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本文目录：
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秋天的怀念教案
在教学工作者开展教学活动前，往往需要进行教案编写工作，教案是教学活动的依据，有着重要的地位。那么应当如何写教案呢？以下是我收集整理的秋天的怀念教案3篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
秋天的怀念教案 篇1
教学目标：
（一）、感受母博大、宽厚的母爱和儿子对于母亲的思念、忏悔、自责。
（二）体会磨难对于人生的意义，学习在磨难中成长坚强的品质。
（三）学习作者运用细节描写刻画人物和运用色彩烘托情感的写作手法。
教学重点 ：感受母博大、宽厚的母爱和儿子对于母亲的思念、忏悔、自责。
教学难点 ：体会磨难对于人生的意义，学习在磨难中成长坚强的品质。
教学过程 ：
导入课文
秋天是迷人的，天高云淡，大雁南归，枫叶似火，硕果累累，秋天的美别具一格，秋天的美实实在在，秋天的许多事物都会引起我们无限的遐想，也会让我们产生某种怀念的情绪。
著名作家史铁生就在秋天里产生了怀念之情，让我们一起来欣赏课文《秋天的怀念》。（板书课题）
一、 下面四段话是同一个人写的，你觉得他应该是怎样的人？
A、幸福是要自己去寻找的……哪怕是你现在正在经历着一场大的浩劫，你也应该幸福，因为你可以在浩劫中看到曙光，能从浩劫中学到很多别人可能一辈子都学不到的东西，当你拥有了别人所不曾拥有的东西那你就是唯一。
B、不能决定生命的长度，但你可以扩展它的宽度；不能改变天生的容貌，但你可以时时展现笑容；不能企望控制他人，但你可以好好把握自己；不能全然预知明天，但你可以充分利用今天；不能要求事事顺利，但你可以做到事事尽心。
C、人生如梦。生命从无到有，又从有走向无，生生死死，构成社会和世界。从人生无常这一点来说，人生有如梦幻。因此，一个人只有活得有声有色、有滋有味，才不枉到这世界上走一回。
D、生病也是生活体验的一种，甚或算得一项别开生面的游历……刚坐上轮椅时，我老想，不能直立直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到生出褥疮一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患尿毒症，经常昏昏然不能思想，就更加怀念起往日时光。终于醒悟，其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可以加上一个“更”字。生病的经验是一步步懂得满足……
二、读课文，体会复杂的情感
1、 解题：你理解的题目的意思《秋天的怀念》是：
由秋天的故事引发的对母亲的怀念。
2、 读完课文你的心情如何？至少用两个词来形容
3、 你感受了“我”怎样的情感？
(1)作者对母亲的怀念、思念之情； （2）作者对母亲的忏悔、懊悔、后悔、悔恨之情； （3）作者对母亲的自责、内疚之情； （4）作者自己的成长，完全理解母亲了…… 忏悔、内疚、痛悔、思念、愧疚等
4、 你觉得母亲是个怎样的人？
三、质疑有声：
四、延伸阅读：
给身在天国的史铁生或他的母亲写一封信，并写一句墓志铭。（发放关于名人墓志铭的材料）
附：名人墓志铭
聂耳是我国的著名作曲家，他的墓志铭引自法国诗人可拉托的诗句：“我的耳朵宛如贝壳，思念着大海的涛声。”
16世纪德国数学家鲁道夫花了毕生的精力，把圆周率计算到小数后35位，是当时世界上最精确的圆周率数值。在他的墓碑上就刻着：“π＝3.14159265358979323846264338327950288”。
英国诗人雪的墓志铭是莎士比亚《暴风雪》中的诗句：“他并没有消失什么，不过感受了一次海水的变幻，成了富丽珍奇的瑰宝。”
爱尔兰诗人叶慈的墓志铭是他去世前夕写的一首诗的最后十七个字：“对人生，对死亡，给予冷然之一瞥，骑士驰过。”
大文豪萧伯纳的墓志铭：“我早就知道无论我活多久，这种事情还是一定会发生。”
大作家海明威的墓志铭：“恕我不起来了！”
对任何一位画家的赞美，又有什么样的语言，能胜过出现在意大利画家拉斐尔的墓碑上的：“活着，大自然害怕他会胜过自己的工作；死了，它又害怕自己也会死亡。”
法国作家司汤达的墓志铭精炼：“米兰人亨利·贝尔安眠于此。他曾经生存、写作、恋爱。”
伏尔泰，这位《哲学通信》和史诗《亨利五世》的作者，顺理成章的在专门迎葬伟人的先贤祠里占了一“席”，并受到这样的赞美：“诗人、历史学家、哲学家，他拓展了人类精神，并且使之懂得它应当是自由的。”
古希腊“喜剧之父”阿里斯托芬的墓志铭出自哲学家柏拉图之手：“美乐女神要寻找一所不朽的宫殿，终于在阿里斯托芬的灵府发现。”
古希腊大数学家刁藩都的.墓志铭：“过路人，这里埋葬着刁藩都的骨灰，下面的数字可以告诉你，他的一生有多长。他生命的六分之一是愉快的童年。在他生命的十二分之一，他的面颊上长了细细的胡须。如此，又过了一生的七分之一，他结了婚。婚后五年，他获得了第一个孩子，感到很幸福。可是命运给这个孩子在世界上的光辉灿烂的生命，只有他父亲的一半。自从儿子死后，他在深切的悲痛中活了四年，也结束了尘世的生涯。”
