气候温暖草木香今天是中国传统的节日七夕节。是中国传统节日中最浪漫、最唯美的一个节日，汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼“这是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载，惟与蜘蛛乞巧丝我认为，文人墨客更爱借此为题。惟与蜘蛛乞巧丝。初七日勿想恶事农历七月初七”古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫”旧北京给亡人做道场往...
文昌笔黄铜，为什么说七夕不是情人节？
【作者】神木市特殊教育学校 杨宇2022年8月4日（农历7月7日）
一、农历七月初七日夜，气候温暖草木香
今天是中国传统的节日七夕节。在中国古代，农历七月初七日夜晚，气候温暖，草木留香，这就是人们俗称的「七夕」，也称之为“乞巧节”或“女儿节”，是中国传统节日中最浪漫、最唯美的一个节日，也是过去姑娘们最看重的日子。众所周知，七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
二、岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝我认为，古人非常重视。每逢此节，女子们穿针乞巧，好不热闹。《风俗记》中载有：“七夕，牛郎织女当渡河，使鹊为桥。”的浪漫故事。文人墨客更爱借此为题，频出佳句——“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”（《鹊桥仙·纤云弄巧》秦观）“岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。”（《辛未七夕》李商隐）“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”（《秋夕》杜牧）三、七七有双吉之意，初七日勿想恶事农历七月初七，不仅是七夕佳节，也是个非常吉利的日子，七与吉谐音，七七又有双吉之意。古人云：“初七日勿想恶事”。七月初七与道教有关，农历七月初七，大多数人或许只知道是牛郎织女的故事，但这更是道教的一个重大节日。我认为，“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。四、草书喜写七十七，七十七岁称喜寿“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京给亡人做道场往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。我认为，喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。五、女子的穿针弄巧，墨客的浅唱游吟我认为，无论是女子的穿针弄巧还是墨客的浅唱游吟，作为中国传统的重要节日——七夕，在人们的生活中有着重要意义。而这天，是道教三会五腊日三会日的中会日，对中国古代广大的读书人而言，也是个重要的节日——魁星诞、晒书节。七夕为道教中会日、道德腊日。早在东汉时，道教就定下三会五腊日，其中七月初七日为三会日的中会日。六、还有七夕取水俗，七夕水为天河水三会日是早期正一道道民聚会的三个日子。在此三日里，道民须赴本师治所，道官宣讲科戒，接受三官考核功过，以定受箓之等次。七月初七又是道德腊日。道经记载此日五帝会于西方七炁素天，校定生人骨体枯盛，腊日宜修斋，祭祀，诵经忏悔，总的来说，是一个宗教意义浓厚的日期。众所周知，此外在我国一些地区，还有七夕取水的习俗，七夕水为天河水。据载“(七夕)取河水、井水贮瓮，经久不变味，取新汲井水贮之，以备和药，经岁不腐，谓之“神仙水”，有功于人。”七、或为药饵来和药，还用酿酒制醋酱七夕水不仅仅名字异于常水，其水质也不同寻常。