河南洛阳黄铜首饰批发，洛阳铲一节多少米？
分为35厘米一节、50厘米一节、1米一节，
使用时拧在一起全是内丝，铲杆接口平滑，拆卸方便，无限连接长度。
而且活节不用编号可以任意联接，采用新型工艺在丝头和杆的联接处灌入黄铜汁，更加耐用。
秦国的商鞅变法具体是怎样的？
秦国征战六国离不开自身的实力强大，国力强盛都离不开秦献公、秦孝公父子俩的功劳，那么该如何理解他们之间的关系呢？在这里我给大家理一理：秦献公废止人殉制度，大搞改革特区，落实实物地租，进行户籍改革，实行连坐之法，大力推行县制，明确军功导向，这些系统的改革，既是对以前积贫积弱病症的对症下药，也是对未来走向统一集权的提前布局，是秦国转弱为强的真正起点。为秦孝公推行变法提供了必要的政治基础、经济基础等。商鞅在此基础上，将改革的深度和广度进一步的延伸。
首先，“徙木立信”，注重发动群众参与变法。距今两千多年前（公元前359年）的一天，栎阳城南门外立了一根三丈长的木桩，并在旁边贴了一张告示，告示上写着：如有谁能把这它从南门扛到北门，就奖赏十金（当时的“金”实为黄铜）。栎阳【Yuèyáng】城规模并不大，从南门到北门的距离，也就几里路的路程。这么近的路，这么轻的任务，这么重的奖赏，天上掉馅饼也不会掉这么大的！大家都觉得这是咄咄怪事，七嘴八舌，议论纷纷，围观的人越来越多，但没有一个人去搬运木材。
过了小半天，人越聚越多，这时旧告示被撤下来，换上了新告示。还是这根木桩，还是从南门搬运到北门，赏金涨到五十金。重赏之下必有勇夫，又过了小半天，终于有个人将信将疑地把这根并不太沉重的木桩搬运到了北门。
让大家感到意外的是，告示所言不虚，这个人果真得到了高达五十金的奖赏。众人既羡慕，又后悔。这就是历史上著名的“徙木立信”的故事。这起咄咄怪事的幕后推手，就是商鞅。这么做目的就是要发动群众，广泛参与变法。
其次，深化过去改革力度，国家权力更加集中。一是，取消宗室贵族的世袭特权。秦献公推行的军爵制实际上只有一条：只要有军功者，不管你出身什么门第、阶级和阶层，都能够享受爵禄，军功才是授予爵禄的最重要条件。商鞅变法取消世袭特权，不能再凭血缘关系获得高官厚禄和爵位封邑，可以说是“贵族无军功，也喝西北风”。
秦献公推行的军爵制，只是要激发民众在战场上英勇杀敌。而商鞅倡导是全民参战、全民皆兵，每户人家能分到多少土地，奴役别人还是被别人奴役，完全取决于砍了多少脑袋。因此，老百姓听说要打仗，居然欢喜得像饿狼看到肉。为了打仗，父亲送儿子，哥哥送弟弟，老婆送丈夫，欢天喜地上战场。
二是整合贵族的采邑【cài yì】，全国土地实行县制。秦献公推行县制，只限于秦东地区和后来兼并的土地，秦中和秦西地区的贵族们依旧施行过去的分封制。
由于军爵制度的执行，不少贵族失去了爵位和采邑，这些原本属于贵族的采邑，也被设置成县。
因此，商鞅不仅在增量（秦东地区和新兼并的土地）上做文章，而且在存量（贵族因没有军功而失去的采邑）上做文章。因此，这让秦国比其他国家权力更加集中，有利于集中力量办大事，特别是战争。
第三，秦孝公推行的变法，涉及面广，在一定程度上矫枉过正。一是重视农业方面。秦献公奖励耕织，并不限制商业活动，正常的工商业活动政府并不干涉。但秦孝公时期过于重视农业发展，只能全方位的抑制工商业的发展。
首先，对工商业本身严加限制。包括设置重重禁令壁垒，征收惩罚性重税，把商人与赘婿并列为最低等的国人，一旦有徭役、战争，商人总是最先被征发。