杰弗逊是和华盛顿、林肯齐名的美国三大伟人之一，美国的第三任总统。他的墓碑碑文是他自己写的：“美国《独立宣言》起草人、弗吉尼亚宗教自由法令的作者和弗吉尼亚大学之父。”
卢梭：“睡在这里的是一个热爱自然和真理的人。”
马克·吐温：“他观察着世态的变化，但讲述的却是人间的真理。”
贝多芬：“他总是以他自己的一颗人类的善心对待所有的人。”
美国空军颁发紫心勋章给麦洛维奇，表扬他在越战中的英勇表现。后来他被发现是同性恋者，于是被解除军职。其墓志铭为：“当我在军队时，他们因我杀害两个人给我一枚勋章，却因我爱一个人解除我的职务。”
普希金：“这儿安葬着普希金和他年轻的缪斯，爱情和懒惰，共同消磨了愉快的一生；他没有做过什么善事，可在心灵上，却实实在在是个好人。”
牛顿临终前曾说：“我只不过是在大海边捡贝壳的小孩”。然而，大异其趣的是，镌刻在这位英国大科学家的墓碑上的，却是：“死去的人们应该庆贺自己，因为人类产生了这样伟大的装饰品。”
日本医学家野口英世，曾长期工作和生活在美国。为了探究肆虐在非洲的黄热病病源，声誉日隆、功成名就的他，力排众议，毅然决定亲自深入疫区，终于殉职。在纽约乌兹德伦墓地上的他的铜板墓碑上，刻的是：“生于日本猪苗代，死于非洲哥尔多克斯，献身科学，为科学而生，为科学而死。”
英国大诗人莎士比亚对自己遗骸、“阴宅”的珍爱，似乎并不在著名的埃及法老之下，法老库孚墓碑上，有令人恐怖的咒语：“不论是谁骚扰了法老的安宁，‘死神之冀’将在他头上降临。”而莎士比亚的墓志铭，据说是他自己撰写的：“看在耶稣的份上，好朋友，切莫挖掘这黄土下的灵柩；让我安息者将得到上帝祝福，迁我尸骨者将受亡灵诅咒。”
老师补充：
品味语言，读懂母爱的深沉，。
1、第一段中“母亲悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地听着我的动静。”对这句话的含义理解：
“悄悄地”——对儿子的理解、体贴 “偷偷地”——对儿子的牵挂、关切
2、理解：“又是秋天，妹妹推我去北海看了菊花。黄色的淡雅、白色的花高洁、紫色的花热烈而深沉，泼泼洒洒，秋风中正开得烂漫。”
——母亲带我看花，是对生命的热爱 ——菊花的淡雅高洁，是母亲品质的写照
——菊花热烈深沉，是母爱的写照 ——母亲爱花，我看菊花是对母亲的缅怀
各色花都有自己的绚烂，每个人可以活出自己的精彩。
菊花的蓬勃生命力，渲染悲壮深沉发氛围，突出我的心理由痛苦无望转向明朗坚强。
透过看菊花，母亲给儿子三究竟是什么，也正是史铁生在文章中写到——“随着小说获奖的激动逐日暗淡，我开始相信：我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路。母亲生前没给我留下过什么隽永的哲言，或要我恪守的教诲，只是在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。”小结：冰心曾经说过：“母亲啊！你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，谁是我无遮拦天空下的荫庇？”母亲用无私的爱守护鼓励受挫的儿子，燃尽生命最后一点油火，做儿子迷途上的指引的明灯。尼采曾说过：那些没有消灭你的东西，会使你变得更强壮。他将死亡看作是回家，是恋人的分别，是安息。是一个“必然降临的节日”。一个超越了死亡的人，我们在这里祝愿他“回家快乐”！
研读思考，读懂儿子的忏悔
1、母亲对儿子的爱是深沉伟大的，那么儿子呢？儿子爱母亲吗？学生思考回答，小组讨论
小结:作者曾经沉浸在自己命运的泥潭中无法自拔，仇恨生命、仇恨生活。他爱母亲，却忘却了如何去爱。人生有时就是如此，“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”。 后悔的他惟有完成母亲希望他“好好儿活”的遗愿，才是对母亲的报答。
“那时的我，作为她的儿子，还太年轻，还来不及为母亲着想，我被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。她有一个长到二十岁上忽然截瘫了的儿子，这是她唯一的儿子；她情愿截瘫的是自己而不是儿子，可这事无法代替；她想，只要儿子能活下去哪怕自己去死呢也行，可她又确信一个人不能仅仅是活着，儿子得有一条路走向自己的幸福；而这条路呢，没有谁能保证她的儿子终于能找到——而这样的母亲，注定是世界上活得最苦的母亲。”
五、作业：
（1） 阅读史铁生的其他作品《我与地坛》、《病隙碎笔》等，写一篇读书报告（1000字）。
秋天的怀念教案 篇2
教学目标
1、认识本课的生字、新词
2、领悟文中蕴涵着的平凡而又伟大的母爱
教学重点
读懂课文的内容，领会朴实的语句中蕴涵的丰富情感
教学准备
.课件
课时安排
1课时
教学过程
一、 古诗导入（课前让学生朗读古诗《游子吟》）
师：刚才同学们朗读的《游子吟》）是一首赞美什么的古诗？
生：
师：关于母爱，古今中外多少人在真情地为她唱着赞美的歌。今天就让我们一起读读这篇课文，再一次感受催人泪下的母爱。（版书：10*秋天的怀念）
二、 自读课文，整体感知
师：下面请同学们根据阅读提示以自己喜欢的方式自由阅读课文，边读边在书上标标画画。