人们取七夕时节的水或饮用，或清洁身体，或为药饵，用来和药，还用来酿酒，制醋造酱等等，用途甚广。一个习俗能长期流传也并不是没有原因的，七夕水是否真的如此清凉解毒且经年不腐？感兴趣的不妨试一试。我认为，七月初七日为魁星诞，所以，人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星。他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。八、读书人郑重祭拜，期盼能夺魁高中众所周知，北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。科举制度中状元叫“大魁天下士”，因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜，期盼夺魁高中。因此“七夕”保持了最早来源于星宿崇拜的痕迹。“魁星”，是二十八宿之一，道教中主宰文运的神。魁星信仰盛于宋代，是古代读书人于文昌帝君之外崇信最甚的神。文昌帝君，元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。九、七月七日魁星诞，吟诗作文文昌会旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。农历七月七，为魁星诞。唐宋时，状元高中，有“魁星点斗，独占鳌头”之誉。我认为，古人大有深意。蒲松龄《聊斋》也有一篇关于“魁星”的故事：“郓城张济宇，卧而未寐，忽见光明满室。惊视之，一鬼执笔立，若魁星状。急起拜叩，光亦寻灭。由此自负，以为元魁之先兆也。后竟落拓无成，家亦雕落，骨肉相继死，惟生一人存焉。彼魁星者，何以不为福而为祸也？”十、七月初七晒书节，苏东坡晒书故事我认为，在古代读书人为保佑自己考运亨通，拜魁星成了一种民间信仰。七月初七晒书节，关于古人晒书，有一段故事。某日，苏东坡饭罢，敞着肚皮躺在院落中。他环顾身旁的侍女问：“我肚中何物？”一女说是文章，东坡不以为然。又有一女说是智慧与见识，东坡以为并不恰切。此时被苏东坡视为知音的王朝云，说：“学士所晒，是一肚不合时宜”。十一、曝书偶忘今朝是，乞巧欣逢此夕临我认为，所谓的“一肚不合时宜”，王朝云暗指苏东坡多次被贬，不容于官场。汉代崔寔《四民月令》中，最早记载了七月七日晒经书而不蠹（dù）的习俗。明朝陶宗仪有诗《七夕次万山韵》：“曝书偶忘今朝是，乞巧欣逢此夕临。”清朝乾隆皇帝有诗道：“正当复七日，……曦朗曝书宜”。可见，七夕晒书，是很普及的民间习俗。十二、七月初七道德腊，学业文籍官降益七夕节禁忌，除了中国传统的乞巧节之外，七月初七为道教五腊日之一的“道德腊”。道教据古代腊日祭先祖、百神之制，创五腊日（南北朝成书的《赤松子章历》已载此），至今为道教所奉行。据《赤松子章历》记载：七月初七道德腊，五帝校定生人骨体枯盛，学业文籍，名官降益。其日可谢罪、请福、服气、沐浴、祭祀先亡。其日不可伐树碎石，食啖酸咸，乘骑临险。可导引摄理，展舒筋骨。我认为，他对读书人更为重要。十三、七月除了七夕外，七月十五中元节七夕是个吉祥的日子，却唯独不适合交配。农历七月有两天是非常重要，且要禁欲的，其中就有七夕。这在众多民俗古书中均有记载，如：《急救广生集》：“是月初七日，切戒色欲，勿想恶事。十五日犯色欲，损寿。《杨公忌》：“是月初七为道德腊，十五日为中元，二日戒夫妇入房。”七月除了七夕外，农历七月十五日是中元节，也就是鬼节，这一天也是要禁欲的，看来我们要小心应对。十四、三月三植物通灵，端午时艾草阳旺我认为，某些日子天生带有神性。比如我们之前讲过的特殊日子：农历三月三、端午，还有七夕，这些日子因为阴阳特殊的角度，具有某些特殊精气神，会让在此时生长的生物也多少具备些这种能量。比如三月三这天的植物通灵的特别多，五月五日端午时采摘的艾草阳气最旺，所以这两天也是传统的采药旺季。