其次，严格限制人口流动。这让从事工商业必须满世界跑才能赚到钱的人，被严格严格限制。
第三，取缔货币，实行以物易物。从事工商业必须要有钱进行流通，商鞅做得很绝，干脆来了个釜底抽薪——取缔货币，实行以物易物。商鞅之前，栎阳是商业中心，北通犬戎，东连三晋，与中原大梁、洛阳、淮阳、定陶等地齐名，商鞅之后，秦国几乎没什么商贸活动了。
二是伍什连坐方面。秦献公时期，“伍什连坐”之罪是有一定范围的，“伍人检举”并非漫无限制。而商鞅变法时期，连坐被滥用了。当时，无论是邻居也好、朋友也好，还是亲戚、亲人也罢，都缺少最起码的信任和安全感，为了明哲保身，纷纷沦为潜在的告密者。
后来许多人认为：在秦国，路上丢失的东西没有人捡，大山丛林里没有强盗，家家都丰衣足食。国民为国家打仗都很英勇，喝酒闹事打架的事却不敢做，整个国家得到了大治。其实更多的是因为人人感到自危更为贴切。
结语综上所述，商鞅变法顺应了历史发展的潮流，符合新兴地主阶级的利益，推动了奴隶制社会向封建制社会转型。通过改革，废除旧的制度，推动社会的进步，促进了经济的发展。同时，壮大了国力，实现了富国强兵。为以后秦统一全国奠定了基础，对中国历史的发展起到了重要的作用。但是，商鞅变法所推行的征收重税、抑制文化发展等弱民、愚民、辱民的政策措施，也为后世所诟病，这是过去改革中所没有的。
我喜欢历史，关注历史，不足之处，欢迎大家讨论。
喝三七粉对心脑血管好吗？
什么是“三七粉”？
加科植物三七的干燥根和根茎的粉质加工制品，三七具有散瘀止血，消肿定痛的功效。
而三七粉的成分和三七主根一样，富含三七皂苷、三七多糖、三七素、黄酮有效成分，因此也具有止血、活血化瘀、消肿定痛、滋补强壮、抗疲劳、耐缺氧、抗衰老、降血脂、降血压、提高机体免疫功能等作用。
心脑血管病是什么原因造成的？心脑血管疾病是心脏血管和脑血管疾病的统称，泛指由于高脂血症、血液黏稠、动脉粥样硬化、高血压等所导致的心脏、大脑及全身组织发生的缺血性或出血性疾病。
主要分为心血管疾病和脑血管疾病，心血管疾病以冠心病为主，脑血管疾病主要是脑梗塞、脑痴呆为常见疾病。
三七粉对心脑血管有什么作用呢？三七粉对心脑血管的作用主要体现在它对心脑血管疾病的作用。
在现代医学中，三七被广泛用于治疗和预防各种心脑血管病。三七最有价值的功效是它的活血功效，能够清除血液中的沉积物，降低血液粘稠度，促进血液健康，有效预防各种心脑血管病。
那么，三七对心脑血管的作用体现在哪些方面呢？
1、三七中的成分'三七总苷'有活血作用，可以扩张心脏血管，增加冠脉流量，抑制血栓形成，抗血小板聚集，并可以溶解已形成的血栓，增加营养性心肌血流量。
2、降血脂。三七皂苷还能显著抑制低浓度高脂血清对体外培养血管平滑肌细胞的作用 ，对于动脉粥样硬化的发生及发展具有一定的防治作用。
3、三七对多种心律失常具有良好的治疗作用，具有抗心率失常的作用。
4、三七总苷对心肌细胞缺血损伤具有直接的保护作用，保护缺血性心肌细胞是治疗冠心病的关键。
5、三七粉具有抑制血小板聚集、促进纤维蛋白溶酶的活性，降低血液粘度，促进血栓溶解，改善血液流动的作用。
提示：1、女性在月经期间最好不要服用三七粉，2、在服用三七粉之前，我们需要了解自己的身体，看看是否会出现过敏的情况。3、三七粉的吃法有很多，分为生吃以及熟吃，不同吃法对于身体的保健效果也是不一样的。生吃的主要作用就是活血化瘀，而熟吃的作用而是补血。
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为什么北方叫做中原？