三、 解决疑问，感受母爱的伟大
1、师：读完了这篇课文，你有什么想说的？
生：
2 、师：母爱是伟大的，从课文中的哪些句子体现出来呢？
（这个环节主要是发挥学生的主观能动性 ，让学生去找，让学生去读，从读中感受。其中由powerpoint展示其中两个句子，重点指导朗读）
（1）当我发脾气时，“母亲就悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地注意我的动静”；“当一切恢复沉寂，她又悄悄地进来，眼圈红红地，看着我”。
（2）“‘听说北海的花都开了，我推着你去走走。’她总是这么说。母亲喜欢花，可自从我的腿瘫痪后，她饲养的那些花都死了。”
（3）“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活，好好儿活……”
（4）“那天我独自坐在屋里，看着窗外的树叶‘刷刷拉拉’地飘落。母亲进来了，挡在窗前……”
（5）当听说我愿意去北海时，母亲“高兴得一会儿坐下，一会儿站起“，还不停地絮絮叨叨地说着……
（6）母亲昏迷前的最后一句话是：“我那个生病的儿子，还有那个还未成年的女儿……”
3、 在理解全文的基础上理解题目
这篇课文写的母亲，赞扬的是母爱的伟大，为什么题目不是“我的母亲”而是“秋天的怀念”？
4 、假如清明节到了，作者面对母亲的遗像，会说些什么？
四、 拓展延伸
这篇课文是通过生活中的小事来体现母爱的伟大。同学们，在你的生活中感受到平凡而又伟大的母爱吗？可不可以通过一两件事来说一说。
版书 ：
10* 秋天的怀念
— 爱 —→
母亲 我
←怀念——
秋天的怀念教案 篇3
教学目标：
1、通过有感情的朗读，感受母亲的形象，体会母爱的无私。
2、通过寻找回忆性散文中的两个“我”，体会作者的复杂情感。
教学用时：
三个课时
教学活动设计一：有感情地朗读课文
1、教师范读，请学生正字音，注意重音与停连。
推荐配乐：Jacqueline's Tear
2、提问1：课文讲了什么事情？
提问2：整篇文章的感情基调是怎样的？
预设回答：悲伤、难过、愧疚、后悔……
3、请男女生分段朗读，读出文章的情感，进行点评
4、找出“我”和“母亲”的对话片段，再次单个指名分角色朗读，并进行相关分析。
“听说北海的花儿都开了，我推着你去走走。” （她总是这么说。）
“不，我不去！”（我狠命地捶打这两条可恨的腿，喊着，） “我可活什么劲儿！”
（母亲扑过来抓住我的手，忍住哭声说） “咱娘儿俩在一块儿，好好儿活，好好儿活……”
（母亲进来了，挡在窗前）“北海的菊花开了，我推着你去看看吧。”
“什么时候？”
“你要是愿意，就明天?”她说。
（我的回答已经让她喜出望外了。） “好吧，就明天。”（我说）
（她高兴得一会坐下，一会站起） “那就赶紧准备准备。”
“哎呀，烦不烦？几步路，有什么好准备的！”
（她也笑了，坐在我身边，絮絮叨叨地说着）“看完菊花，咱们就去‘仿膳’，你小时候最爱吃那儿的豌豆黄儿。还记得那回我带你去北海吗？你偏说那杨树花是毛毛虫，跑着，一脚踩扁一个……”（她忽然不说了。）
5、从这些对话中，能看出母亲对“我”的什么感情？
教学活动设计二：体会作者的复杂情感
1、提问1：这篇文章的体裁是？
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回忆性散文：回忆性散文是散文的一种。作为一种回忆与散文相结合的文体，回忆性散文的主要价值在于作者所经历的人与事，以及这些人与事产生的有关“过去”和“现在”相互交织的两种情感。
作者介绍：史铁生（1951-20xx），生于北京。1969年去陕西插队，1972年因双腿瘫痪转回北京。1974年始在北京某街道工厂做工，历时七年，其间自学写作。后来又患肾病并发展到尿毒症，需要靠透析维持生命。自称是“职业是生病，业余在写作”。史铁生创作的散文《我与地坛》鼓励了无数的人。20xx年获华语文学传媒大奖年度杰出成就奖。
2、提问2：这篇散文，是作者在母亲去世七年后写下的。既然回忆性散文是现在的作者对过去的作者的回忆，那从这篇散文中能看到：过去的作者与现在的作者分别是怎么样的呢？
对待自己
对待母亲
旧“我”
不想活
粗暴、不理解
今“我”
好好活
愧疚、痛苦、遗恨
注：引导学生填表，让学生找到相关语句进行分析
（1）“不想活”的相关句子分析
双腿瘫痪后，我的脾气变得暴怒无常。望着望着天上北归的雁阵，我会突然把面前的玻璃砸碎；听着听着李谷一甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。
“不，我不去！”我狠命地捶打这两条可恨的腿，喊着，“我可活什么劲儿！”
那天我又独自坐在屋里，看着窗外的树叶“唰唰啦啦”地飘落。
（2）对母亲的愧疚、痛苦、遗恨的相关句子分析
母亲就悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地听着我的动静。
可我一直都不知道，她的病已经到了那步田地。
她出去了，就再也没回来。
看着三轮车远去，也绝没有想到那竟是永远的诀别。
她正艰难地呼吸着，像她那一生艰难的生活。