古来采药，其实采的是植物的巅峰状态！十五、读书人的晒书节，可以晒书晒皮草七夕这一天，是除端午节之外，被古书记录最多的日子。那么，这一天，有什么特别呢？宜晒书、晒皮草，《云笈七签》云：七日曝皮裘，可以避蛀。《家塾事亲》曰：七日取角蒿置毡褥书籍中，可以避蠹。我认为，七夕有文化气息。《法天生意》云：又可避蛇。收芙蓉叶可以治肿，干为末，醋调一味敷肿上，可消。七夕也是读书人传统的晒书节，可以晒书、晒皮草，防蛀！十六、七夕这天采角蒿，晒干可以放书里我们知道，角蒿，就是中药羊角透骨草，是一味生长很广泛的植物，七夕这天采角蒿，晒干了可以放在书里、褥子下面避虫，也可以避蛇。角蒿香气袭人、浓郁芬芳，芳香可祛秽。宜草药煮水洗头，《攸县志》：七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。旧时女子不常洗头，到了七月初七这一天，则家家妇女皆要用草药洗头。去山上采荆树叶荆柳叶、柏叶、桃枝……煮水就可以洗了。十七、七夕夜登楼危树，安排宴会赏节序另外，根据古书记载，七夕还是采麻叶、莲花、蒺藜子、芙蓉叶、等草药的好日子，也是制作一些特别药膏、药丸的日子。我认为，七月七，真的是很特别的一天。古人在“七夕”时有许多民俗活动。南北朝时就有所谓“七夕节”，优伶扮演《鹊桥仙》戏曲，进时新果品，市井儿童手执荷叶，欢呼雀跃。唐时在七夕夜登高楼危树，安排宴会，以赏节序。十八、宋时七夕女儿节，仰首星空默祷告从古至今，宋时以七夕为“女儿节”，妇女在庭院中以巾帕蒙面，仰首星空，默默祷告，根据所看到的迷蒙景象，预卜自己的终身大事。元、明、清各代，称七夕为“七巧节”，当夜的花样更多。最常见的是在庭中摆设香案，盛陈瓜果，望空焚香膜拜，然后一口气在朦胧月色中以丝线连穿7个针孔。我认为，七夕节的民间习俗很多，不是单纯的送一送花或信物。南方城市选择定情信物，得票率最高的是红豆。红豆是江南的，北方不太讲，北方最讲的还是中国结。十九、女孩子就是乞巧，男孩子就是乞文我认为，七夕最早的来源据传跟星宿崇拜有关，北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫大魁天下士，古代读书人把七夕叫魁星节。单身的女孩子更要拜银河，在南瓜棚下冥想，传说能收获千年不渝的爱情。有一种乞巧的方式，越下雨天越黑，就去逮蜘蛛，放在小盒子，隔一段时间看蛛网结得怎样。女孩子就是乞巧，男孩子就是乞文。二十、下雨水洗脸洗澡,可以明目并爽身现在也有人玩，他说想考博士等等，也在乞文。还有一种下雨了，是云彩了，就观云乞巧，这一般都是登高，上山坡上去，看一看这些云彩像什么。如果仔细望天空，有的云彩像动物，有的像植物，有的像宝物，有的像饰物，谁看到什么就得到了巧。如果看一片黑压压的，马上就要下雨了，那就是风调雨顺，寓意着五谷丰登。下雨接水，用这种水洗脸、洗澡等等，可以明目、爽身。可想而知，这水就是神水。二十一、织女七夕牵牛会，民众趁机祭祀她我认为，七夕是吉日，最适合做一些美好的事！乞巧是古代妇女第一需要，为什么七夕乞巧？祭祀礼仪有什么思想背景？我以柳宗元《乞巧文》作为个案来展开分析。七夕乞巧，一般都是由女性在晚上举行。按照传说，织女七夕即将与丈夫牵牛相会，自然十分高兴。民众趁机祭祀她，向她祷告。这个时间选择很有道理。祭祀对象是织女，不是牵牛。因为她是天之女孙，而且只有她才掌握“巧”，跟牵牛无关。二十二、专心纺绩不戏笑，洁齐酒食奉宾客我认为，这当然跟妇女的社会分工直接相关——所谓男耕女织是也。古代妇女有所谓“四德”。《礼记·昏义》云：“教以妇德、妇言、妇容、妇功。”这个“妇功”就是纺织、刺绣、缝纫之事。当然，《后汉书》班昭《女诫》所说“妇功”云：“专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客。是谓妇功。”在纺织之外，增加了做饭。