多谢邀请。关于“中原”的涵义，不要说一般的国人，就是某些专业学者未必弄的明白。说中国的北方在历史上很长一段时期被称为“中原地区”也是合理的。
“河南”到底能不能自称“中原”，代表“中原”，甚至等同于“中原”呢？答案是否定的，关于这种论调我总结了四个字，叫“贼偷中原”。下来我给大家慢慢的论述。
首先我们看看“中原”一词的出处。《诗经·小雅》：”漆沮之从，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有”。“漆沮”，即关中北部的漆水和沮水，即现在渭水支流石川河，古时也称“姬水”，是黄帝部落的重要活动区域，也是周文化的重要发祥地，所以黄帝和周族都以“姬”为姓。这是最早的关于“中原”的记载，指的就是“关中平原”，这也是“最初的中原”，指“有城邦的原野”。
《新书•属远》：“古者天子地方千里，中之而为都”。这里“中”是指“国都”。 随着武王伐纣后西周王朝势力范围的东进，中原的范围才进一步扩大到汾河平原和伊洛平原。随着周文化东渐，以关中方言为标准音的“雅言”也得到进一步的传播，逐步形成了中国七大方言之一的“中原官话”，也对中国其他方言的形成和发展产生了巨大的影响力。
图中的“绿区”就是现在的“中原官话”区域，新疆部分形成的主要原因是关陇豫等中原地区的移民。“中原官话”区的形成其实从另外一个维度确认了现在“中原地区”的地理范围。
“原”通“塬”，最先指的二级台阶上的平原。“原”的称谓，首先是西周王朝京畿之地民众的发明创造。在关中地区，有大量的与“原”有关的地理称谓，譬如“白鹿原”“咸阳原”“周原”等等，有几十个之多，全国其他地方是没有这种称谓的。关中平原特殊的地理环境是“中原”最先在关中诞生的土壤。
关中自古帝王州，长安自古帝王都。关中既是炎黄文化的发祥地，也是夏商周的源头和肇始之地。根据《中国通史》的记载，夏最先就发源于渭水中游，商则最先发源于陕西商洛。关陇地区占了仰韶遗址发现的80%，是中华文明的核心发源地。无论黄河流域还是长江流域，渭水和汉江作为各自最大的支流一直是文明传播的重要载体，秦岭则是源头，被誉为“中华龙脉”。
地理考古学告诉我们，中国西高东低的地势决定了文明由西向东传播是一个必然。从6万年～4800年的大地湾文化（和老官台文化同类型）到以关中为源头核心的仰韶文化（半坡遗址为其代表性遗址），再到马家窑文化、齐家文化，陕西龙山文化 ；从最早的彩陶，粟作农业，饲养家畜；从6600年前姜寨遗址的黄铜管、刻画文字，5000年前的青铜刀，到4200年前的青铜镜；从“黄帝都城”西安的杨官寨遗址 ，到陕北芦山峁遗址、石峁古城遗址遗址（目前发现的史前最大的城邦遗址）；中华文明5000年，从文字、青铜器到城邦，哪一个重大的文明创造不是诞生于关陇大地？豫地的裴李岗、贾湖遗址、二里头、郑州偃师等新石器时代遗址，哪一个不是来源于西方？
“中原文化”是相较于“狄夷游牧文化”而言的，它的内核一直在关中。“农耕文化”是文明的主要标志，关中平原是中国“农耕文明”的先驱，周人则是中国最早大面积推广农业耕作技术的先民。武王灭商，分封72诸侯，随着以镐京为中心的周族势力的东进扩张，“中原”的范围才进一步扩大到黄河中下游地区。