3、提问3：母亲去世后的史铁生，他还会暴怒无常的把玻璃砸碎吗？他还会狠命地捶打自己的腿诅咒不公的命运吗？
在母爱的呵护下，史铁生变了，在自己的努力下，他成为了一位著名的作家。他用自己残缺的身体说出了最为健全而丰满的思想，他用笔代替双腿，书写着好好儿活的含义。而越是懂得好好儿活的含义，就越怀念他的母亲。所以秋天的怀念，作者怀念的，究竟是什么呢？
板书：怀念母爱、怀念母亲、怀念那句“好好儿活”
教学活动三：引导学生反思自我
母亲去世后的第七年，满怀着愧疚、悔恨的史铁生写下了这篇文章。他终于明白了母亲的苦心、忍耐与爱，然而一切都已经来不及。而我们，当你的妈妈劳累了一天还要回家做饭时，你是否还会再抱怨饭菜不好吃、不可口？当你的爸爸为了支撑起一个温暖的小家而东奔西走时，你是否还会再抱怨爸爸陪伴你的时间太少？当你的老师为了批作业而熬夜至凌晨时，你是否理解老师布置作业的那一片苦心呢？请让我们再带着感情去读一遍这篇课文，边读边想一想对爸爸妈妈要说的话，写一篇300字左右的片段。
有关名胜古迹的对联
半山亭
上方月出初生白；
下界尘飞不染红。
德觉上人题弥勒寺
大欢喜地；
小竺迦天。
郭沫若、古大存题白云山听涛亭。下联乃古大存诗句，园林管理处人员将其悬于亭旁征对，郭沫若答对
旭日朝霞红雨乱；
天风海水白云闲。
水月阁。上下联分别集王昌龄、陶弘景诗
海上生明月；
山中有白云。
陶文鼎题郑仙寺，又名蒲涧，相传是秦代郑安期筑室隐居之所
涧草足灵药；
仙山多白云。
徐铁孙题郑仙寺
山猿借钵藏新果；
野鹿衔筐送早茶。
方子箴题郑仙祠
秦有郑仙，汉有安仙，史传强区分，终以龙门为信笔；
生于东海，游于南海，烟霞遍踪迹，独以羊石辟清都。
戴熙题白云书院。 琅环：传为天帝藏书之处
疑是琅环，别有天地开世界；
曾经沧海，不如泉水在山中。
叶衍兰题越华书院。清乾隆二十年盐运司范时纪创建。叶衍兰主院二十年。1903年财产并入羊城书院后改为广州府中学堂
吾亦澹荡人，常时不肯入官府；
名岂文章著，诸君何以答升平。
董必武题白云山庄
绿树多生意；
白云无尽时。
山顶公园云岩，位于主峰摩星岭南麓
云开世外三千界；
岩依天南第一峰。
张树棠题濂泉寺
青松如膏沐；
白云生坐边。
濂泉寺。 六根：佛教名词。 佛教以人身之眼、耳、鼻、舌、身、意为六根。根是“能生”的意思，因眼、耳等对于色、声等能生起感觉，故称为根
泉声洗耳，山色据怀，到此地万念俱空，转觉人海波涛，未醒尘梦；
跨鹤仙遥，降龙佛在，问几个六根清净，能够僧房岁月，共证枯禅。
濂泉寺。 鲁殿：鲁灵光殿，汉景帝子鲁共王建。 曹溪：水名，位于广东曲江东南双峰山下。唐仪凤中邑人曹叔良舍宅建宝林寺，故名
法雨润三城，任年来劫火扬威，尚有灵光存鲁殿；
宗风传五岭，看门外石泉孕秀，好将胜迹继曹溪。
云泉山馆，位于濂泉寺右
秋老闲门心自适；
时过佳士趣方清。
守云亭
珠海正横流，不尽滚滚英雄，谁作南天石柱；
白云反胜概，即此亭亭耸峭，全收百粤江山。
王笠舫集句题吕仙祠。 黻：古祭服
天下有道，我黻子佩；
空山无人，水流花开。
吕仙祠
久知世界一泡影；
愿向先生借枕头。
吕仙祠
剑气横空，喜八表风清，重洋浪静；
笛声催晓，看四山云起，万井烟浓。
吕仙祠
莫向神仙看汉柱，云迷秦桥石烂；
曾经沧海忆钱塘，月满黄浦潮来。
集句题吕仙祠。 呀霓：相传虹有雌雄之别，色鲜盛者为雄，色暗淡者为雌；雄曰虹，雌曰霓
寒暑隔阂于邃宇，虹霓回带于云馆；
海山浮动而出没，仙圣飞腾而往来。
吕仙祠
笑啸几人，同祠丹崖，地近东坡，知从古忠孝神仙，心源一契；
翱游天下，小暮苍梧，朝来北海，看此间蓬瀛方丈，拳石三山。
陈子壮云淙别业联
此地何曾有山水
老夫不出长蓬蒿
康与之御书阁联
恩袍草色动
仙籍桂花香
白云寺山门联
精舍绕层阿片石孤云窥色相
金镜开觉路淡烟疏磬散空林
白云寺门联
历溯狂游一岭白云转眼已成庄严地
相期痛饮九龙圣水白头尽是醉迷人
景泰寺门联
烟锁断桥留客立
云封古寺待僧归
天南第一峰牌坊联
云开世外三千界
岩倚天南第一峰
伊秉绥题南雅堂联
书文变化日臻古
烟月空灵时有情
绿竹青松一径雨
白云黄叶满山风
蒲涧亭
能仁寺门
路辟蚕丛顽石点头皆觉路
门开洞达白云有脚自知门
能仁寺石牌柱联
须知各有姻缘试问心那个愿居人后
喜得臻斯境界再努力何愁不到佛前
能仁寺观音殿联
极手眼之圆通观千万身无非自在
统凡圣而摄受度一切苦不尽慈悲
濂泉寺门联
泉声洗耳山色据怀到此地万念俱空转觉人海波涛未醒晨梦
跨鹤仙遥降龙佛在问几个六根清净能够僧房岁月共证枯禅
濂泉寺山门联
烟霭鹤舒丹嶂迥
月明人望水濂深
濂泉殿上联
法雨润三城任年来劫火扬威尚有灵光存鲁殿
宗风传五岭看门外石泉蕴秀好将胜迹继曹溪
碧虚观联
虚堂清磬闻禅语
古寺明灯照佛情
百步梯拱联
竹阴到午风犹冷
石磴穿云路转幽
双溪寺联
拨开云雾见青天千百年林莽迷离复睹云山真面目
坐览泉林思胜地一二点红尘不见好沿泉水悟身心
山庄联
海上生明月
山中有白云
白云山门额
绿树多生意
白云无尽时
吕祖庙联
九翥水中煎赤子
一轮火内养黄婆
吕祖殿联
广度有缘同修善果
化行无外共证真如
雷神庙
四壁氤氲留福泽
一声霹雳显威灵
又：
犹闻志节传忠简
想见藏珍似邺侯
又：
白外重泉
山中旧馆
又：
秋老闭门心自憩
时过佳日趣方清
白云山云泉仙馆联
见山乐山水乐水
似隐非隐仙非仙