总之，纺织缝纫是古代妇女的主要社会职责。因此，妇女乞巧，充分反映了她们的生活需要。二十三、七月七夕五更时，谓有巧云见天半乞巧习俗得到普遍流传，织女这个传说人物实际是古代天下妇女的典型代表。我认为，当代女性不大做缝纫工作了，对乞巧的需要就弱化了。所以，现代七夕节衰亡是有现实原因的。但是主要原因还是现代激进知识分子对传统节日的盲目批判造成的。五四之后，激进的知识分子批判乞巧。《中华全国风俗志》下篇卷三《南京采风记·岁时琐记》对南京乞巧有批评：“七月七夕五更时谓有巧云见于天半，于是闺女皆乞巧焉。二十四、日中晒夜露一宵，七日细草浮水状乞巧之法：于初六日取净水一碗，置日中晒之，夜露一宵。初七日清晨，折细草，取浮水中，视其下所现之影形状如何而有种种名称，或戥子，或算盘，或针，或如意，或必定，牵强附会，以占休咎。”我认为，在现代激进主义知识分子攻击下，乞巧方法基本消亡。柳宗元家举行的七夕祭祀，祭品是面食和蔬果。尤其是其中的瓜还剖成犬牙交错的形状。没有肉食。表明这个祭祀不是大型祭祀。二十五、妇女心灵手巧外，还需要爱情婚姻主要是水果，跟织女的职掌有关。陈元靓《岁时广记》卷二六《主瓜果》：“纬书：‘何鼓（河鼓）星主关梁，织女星主瓜果。’《晋（书）·天文志》云：‘织女三星，天女也。主果蓏（luǒ，草的果实）、丝帛、珍宝。王者至孝，神祗咸喜，则织女星俱明。”这是从信仰方面的解说。我认为，现实层面，则是七月初是瓜果成熟的季节。求爱、求子嗣是妇女的第二需要，古代妇女除了需要心灵手巧之外，实际还需要可靠的爱情婚姻。二十六、妇女再心灵手巧，巧妇难无米之炊综上所述，妇女再心灵手巧，她主要是主内的，“巧妇难为无米之炊”。这个“米”，就是家庭主要生活资料要依靠丈夫的劳动所得。因此，七夕除了乞巧，还要祈求爱情。这就是七夕求爱情、求子嗣的习俗的根本原因。同时，社会也需要女性为社会生育下一代。如果说生活技巧是妇女第一需要，那么求爱、求子嗣则是妇女的第二需要。这方面对于当代人仍然具有重要的意义。
中户型的房子一般都很适合三口之家？
谢邀，我们之前做过的一个三口之家的案例，可以看一下，非常的实用！
132㎡两房改完变三房，用餐娱乐两不误，花了47w全做下来真实惠
把家划分成两个大块的区域，
其实要比打上隔断要好看，
这样不仅提高了空间的可利用程度，
也同样更显的空间变大，总是能比实际面积能多装出几平，
大客厅，无复杂吊顶，无隔断，两个餐厅不浪费，卧室内夹带书房，居住区用隐形门，这样的一个家不仅充满了高级感，打开卧室又是另一个神奇的世界。
陈荳荳把家做成了另一个温暖的样子，
用高级灰和原木色搭配，铺陈整个家，
不拘于小房间，客厅的大帮助整个房间的
整体高级感提升到了极致！
隐形门和夹带的书房真的是我的菜了
好了，让我们来欣赏今天的案例吧。
房屋信息
|屋主介绍：当个好妈妈的陈荳荳
|风格：清新极简
|坐标：郑州
|户型：两室两厅
|面积：132㎡
|整装花费：47万，包含家电
设计问答
Q:家里吊顶的设计
A: 屋主本来是不想要吊顶的，保留原始顶面空间更大， 但是为了装中央空调不得不做的吊顶。
Q:客厅和餐厨区的反差
A: 所有客厅的高级灰和色调感十足，而厨房中的色调更加的温暖，更有厨房的烟火气。
Q:大面积使用石材做墙面
A:只是在背景墙上用了一整墙的石材做装饰，天然的感觉和立体感很快就被空间给衬托出来。
入户玄关
入户区域和正常的家庭一样，做成了通顶的组合玄关柜，上面收纳包包衣物，下面放置鞋子，门口采用地砖和屋内的木地板区分开。
进门右侧的一整面石质背景墙，一直延伸到客厅区，这是固定的搁置板，多用来放置装饰品。
客厅
电视背景墙使用纯石材做设计，采用石材的裸露感做铺贴，时尚感十足，地柜用了一整块的大理石做一个中空的储物空间。
客厅的店面没有做吊顶，在第二餐区和厨房打满了吊顶做了中央空调。
客厅的分区设计很巧妙，利用大客厅的位置多做了一个餐桌区，平时只用来娱乐和休闲看书，家里客人多了才会用到。
