刻方法等去判断佛像的真伪。故明代的金铜佛像是铸刻有款识铭文的。认识仅供参考。(图片摘自金申先生著:佛像真赝辨别)