明珠楼联
长虹吞水月
万绿吐明珠
白云松涛
日斜壑影飞云外
风卷松声入浪间
松涛别苑
绿浪随风过别苑
红花带雨落平桥
摩星岭
绿草作苔云作石
紫藤为槛雨为帘
镇海楼对联
千万劫，危楼尚存，问谁摘斗摩霄，目空今古；
五百年，故侯安在，使我倚栏看剑，泪洒英雄！
"该联为清光绪两广总督彭玉麟幕僚李棣华所作。联中"故侯"指朱亮祖，镇海楼是他所建，如今人亡楼存，可证明历史沧桑。"使我倚栏看剑，泪洒英雄！"则是有感而发。当年彭玉麟因中法战争率兵至粤，驻兵镇海楼上，他反对李鸿章卖国议和，但也只得"泪洒英雄"了。此对联先咏楼，后写人，意境磅礴，不失为一幅佳联。
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千年履舄留丹井
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T2
Φ85-Φ300
－
49.50-53.00B03
紫铜板
T2
0.5-8
－
50.00-52.00600×1500B04
紫铜板
T2
10－40
－
50.00-52.00600×1500B05
紫铜板
T2
0.8－10
－
51.00-53.001000×2000B06
紫铜卷板
T2
0.5－3
－
54.00-56.00B07
紫铜箔
T2
0.01－0.08
－
60.00-160.00B08
紫铜带
T2
0.1－1.5
－
51.00-53.00B09
紫铜丝
T2
Φ0.2－Φ4
－
48.00-51.00B10
紫铜母线
TM(r,y)
2×15－12×120
－
49.00-52.00B11
紫铜排
T2
2×15－12×120
－
49.00-52.00B12
紫铜管
T2
Φ3－Φ40
－
50.00-53.00X0.5-10B13
紫铜管
T2
Φ50－Φ300
－
50.00-53.00
古人传递信息的资料
古人传递信息的方法大约有以下几种：
[1]羽檄：插有羽毛的书信多用于战事紧急。
[2]鸡毛信：一般用于民间。
[3]羽书：用于征调军队。
[4]信鸽传书[所说的飞鸽传书]
[5]快马传书。
[6]传竹筒：官家，民间都用，类似现在的信封。
[7]急脚递：用于传递紧急军事情报之用，俗称“传金牌”。
[8] 烽火/狼烟等不同的朝代有不同的传递方式
特定借代物
(1)结绳。结绳记事是一种常见的原始信息传递方法，我国古代社会结绳记事的做法在史书中多有描述，《周易》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。”《庄子》载：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”《北史》也提到：“射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已。”结绳法在我国古代历史上应用广泛且年代久远。台湾高山族人记录约会日期，就按天数打若干绳结，每过一夜即解开一结。西藏珞巴人则是每过一天用刀割一结，直割到最后一结就表示到期，绳结解完表示赴约之日。云南独龙人单独出远门，往往要在腰间系一麻绳，走一天打一结以记录走出天数。瑶族在二人发生纠纷时常在头人面前获得裁决，其方法是，争执者各执一绳，谁诉说一理由即打一绳结，直至说完为止，绳结多者胜诉。在阶级社会里，结绳的传统也被商人继承下来，并在形制和用途上加以变化。在店铺、酒店肆、茶楼及行商的摊位上，各种各样的幌子或招牌，往往饰以各种饰片，用绳串缀，下缀幌绸、五彩条状织物、各种料珠或排穗，也有许多造型独特的幌子，由粗麻绳打结编织而成。在这里，绳节成为传递广告信息的新型媒介。
(2)刻木。刻木为另一种符号语言。史书上也曾记载我国各地刻木记事的历史事实，如《后汉书》载，“大人有所召呼，则刻木以为信”，虽无文字，亦不敢违。《岭外代答》也载：“瑶人无文字，其要约以木契合二板而刻之，人执其一，守之甚信。”《云南腾越州志》也提到：“夷有风俗，一切借贷赊用、通财期约诸事，不知文字，唯以木刻为符，各执其半，如约酬偿，毫发无爽。”
刻木为记的习俗在商品生产和交换过程中，则演变为官工的铭刻或名人商品的标记，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯，刻木甚至可以视为商品商标和标记广告的源头。
(3)狼烟。我国春秋时期，就有用火光烽烟传递军事警报的记载。秦始皇以后，在万里长城上每隔十里即筑一烽火台，用干燥的狼粪做燃料，点燃之后，火光烟雾腾空，可把紧急警报传到很远的地方。古诗“平沙落日大漠西，陇上明星高复低；孤山几处看烽火，壮士连营候鼓鼙”之句，正是这种原始信息传递法应用的真实写照。这种传播媒介在古代社会商人们的经商活动中也被使用，如在不同时期，都有夜行的商队、马帮“举火为号”的记载。
(4)鼓。原始的信息传递法既有作用于视觉的，也有作用于听觉的。作用于听觉的信息传递主要借助于音响传播工具来进行，其中以信号鼓最为常见。我国基诺族的牛皮木鼓，也是把一段粗树木的两端凿空，再缚以带毛的黄牛皮，悬在树上用木槌敲击，每逢年节，一听鼓声即男女老幼云集，唱歌跳舞。