没有打掉的梁面保证了两个区域的分区，电视背景墙和浅色系的沙发搭配起来格调十足，选用了一个胡桃色的茶几。
墙面的搁置架，磨砂石材的质感。
双“厅”设计
这样的设计在生活中并不少见，只是往常都设计成一个单独开放的休闲区域，在陈荳荳家，设计成了一个用餐区，后方是设计的卧室隐形门。
因为家里来客人有时比较多，一个小餐桌根本坐不下，而新家里这个空间的利用算是解决了问题。
餐边桌上方的搁置板，家里用了很多这种搁置板，可以放装饰品。增添美感。
厨餐厅
餐厅的设计其实是和客厅两个完全不同的风格，橱柜用浅色系的原木打造，餐边柜很大，上中下三层做满，中间的区域也算是个小型的西厨区。
卧室
虽然采用了两扇门，但是主卧和次卧的两个区域是相通的
次卧区域，用的榻榻米和纯板木做床体，是给上中学的儿子住的，同样也兼顾了学习区域，整个色系温暖舒适。
主卧，为了实现两房变三房，中间用板材隔了出来，用来壁挂电视，里面是个独立的书房，书柜书桌都有。
书房的位置紧挨着衣柜，在最边上的位置，做了一个壁龛个和一个小书柜，这也算是完成了一个书房的分区。
这个属于什钱？
你的这枚钱属于花钱，上面铸刻有“状元及第”的吉祥祝福语。在古代，钱币除了正常生产、生活所使用的流通钱币以外，人们往往为了追求幸福、向往美好的未来和人们对父母、子女、亲友等的祝福和避邪，而专门制作的钱币。之所以称作花钱，因为这些钱币的表面都被铸刻了千姿百态的花卉、文字、服饰等花纹，被人们长期赠送和流传。
花钱的种类可以说是五花八门，可按表现的内容分，也可按其存在的形态分，但迄今为止，笔者感觉还没有人以研究学术的角度，对它们进行一个比较有价值的分类方法。
笔者现只能暂将它们分为刻花花钱和镂空花钱两种形态
一，刻花花钱
1，花卉类
这是四枚一套的“梅、兰、竹、菊”四君子花钱，被古代文人雅士用以对内心情感的一种渲泄，或言志或者抒怀。
2，对父母类
这是一枚合背花钱，通过这枚花钱让子女懂得尊重孝顺父母，从这枚花钱也可以让我们看到自古以来的传统美德，还需要我们继续，还需要发扬光大。
3，美好向往、祝福类
福、禄、寿、喜是人们常用来互相祝福的用语，喻意添福添禄添寿添喜等。
双龙戏珠花钱，这个大概不用笔者多谈，龙是中华民族的象征，说明自古以来都认定我们就是“龙的传人”。
十二孝里面的“王祥卧冰”，这也是教育子女的典型花钱。
孟中哭竹花钱
这一枚花钱与题主的一枚花钱涵义是基本相似的，一个“状元及第”、一个“指日高升”，都是古代对后生们有一个美好前程的祝福，对他们报着何等的期望，也是作父母的对孩子良好祝愿。
4，其他类
信佛之人，祈求菩萨保佑而常念佛号。
钱币制造二十局，普及知识。
山鬼花钱，驱凶避邪。
二，镂空花钱
二龙戏珠镂空花钱，龙的图腾。
两鬼镂空花钱，如门神一样为人们守护家庭的幸福和安宁，为人们驱凶避邪赶走恶魔。
总之，花钱在我国存在的历史悠久，品种繁多，由于知识的局限，就只能介绍这些内容。题主的这枚花钱很不错，喻意也很美好，是一枚很不错的钱币收藏品。
柳州水南文庙里面有点什么？
2010年 3月份开始施工建设的柳州文庙，仅半年多便魔幻式地矗立在柳州市民眼前。
它以灯台为靠、驾鹤为案，金碧辉煌地耸立在柳州汉城故址上。
若登高远晀，柳州的文气顿会金灿跃然，成为引人欲意信步于其中的胜境。
经典以传世 柳州市文史专家孙代文介绍，文庙原称孔庙，庙学合一，既祭祀孔子，又施教育人。
柳州文庙始建于唐贞观初年。
屡有修葺，亦屡有损毁。
1928年，柳州文庙在一场火烧半边城的大难中荡然无存。
现在选址重建的柳州文庙，涅槃重生，依山临水，在国内2000多座文庙中，自然环境得天独厚，山水灵气远胜他乡。
沿文惠桥南东向行经水南路，占地98.33亩的柳州文庙，总体建筑包括棂星门、泮池、泮桥、从心门、杏坛、大成门、两庑房、大成殿、厚德明伦堂、崇圣堂、文昌塔等。
凌空俯瞰，状若泊岸江边的一艘巨舰，行将乘风万里踏波远航。