著名考古学家苏秉琦先生根据考古学理论把中国分为6大考古片区，其中“中原”为其一，他确认陕西是“中原”的核心，“中原文化”三大区域包括关中（陕西）、晋南和豫西，这就是“小中原”——即“中原本宗”。其中关中平原面积5万平方公里；汾河平原面积5000平方公里；伊洛平原面积500平方公里，只占关中平原的百分之一。洛阳以东属于黄河滩涂之地，史前洪水泛滥、野象横冲，是荒芜之地，以巫神东夷文化为主流，并非属于华夏的“中原文化” 。郑州并非属于黄河流域而是属于淮河流域；郑州在文化上属于“淮夷”的“淮河文化”，并非属于“古中原文化”。
“中原文化”脱胎于渭水文明，“河洛文化”滥觞于“三川流域”，所谓“三川”，指的就是关陇地区的渭河、泾河和洛河。 《辞海》中对“中原”一词的解释很清楚，就是指“黄河中下游地区的汉人居住地”，这也是“大中原”的概念。包括现在的陕西关中、陕北、甘肃大部、宁夏、山西、河南安徽江苏的淮河以北地区、河北中南部（包括北京）、山东西部等广大区域。“中原”从没有什么以河南为中心的广义狭义的两说论，所有的中国史籍记载从没有“中原”专指“河南”一说。到了近代，“中原”一词被赋予了文化内涵，也泛指“汉地十八省”或“中国”，这就是“广泛意义上的中原”。 这就是著名的“中原四段论”：最初的中原——小中原——大中原——广泛意义上的中原。
从“中原”概念的形成和发展脉络看，毫无疑问，从炎黄文化开始一直到唐末，“中原文化”的核心一直在关中。从西周到清代，关中一直是“文化中原”的中心，古人一提到“中原”，首先想到的是关中，是古都长安，无数的史籍和名人著述可以证明这一点。
我们看看古代先贤是如何论述“关中”和“中原”的关系的。
宋•谢采伯《密斋笔记》：“关中，中原一大形胜之地”。
宋•薛季宣《浪语集》：“论中原形势，常以关中为诸夏首”。
宋•陆游：“经略中原必自长安始”。
元•方回《瀛奎律髓》：“金陵可以北望中原唐都长安，故太白以浮云遮蔽，不见长安为愁焉”。
明•缪希雍《葬经翼》：“关中者，天下之脊，中原之龙首也”。
清•王猷定《四照堂诗文集》：“以通漕实关中，为经理中原之首”。
“中国”的文化概念的确立开始于西周王朝的肇基，开启于华夏大一统的分封，王朝中心一直在关中，在都城镐京。在夏商部落文明时代，处于关东地区东夷文化圈的殷商只是一地域性的部落城邦，还没有形成“中国”概念的文化土壤。现在有学者认为洛阳是“最初的中国”是缺乏历史文化依据的。洛阳的兴起缘起周灭商，出于管理殷徒和分封的需要，周王朝在雒河边的滩涂之上建立一个兵站，起初的名字叫“新邑”，或者叫“新邑雒”，就是一个新建的城邑而已，直到平王东迁，才成为了东周的一个流亡小朝廷。通过考古和古籍可以确认，西周王朝的都城只有一个，就是镐京。牵强附会说“雒邑”是西周王朝的都城是不道德的。
根据对西周金文的解读，我们可以确认：宗周是指周原；成周是指镐京。 著名历史学家傅斯年先生在《夷夏东西说》中论述：“三代及三代以前，古族有东西二系，夏与周属西系，夷与商属东系。殷周间的剧烈变革盖民族代兴之故，是两个民族两种文明之间的交替。源于陕西的华夏文明最终取代了夷商文化，重振华夏文化风气，从而成为中华文明的奠基者”。
以关中为核心周文明的创立开启了中华文明的历史新纪元，使我们中国人具有了共同的文化基因 ，这也是最早的“华夏”“中国”“中原”“中华”诞生在关中的主要原因。