(5)竹号。我国怒族在丧礼时用竹号传播信息，通过吹奏不同数量的竹号来向全村报丧。竹号的数目按死者的身份而增减：未婚死者吹一个竹号，已婚者吹两个，老人和首领吹五六个。部落成员闻讯随即赶到死者家里，送来鸡蛋吊唁。进入阶级社会，随着行商坐贾的分化，行商走街穿巷，创造了丰富多彩的吹、拉、弹唱等信息传播工具，如汉代商人就有吹箫卖贻糖的记载。
(6)音响器具。我国新石器时代庙底沟遗址出土的陶钟、陶埙，姜寨遗址的三孔陶埙都具有音乐发声作用。进入阶级社会以后，随着商品生产和商品交换的发展，声响广告的形态日益丰富多彩，日常生活中的各种器物都有可能成为声响广告的传播媒介，如与日常生活密切相关的碗、盏、盆等，与娱乐相关的箫、琴、瑟、鼓、锣等，也成为了广告信息传递的工具。出于广告宣传的需要，许多商人还专门制作了表现行业特征的响器器物，比较典型的就有货郎的拨浪鼓，剃头理发者所用的镊叉，磨刀匠所使用的铜制拍板等。
特定借代物的广泛使用，说明广告传播的方法、途径有了很大的变化。随着传播活动的频繁和传播技术的进步，人们借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有针对性地传递广告信息。媒介形态的丰富，使人类的广告传播在更宽泛的地域内进行，并传递着更为丰富的思想、文化及商业信息。
2．生活借代物
(1)草标。也称之为草芥。本是自然生长之物，但当其插在所售或待售物品上时，便有了标识意义。在中国古代社会不同历史时期，小到日常生活用品，大到贫困人家因饥寒出卖儿女，均使用草芥。《水浒传》里曾多次提到草标，最为有名的是关于杨志卖刀的记载：“杨志当日将了宝刀，插了草标，上市去卖。”这里的草标便具备了广告媒介的功能。
(2)谷穗、笊篱、柳条。多出现在乡村郊野的食店门前，随意挂在门前或栏栅上，不仅能起到标识作用，还能显示出店家的朴素、好客，小小的笊篱和柳条能马上拉近店家和顾客、商家和路人的距离，也是一种制作成本低廉但传播效果极佳的广告媒介。
(3)瓶瓢、草帚。草帚也称为“草刷儿”和“草杆儿”、“帚杆”。宋代以后，打破市坊限制后，店铺不仅可以开设在居民区内，而且集市、乡野均可以开设店铺进行经营。草帚作为广告标识多出现于酒肆茶楼，宋代文献资料对这些事物的记载较多，宋人洪迈在《容斋续笔》中曾提及：“今都城与郡县酒务，及凡鬻酒之肆，皆揭大帘于外，以青白布数为丈之。微者，随其高插大小，村店或挂瓶瓢、标帚杆。”
草帚作为广告标识，除了作为酿酒辅助工具的特殊性外，还有更深典故。主要取意为“扫愁帚”。宋人苏轼曾吟到：“要当立名字，未可问升斗。应呼钓诗钩，亦号扫愁帚。”
这里的“扫愁帚”显然成为酒的别称。意为“借酒消愁”、“一醉解千愁”。所以用草帚作为酒店的标识幌，既形象又生动，还具有象征意义，具有浓郁的民俗色彩。
在中国古代社会，生活标记为数众多，多依附于店铺和行商的活动存在，使用范围基本上没有超出商人活动区域和狭隘的“市场”范围，由于经常使用和消费者约定俗成，反映着普通民众的喜怒哀乐和审美情趣，同时，也反映出媒介使用者或商家的群体智慧。但这一类广告媒介的普遍使用，也反映出生产力水平较低阶段人们对广告媒介开发和利用的局限性。
三手工广告媒介——广告信息传递的行业标识
在古代社会漫长的发展历程中，人类在适应自然和改造自然的过程中，自我意识和自主意识不断增强。以我为主体创造性地传播精神文化信息，创造社会物质文化财富成为一种自觉的行动，对广告媒体的开发和运用反映了这一事实。古代劳动人民创造了种类繁多、风格各异的广告媒介，广告传播的影响力更大，进而成为社会发展和民众生活的重要组成部分。
1．店铺广告媒介
店铺广告媒介是中国古代社会广告媒介的主要形态。包括饭店、酒肆茶楼、当铺、旅店门面及周边环境的广告形态，具体来说又分为数种最常见的情形。
(1)幌子。幌子是中国古代广告媒介中最成熟的媒介形态之一。幌子往往以生动、直观的形制，鲜艳的色彩和独具魅力的民俗性给人以视觉上强烈的冲击力。幌子从构成看，比较讲究的有幌杆、幌架、幌挑、幌盖、幌体、幌座和幌坠等部分组成；从形体上看，有圆形、方形、三角形、菱形及不规则形；从传播的内容看，凡是与商业经营或商品服务相关的信息均有可能以幌子的形式出现；从制作材料看，则有布、绸、缎、棉、铜、铁、木等各种材质，不少幌子则由多种材料复合制成；从表现形式看，则又分为实物幌、模型幌、象征幌与特定标记幌等。
(2)招牌。招牌传播媒介的出现，也是和店铺紧密联系在一起的。招牌的位置多出现在门面或门前，多以悬挂、镶嵌、砌筑的方式来设置。招牌作为广告媒介所传递的信息，内容十分丰富，具体来说，一是书写店铺的名号、字号，如点心铺书写“老宝泰”、“晋阳豫”等；二是传达商家的经营思想和经营特色，如招牌上书写“公平交易”、“童叟无欺”等；三是反映行业牲和服务范围的词句，如“知味停车，闻香下马”等。招牌作为古代广告信息传播媒介，从其悬挂的位置来看，又分为不同的横额、竖招牌、挂板及店外冲天招牌等。
(3)垆。垆作为一种广告信息传播的媒体有其特殊性。垆原本是酒店门前温酒的土台子，为了照看所温之酒，垆旁边往往坐一个面容姣好的女子，一方面为了照应客人，另一方面也为了招徕顾客，妇人当垆在汉代已渐成风俗。《史记》曾载：“相如置一酒舍沽酒，而令文君当垆。”(《司马相如烈传》)因汉代初期官府允许民间卖酒和售酒，所以酒店门前多有酒垆。垆成为酒店的标识。