柳州文庙的选址与设计，十分讲究自然生态的山水相融、人文生态的天人合一。
孔子第73代嫡孙、曲阜孔子研究院院长孔祥林专为柳州文庙重建工程称贺：“古来文庙存文脉，况有柳侯风气开。
文气而今飞驾鹤，欣欣多士喜登台。
” 柳州市委书记陈刚说：“孔子的德治、仁爱、修身、文教等方面的思想精髓，是中国传统文化的支柱与血脉，堪称万世师表。
柳州文庙的重建，并不单纯着眼于建设纪念孔子的场所，而是以此构筑一个柳州的文化符号，来推动柳州文化的大发展、大繁荣。
整个文庙的设计充分尊重中华文化的精粹，立足于城市美学，有气势，有胜景，有个性，做到了山水文化与儒学文化的天人合一，使之成为我市一个独具禀赋的经典性文化地标。
” 循规不蹈矩 重建文庙工程文史工作组的文史专家陈铁生介绍，结合自然环境进行建筑设计最为高格，有高格自有佳境。
柳州文庙设计正把握了这一点。
比如按照文庙的建设规制，须有一道名叫万仞宫墙的城墙，借喻孔子的思想高不可测、宽广无比。
而柳州文庙以驾鹤山作为万仞宫墙，既省了建设费用，又扩大和提升了文化内涵。
棂星门是文庙的第一座门，柳州文庙的的棂星门设计亦颇有独到之处。
棂星门其实不是门，它状若窗棂，取疏通之意，表示通过此门纳天下有学之士。
以福建青石架构的棂星门，高11.2米，宽24米，五框六柱，缠枝花卉，穿斗窗式样，比曲阜孔庙的棂星门规模略大。
过了棂星门，便是宽6米、长25米的泮池，上有泮桥3座，汉白玉栏杆，柱头雕云纹，寓意平步青云，接着步入从心门。
文庙规制中没有从心门这个门名。
从心门高10.98米，宽16米，柱、枋材质均为福建龙田黄青石。
“从心”二字源出孔子之语：“从心所欲，不逾矩”，系市委书记陈刚根据柳州文化特色与时代相结合而命名，寄寓深远。
从心门前方便是杏坛，为纪念孔子办学设教而教。
杏坛高9.43米，宽8.76米，四面通达。
斗拱为楠木制作，钢混金柱，重檐青瓦，雕梁画栋，精美华丽结构别致，具有独特的建筑艺术美感。
坛不远处，便是大成门，因大成殿而得名。
所题为雍正皇帝手范。
大成门覆以黄铜瓦、彩绘斗拱，殿堂为五开间，进深三间，有左右掖门。
进入大成门，可说是开始朝向膜拜孔子的殿堂。
进入大成殿前，还有两方碑趺为座的石碑。
一方是柳宗元的《柳州文宣王新修庙碑》，另一方为市委、市政府所立的《重建柳州文庙碑记》。
两方碑文，相隔千年，一记新修善举，一记重建盛事。
旨在弘扬儒学，以文化城，以文兴城。
创新佳构多 重檐盝顶仿唐建筑的大成殿，高30米，宽49.7米，纵深47.5米，矗立于5.8米高的台基之上，为整个文庙建筑群中的核心主体，也是9月28日柳州文庙祭孔大典的中心场所。
此处浮光耀金，结构庄严，规模宏大，让人顿生肃穆之情。
我市文庙大成殿设计匠心独具，建筑体量成国内之最。
大成殿台基高5.85米，丹墀共三层，平步处采用福建田黄青石砌就。
中间宽3.6米、长18米的御道上，饕餮纹环绕四围，19条高浮雕的飞龙神态各异，有九五至尊的王者之气，与金光宝气的大成殿金顶相互辉映。
大成殿环廊的24根紫铜包装的莲花腾龙柱，柱高6米，直径0.8米，也是一大亮点，衬托出大成殿的威严与厚重。
“大成殿”匾额也堪称国内一绝。
它完全以曲阜孔庙大成殿匾额的康熙手术为范本，目前国内仅有柳州一家，故专家称誉“北有曲阜，南有柳州”。
端坐于殿中的孔子铜像，已完成了外贴金箔的工序。
身着十二章帝王服，头戴十二旒冠冕，显得慈祥、仁爱、睿智。
这尊孔子铜坐像，材质之精、工艺之精湛、造型之美，在国内文庙中屈指可数。
分置两旁的颜回、曾参、孔伋和孟轲四配像，亦堪称国内文庙塑像中的精品，均为生漆脱胎彩绘座像，通高3.8米，像高2.6米，着九章服，头戴九旒冠冕。
殿中藻井设计，亦是柳州文庙的首创。
藻井通透，可见天空，寓意孔子思想与天地相通共融。
大成殿内的四周饰以66000多平方米的紫铜板，紫铜板上用蚀刻工艺雕刻《论语》名句，以此衬托孔子思想的博大精深。
类如这样的首创设计在大成殿里比比皆是。