现在国内有一股逆流，以《一部河南史半部中国史》为总纲领，以所谓的“黄帝故里”为总抓手，以打造“祖宗文化”为中心，以“中原河南论”为文化突破口，借用“中原”概念，大肆的篡改“百度百科”，大肆的生造各种祖宗故里和历史文化古迹，打造“河南文明中心论”，弱化甚至大量窃取陕西历史文化资源来为自己张目，言及河南有3000年是中国政治经济文化中心，言及陕西关中属于戎狄之地，长安属于“胡都”，造成了极其恶劣的社会影响。周秦汉隋唐五大中原王朝的长期建都地关中难道不属于“中原”？创造灿烂辉煌的华夏圣都长安难道是“胡都”？ 在这里我要说，河南既不是中华文明的主干，也不是中国文化的正宗，只是以陕西为中心的中原文化的附庸而已；离开陕西厚重的历史文化，何谈中华文明？
五千年的中华文明，前4000年主要以关中平原的华夏圣都长安为核心，近一千年主要以华北平原的北京为核心。著名古都学家侯仁之（中国著名历史地理学家，中国科学院院士）教授就曾明确指出：“全国统一时期的政治中心，前后虽有过几次迁移，但是真正称得上是全国最大、最重要的政治中心的，只有两个，在前期是长安，也就是西安，后期就是北京”。著名历史学家、中国古都学会会长朱士光先生也指出：从炎黄发源到唐末，长安作为周秦汉隋唐五大盛世的首都，在长达几千年的历史进程中一直是全国最重要的政治经济文化中心。
陕西从古至今一直属于“中原”，而且是“中原文化”的核心。陕南的汉中是我们汉民族的肇始之地，汉江是长江文明的源头；关中是中华文明的核心发源地，被誉为“中国之心”，是黄河文明的摇篮，是中国人的祖根地；陕北，是“人文初祖”轩辕黄帝的诞生地和陵寝——“天下第一陵”黄帝陵的所在地，是革命圣地，是共和国的摇篮。中华文明五千年，陕西是最为耀眼的那颗星；离开了陕西，何谈中国历史？哪里还找寻得到中国文化的源流？
“中原文化”的核心在关中，这是由其独特的地理历史和文化地位所决定的，是颠覆不破的真理。 每次看到河南自诩为“中原文化”“中原经济”“中原戏曲”“中原历史”的代表，总是感觉特别的刺耳，这是对历史的无知还是对文化传承的漠视！？河南就是“河南”，河南文化就是“河南文化”，你代表不了“中原”，你既不是中原文化的核心，也只是“中原”“中州”“中土”的一部分而已，在地域上也只占“中原地区”面积的不到五分之一，甚至你也不是“豫州”的全部；你既不是中国人的“老家”，也不是“最初的中国”；你既不是夏文化的核心也不是周文化的核心；你既不是姓氏文化的发源地也不是中国人的祖根地；你既不是伏羲太昊的故里，更不是“黄帝故里”；你就是你，名字叫“河南”，你也只能代表“河南”。
从历史到文化，“中原”的概念一开始只指“关中”；到后来随着以关中为核心的华夏文明的迅速传播，“中原”的概念才进一步扩大，到最后泛指整个中国。但中原文化的核心一直在关中。因为关中是周秦隋汉唐五大中原王朝的长期建都地，是中原帝国的心脏，是中原文明的中心。“中原”既是一个地理概念，也是一个文化概念，“中原”的荣光既属于整个“中原地区”的人民，也属于整个“中国”，而不是某一地区用来篡改历史的“私物”。
探寻历史，正本清源，我是清乐堂，欢迎关注交流，请多指正。
玄奘大师在印度那烂陀寺辩经的时候？
玄奘大师是和鉴真大师、法海大师及慈愍法师，被尊称唐代四大三藏法师，三藏法师是指精通佛教大藏经经律论三大部分的佛教大和尚，可见玄奘大师的佛学修学的精深程度。
我们很多人是通过小说《西游记》而了解玄奘法师的，小说必竟是小说，而真正的玄奘大师的很多感人故事小说中根本没办法提到。大师的一生很多人也都了解一些，咱们这里不再多提。