(4)彩楼、欢门。宋代开放市禁，民间宽阔门面的大店铺出现，就为彩楼、欢门的出现提供了可能。彩楼是指店铺的门面装璜，如《清明上河图》中孙羊正店的门首装饰，就属彩楼的一种。彩楼多根据店家的喜好专门设计，相对固定，独具风格。欢门广告则指店铺经营者和商家在节日或重要活动时临时搭建的门面装饰，常用彩色纸、帛装饰，因目的性较强，标识作用明显，也被视为古代的广告传播媒介之一。宋代在门首搭建彩楼、欢门渐成时尚，《东京梦华录》曾载：“凡京师酒店，门首皆缚彩楼、欢门。”(《酒楼》)
(5)灯笼。灯笼作为广告传播媒介，始于五代。耐德翁在《都城纪胜》里曾载：“酒家事物，门设红权子绯缘帘贴金红纱栀子灯之类，旧传因五代郭高祖游幸汴京潘楼，至今成俗。”(《酒楼》)
灯笼一般悬挂在酒肆茶楼门首显著位置，上书“酒”、“茶”、“客栈”等字，十分醒目，在寒冷的夜晚也显得十分温馨。灯笼的形状因行业特点不同也有较大差别。如酒楼灯笼如酒瓮，还有圆形、椭圆形、宫灯型等形状。药铺则与葫芦相似。
店铺广告媒介使用，是行商坐贾分化的必然结果，也是商业繁荣的重要标志，不同类型店铺广告媒介的使用，方便了商家与普通民众的信息交流，也使商业经营的行业特色更加突出；同时，广告媒介由于制作精良、外观漂亮，在美化人们生活方面也开始发挥巨大作用。
2．行商使用的广告媒介
行商坐贾在春秋战国时期就已经分化。坐贾守摊经营，行商则走街穿巷。行商所使用的广告媒介，也是中国古代广告媒介的主要表现形态之一。
(1)拨浪鼓。也称“货郎鼓”、“不郎鼓儿”。一般认为宋代开放市禁以后，货郎走街穿巷开始使用拨浪鼓。宋代李蒿在《货郎图》中就绘有拨浪鼓的形状。宋元明清时期，拨浪鼓是商人招徕顾客的主要广告传播媒介之一。和拨浪鼓属同类性质的广告传播媒介还有锣、鼓、钹、铃、梆、板、盆、镊叉、木鱼、钉拐等，为不同行业的商人所使用。如元代卖糕饼的就敲木鱼，修鞋的则在货架上悬挂钉拐互相碰击发出声响来招徕顾客。(2)箫。东汉时期，箫就成为广告传播的媒介。唐宋时期，这种风俗便流传下来，到宋元时期则较普遍，主要是卖饴糖的小商小贩使用箫来传播商品信息。宋代诗人曾吟到：“草色引开盘马地，箫声催暖卖饧天。”(《寒食假中作》)形象地描述了商人用箫作广告宣传的情形。在中国古代社会，此类性质的广告传播媒介为数众多，较为典型的还有笛、唢呐、喇叭、口琴、哨等。
中国古代社会行商所使用的广告媒介主要分为吹、打、弹、拉四大类。各行各业的行商均有自己独特的声响工具，在中国古代广告信息传播中发挥巨大作用，并成为民俗文化的组成部分。……（略）
这些独具特色的广告媒介的使用，使中国古代广告传播活动从商业中心城市向周边农村地区扩展，从沿海商业中心向内地广大区域扩展，广告传播也打破区域传播的局限，在更宽泛的领域内开始发挥作用，影响着人们的日常生活、商业进程和社会进步。
3．印刷广告媒介
伴随着印刷技术的发展，特别是雕板印刷技术的发展，印刷媒介在广告信息传递方面开始发挥巨大作用。作为唐宋以后出现的新型广告媒介，其表现形式和表现内容在商家的经营活动中也日益丰富多彩起来。
(1)铜板印刷媒介。雕板印刷术的成熟，使得一种新型的广告媒介——广告铜板在北宋时期开始出现。最为典型的实物就是现存于中国历史博物馆的济南刘家针铺的广告铜板。这是一种商标和广告信息相结合的雕板印刷物。铜板宽12.5厘米，高13厘米，正面雕刻有“济南刘家针铺”的标识字样，画面中央雕刻“玉兔抱杵捣药”的图案。图案两旁有八字“认门前白兔儿为记”分列两旁。图案下方还有特别的广告宣传文字。刘家针铺的广告铜板，被视为是印刷广告中的典型代表。
(2)广告招贴画。广告画出现在南宋时期，采用纸质印刷。据史料记载，南宋时出现《眼药酸》杂剧印刷广告。画面内容是两个穿戏装之人位于画面中央，一人用手指眼，示意有眼病，另一人则手拿眼药水请他使用，广告表现类似今天的广告招贴，十分生动形象。
(3)书籍广告媒介。明清以后，雕板印刷术有了进一步发展，书坊刻书和印书渐成风气。为了宣传所印或所刻图书质量，书商开始在图书的前言或后记，甚至封面上做广告宣传，书籍本身除成为文化信息载体外，也成为新型的广告媒介。如明弘治年间的《奇妙全相西厢记》书尾就刊印了广告，广告词为：“本坊谨依经书重新绘图，参订编大字本，唱与图合，使寓于客邸，行于舟中，闲游坐客，得此一览，歌唱了然，爽人心意。”此类广告形态随着图书印刷事业的不断发展日益普及。
(4)木板年画。清代木板年画十分盛行，年画铺遍及全国各地，广告年画成为新型广告媒体。如苏州桃花坞出土的“四时名点”广告年画中，绘有《失街亭》的戏文和插图，而这种年画又充当“四时名点”的包装装璜，具有鲜明的广告宣传功效。
作为手工制作物的广告媒介，多是商人在长期经商过程中，通过观察、积累，结合行业特点所创造、加工，并不断改进的新型信息传递形式。因为这些媒介多是伴随着商人的经商活动而产生，并成为商人经营活动的重要组成部分，因而具有明显的行为标识作用。
[来源：史学月刊 作者：杨海军 2007年3月8日
]
现代部分：