关于玄奘大师去印度取经一事，大师主要还是要去那烂陀寺跟戒贤法师学习无著菩萨的《瑜伽师地论》，那烂陀寺在距王舍城外十公里的地方，玄奘到来的时候，正是那烂陀寺藏书最丰富的时候，已经有宝彩、宝海、宝洋三大藏书殿。玄奘在这里披阅了寺内各类经论，通晓了经论真义。玄奘并不满足于此，他辞别了恩师戒贤法师，在印度诸国云游六年后，才又回到了那烂陀寺，被戒贤法师聘为客座教授，为全寺僧众宣讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》等经典。
玄奘大师求学印度期间，戒日王已成为印度各邦国中最大的盟主。当时教派林立，各具强势。戒日王本人是信仰大乘的佛教徒，亲自担任大乘最高学府那烂陀寺的大护法。在历次重大的护法活动中，曾筹巨资为寺院修建一座高过十丈的黄铜精舍。此举引起了小乘佛弟子的极大不满，最终导致了曲女城法会的召开。
戒贤论师收到信函后，告诉大众说：“我已经年长了，你们师兄弟中应该选出四人迎战小乘诸师。”经反复商议，由海慧、智光、师子光进行迎战，但戒贤论师细察《破大乘论》七百颂的论理格局，觉得此战并不一定有胜算，一筹莫展之际，玄奘大师挺身而出，希望允许参与。大众有些犹豫。而玄奘大师说：“一来我是外国人，是个留学生，即便论败也不会给大乘佛教抹黑；其次，《破大乘论》七百颂所谈论义此前均有研判，自信不会落败。”戒贤论师同意了这位留学生弟子的请求，并嘱咐他仔细研究《破大乘论》，不可疏忽。
玄奘大师找到《破大乘论》全文，经仔细研读后，发现了众多谬误之处，全面总结，写出了一千六百颂的《制恶见论》，以大乘宗旨全面反驳了《破大乘论》中攻击大乘的所有论点。此论在那烂陀寺被传播开来，僧众阅读后都广泛赞誉：“写得这么好，怎样的论敌也只能认输了
公元739年8月14日，天竺最有威望的戒日王，在曲女城举行规模盛大的佛学辩论会。到会的有五印十八国国王及僧人六千人，还有许多老百姓。在这次盛会上担任主讲的，是玄奘。
依印度辩论场上的惯例，须由论主提出主题。玄奘法师将《制恶见论》的中心论点——真唯识量(真故极成色，非定离眼识。自许初三摄，眼所不摄故。如眼识)二十三个字提了出来，并邀请那烂陀寺明贤法师当众宣读，而且以当地文字抄写了一份挂在会场的门外，任由一切人反驳。声明：如《制恶见论》有一字不妥，或被驳倒，或被更改，愿斩首相谢！
玄奘大师一人高居论坛，一连十八天阔论雄谈。无一人能辩倒他，也没有人能改动《制恶见论》里的一个字。与会各派学者，均为大师风采所折服，不少人放弃先前信仰，皈依大乘。
此次辩论大会，玄奘大师大获全胜，戒日王乃令侍臣装饰大象，礼请大师登上象背宝座，全城游行，接受庆贺。玄奘大师拒辞不受，戒日王云：“此乃印度风习，不宜违背。”大师乃骑上象背，在热烈庆祝的人群中，前后巡行。人们捧着玄奘大师的袈裟，四方高唱：“支那国法师立大乘义，破除了种种恶见。十八天全无论敌，每个人都该记住此事，并广为传颂。”曲女城巡行之后，戒日王组织数百条船与数千车乘，沿着河道护送玄奘大师返回那烂陀寺，盛况空前。
玄奘大师谢绝了印度当时各派别的盛情邀请，带着635部藏经贝叶回到长安，首先翻泽了600卷《大般若波罗蜜多经》，在译完此部佛教史上最长的大般若经后，大师对唐太宗说：“此经乃震旦国振国之宝！”。大师曾经多次欲辞太宗皇帝回寺院专精翻译所带回来的贝叶经，可太宗皇帝由于早年杀兄斗乱，对自己所造之业感到害怕，并没有答应玄奘大师的请求。直到玄奘大师圆寂时，所带回来的经文还有大部分没有翻译。至今仍藏于西安大雁塔地宫内，实在是不小的损失！
为什么没听说她的墓被盗过？
乾陵是中国历史上唯一一座埋葬了两位皇帝的陵墓。尽管至今已经一千三百多年，但唐高宗和武则天依然安然沉睡在陵墓之中，没有受到任何打扰，是唐十八陵中唯一没有被盗掘的陵墓。
乾陵的由来相传高宗继位之后，就派自己的舅舅长孙无忌和太史令李淳风去选墓地。两人一路查看，当来到距离长安七十多公里的梁山时，李淳风大为惊叹，认为此山三峰高耸，主峰直插云天，乌、漆二水在山前合抱，围住地下的龙气，乃是世间少有的一块风水宝地，堪称龙脉圣地。于是两人选定之后，急忙回洛阳禀报高宗。
高宗听到李淳风说找到了一块龙脉圣地，不由得心中大喜，但旁边的袁天罡突然说道，此地万万不可作为乾陵之址。原来，袁天罡看风水的道行更深，他当年在为高祖李渊寻找陵址时，就曾留意过梁山这个地方，猛地一看，似乎是一块风水宝地。但此地与太宗龙脉隔断，如果是寻常百姓葬在此处，则至少可以兴隆三代。而如果皇帝葬在此处，则三代之后江山有危险。
同时，袁天罡认为，梁山三峰耸立，北峰最高，南二峰稍低，东西对峙，正应了“梁山为陵，女子主事”，如果乾陵定在梁山，恐怕大唐江山必为女子所伤。但是高宗最终还是听信了李淳风的意见，将自己的陵墓地址定在了梁山。
高宗死后，陈子昂等人主张在洛阳安葬，而武则天则遵照高宗“得还长安”的遗愿，将其葬在了距离长安不远的梁山。根据历史记载，修建乾陵共动用兵士和民工二十多万人，按照“因山为陵”的葬制，将梁山主峰作为陵冢，在山腰凿洞修建地宫。
神龙政变后，82岁的武则天被迫让位给儿子李显，并且在死前取消了自己的帝号，想以皇后的身份“归葬乾陵”，和丈夫高宗合葬在一起。而李显在武则天最后的日子里，也放下了曾经的恩怨，力排众议，命人打开乾陵，将武则天葬入乾陵玄宫。
从这之后，乾陵历经一千三百多年的风雨飘摇，尘封的石门再也没有对外面的世界开启过。
乾陵中都有什么要想进入乾陵，首先要经过一条“羡道”，这条羡道大约长63米，宽4米，用两吨重的长方形石条叠砌而成，石条上下左右之间以铁棍相连，缝隙之中浇灌铁浆，封宫之后，石条之间不能移动，浑然一体，打开的难度极大。
如果能通过羡道，那么尽头就是宫门。普通人的墓葬宫门只有一个，但唐太宗李世民的昭陵有五道石门，估计乾陵应该差不多也是这个数。石门全部由巨大的石块组成，沉重且不可能从外面推开。
进入宫门，便达到墓室了。墓室应该分为前、中、后三室，中室的中间有“棺床”，棺床上放着皇帝的神宫，即棺椁，高宗和武则天的神宫应该是并排放置的，高宗在右，武则天在左。皇帝身穿十二套大殓之衣，口含贝玉，棺内有各种陪葬的贴身宝物。
后室设有石床，石床上放置衣冠、剑佩等高宗生前喜好之物。前室设有“宝帐”，帐内设有神座，神座西边放置宝绶，谥册等，东边放置明器、素幡等。
据专家推测，乾陵中的宝贝至少有五百吨，因为根据史料记载，高宗驾崩时，陪葬品的价值占了朝廷财政收入的三分之一，而且高宗临死前留下遗诏，将生前喜爱的所有书画全部陪葬。二十多年后武则天驾崩，又带进去了全国三分之一的宝贝，那么乾陵中的陪葬品价值有多高，就可想而知了。
当然，人们最感兴趣的，还是乾陵中可能有一件顶尖国宝《兰亭序》。史料记载，李世民死的时候，遗诏要求将《兰亭序》陪葬，但五代时耀州刺史温韬把昭陵盗了，结果却没有发现《兰亭序》，那么极有可能这件国宝被李世民的儿子李治给留下来了，所以大概率这件国宝就在乾陵之中。而且，民间一直就有《兰亭序》陪葬武则天的说法。
乾陵前的无字碑乾陵前立有两块巨大的石碑，西边那块叫“述圣记碑”，主要是歌颂高宗功绩的，有武则天撰文，中宗李显书写，全文八千多字。