传播媒介的发展既是人类社会文化事业和科学技术不断发展的过程，又是人类思维不断符号化的进程。从媒介发展史考察，出现过口头、手抄、印刷、电子、网络等形态的媒介，在不同的历史时期，媒介反映出不同时期的社会特点，这就是媒介本身所传递出来的信息。当然，新的媒介的出现，并不意味着以前的媒介就必然被淘汰。正如高科技时代，民间传说、民歌等依然保留口头传播的方式，显示出不同地域、部落、民族的文化魅力，其间有个“文化滞留”的现象，即“经济现状、政府法规和政策、公共兴趣、文化习惯的影响等等，文化的技术或物质方面超越了整个社会控制和运用这种技术的能力。”[2]本文把以报刊为代表的印刷媒介，以广播、电视、电影为代表的电子媒介和以数字化时代电脑网络为代表的第四媒体作为考察对象，分析其对文学观念、文本形式等方面的影响。事实上，这三者之间存在着历时和共时的关系，在分析过程中将有所侧重。
二
1�近代报刊的崛起，催生并哺育了新文学，报刊是新文学得以广泛传播的载体，并决定其之后的发展演变。回顾历史可以说正是近代报刊媒介在中国社会历史性登场，成为了古典文学的终结者，中国文学才开始转型进入新的阶段——现代文学时代。以前，读者只是士大夫、读书人，到晚清，由于社会变革，更多的落魄文人、新式学生、职员、商贩等大众化的受众群体出现，不同阶层的受众需求开始得到满足。
2.以广播、电视、电影为代表的电子媒介的出现使得文学的传播又发生了一场革命。电子媒介时代以视听感觉综合与延伸为特点，人们对文学的接受已由视听消遣方式代替了文本的阅读。它既不费力又不费时，便可以从栩栩如生的人物形象和曲折多变的故事情节中得到满足。20世纪20年代出现了广播，把静态无声的文字变成动态有声的语言来传播，给人以全新的刺激和震撼。广播的传播方式给受众很大的自由度，繁忙的现代人可在伴随状态下，也就是一边做其他事，一边收听广播。电影、电视把小说的文字变成已想象好的画面，直接奉献在受众的眼前，尤其是电视，与人时时相伴，有画面，有声音，有字幕与解说。不仅如此，还有电视散文、电视诗画等节目，既保留了文学作品文字上的优美，又带有情景上的想象。
现代电子媒介对传统阅读的文学观念构成了挑战。首先，它们是以一种复制形式生产文学的，它复活了被复制的对象。以电子媒介为载体的文学式样只能在特定的环境下供人们一次性、不间断地欣赏。文本的本真性不存在，是复活者按照自己对文本的理解进行复制活动。文学作品与读者保持神秘的、韵味无穷的个体性接触，也被复制技术改变了，人们阅读时的独处、沉静，享受着淳厚的美感愉悦，被声色震撼、感官冲击所取代。
3.20世纪90年代中期以来，随着高科技的发展，崭新一代的媒介正扑面而来，这就是继报刊、广播、电视之后的“第四媒体”——网络。它可同时传递文字、声音、图像、数据等信息，囊括了传统媒介的一切表现形式，其特点为数字化、全球性、多媒体、实时性、交互式等。
参考资料：
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序 号 品 名 材 质 规 格 产地 价格( 元/千克 )
A01 黄铜棒 HPb59-1 Φ5-Φ100 － 29.50-32.00
A02 黄铜棒 HPb59-1 Φ105-Φ300 － 30.00-35.00
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A06 黄铜板 H62 04.－1.5 洛铜 43.00-45.00
600×2000
A07 黄铜板 H62 0.5－1.5 洛铜 44.00-47.00
1000×2000
A08 黄铜板 H62 0.8－10 － 40.00-42.00
A09 黄铜板 H62 12－40 － 41.00-43.00
A10 黄铜箔 H62 0.01－0.08 － 50.00-150.00
A11 黄铜带 H62 0.1－1.5 － 40.00-43.00
A12 黄铜线 H62 Φ0.3－Φ4 － 42.00-44.00
A13 黄铜管 H62 Φ3－Φ200 － 43.00-46.00
X0.5-40
A14 黄铜焊条 H112 Φ3-Φ6 － 40.00-44.00
B01 紫铜棒 T2 Φ5－Φ80 － 49.50-52.00
B02 紫铜棒 T2 Φ85-Φ300 － 49.50-53.00
B03 紫铜板 T2 0.5-8 － 50.00-52.00
600×1500
B04 紫铜板 T2 10－40 － 50.00-52.00
600×1500
B05 紫铜板 T2 0.8－10 － 51.00-53.00
1000×2000
B06 紫铜卷板 T2 0.5－3 － 54.00-56.00
B07 紫铜箔 T2 0.01－0.08 － 60.00-160.00
B08 紫铜带 T2 0.1－1.5 － 51.00-53.00
B09 紫铜丝 T2 Φ0.2－Φ4 － 48.00-51.00
B10 紫铜母线 TM(r,y) 2×15－12×120 － 49.00-52.00
B11 紫铜排 T2 2×15－12×120 － 49.00-52.00
B12 紫铜管 T2 Φ3－Φ40 － 50.00-53.00
X0.5-10
B13 紫铜管 T2 Φ50－Φ300 － 50.00-53.00
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