东边那块本应该是歌颂武则天功绩的，但奇怪的是，这块功德碑上空无一字。汉武帝曾在泰山顶上给自己立过一块无字碑，理由是自己功德无量，文字已经不足以说明了。武则天在自己陵前立无字功德碑，其用意很可能是跟汉武帝一样的。
另外一种说法是，武则天知道自己抢了李唐的江山，如果碑上有字，恐怕会招致后人辱骂，所以还是不写字的好。
还有一种说法是，武则天自认为雄才大略，文治武功不输给任何一位皇帝，但唐朝后代皇帝肯定不会给她一个客观公允的评价，所以武则天不在碑上刻字，而是将自己的功过留给天下人评说，她似乎更相信群众的眼睛才是雪亮的。
最后一种说法，是无字碑上本来是有字的，但后来被唐玄宗李隆基给磨平了。武则天在位的时候，曾应四夷酋长所请，筹资百万亿在神都洛阳建了一座大周万国颂德天枢，其实就是武则天的纪功柱，全体由黄铜浇铸而成。李隆基继位之后不久，即下令销毁天枢，熔了一个月也未能熔完。而且，李隆基一直对打击武家势力不遗余力，所以他既然能毁去天枢，那么磨去武则天功德碑上的字也是有可能的。
不过，所谓无字碑，如今是看不到的，因为上面早已刻满历朝历代的题刻。自北宋以来，凡是达官显贵游历到此，都在在无字碑上刻字，到了明朝时，已有题词者39人，遗留题刻42段，无字碑变成了有字碑。有趣的是，其中有一段文字，一直到现在都没有人能够识别，据猜测可能是一种已经消失的少数民族的文字，被学者们称为“二十世纪之谜”。
风雨飘摇，乾陵无恙自建成以来，乾陵和其他所有的皇帝陵寝一样，都被盗墓者所觊觎，然而1300多年来，无数的盗墓者都在乾陵面前铩羽而归。
试图盗墓乾陵的人，多如牛毛，大多没有记载，历史上有名有姓的盗乾陵者，就有十七次之多，其中最有名的是黄巢、温韬、孙连仲三人。
唐末黄巢农民起义，声势浩大，几乎覆灭了唐朝江山，但历朝历代的起义军都面临一个难题，那就是没钱！明末的李自成选择了敲诈勒索高官富户，而黄巢则选择了盗墓。他动员了40万人，在梁山西侧狂挖不止，直接挖走了半座梁山，深达40多米，但因为不懂风水地貌，竟然挖错了方向，最终无功而返，而他留下的那条深沟，至今仍存，被称为“黄巢沟”。
五代时期，后梁耀州节度使温韬是一个狂热的盗墓贼，凡是在他所辖境内的唐朝诸陵，全部被他挖掘，墓中的金银财宝也都被他取了出来。然而，在他想要挖乾陵的时候，突然风雨大作，等他离开天便放晴。史载“独乾陵不可近，近之辄有风雨。”温韬受了惊讶，从此不敢再打乾陵的主意。
民国初年，军阀混战，孙连仲以保护乾陵为幌子，以军事演习为掩护，调动了一个师的兵力挖掘乾陵。当时孙连仲用了很多炸药，把梁山炸得面目全非，但却始终找不到墓道口。正当他们还要继续时，突然风雨大作，电闪雷鸣，暴雨数日不歇，军中传言是武则天显灵，欲惩罚盗墓者，孙连仲无奈，只好狼狈离开。
当前人们普遍认为，乾陵是没有被盗过的，因为我们前文说，乾陵的墓道很结实，也没有被毁坏的痕迹，说明至少没有人从墓道进去过。而不走墓道，要打盗洞的话，梁山周体全是石头，十分坚硬，打盗洞的难度非常大，而且专家仔细查看，也并未发现有任何盗洞的痕迹。
1959年到1960年，国家曾组织考古人员对乾陵进行开发，但国务院总理周恩来曾批示，“我们不能把好事做完，此事可以留作后人来完成。”不久，国务院又再发通知要求“全国帝王陵墓前先不要挖”，乾陵的发掘就此停止。
时至今日，我们对乾陵的内部构造，以及可能存在的宝贝，有没有被盗过，这些统统都是猜测。也许只有在等到乾陵被打开的时候，一切才能真相大白。说句老实话，我虽然不懂书法，但最关心的还是《兰亭序》是否真的就在乾陵之中呢？