本篇文章给大家谈谈辽代以前有黄铜佛像吗,以及辽代青铜佛像对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站喔。
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黄铜,菩萨是什么年代的?
金铜佛像有青铜、黄铜、红铜和其他铜合金等,但不同时期的用铜是不一样的,元代以前的铜佛一般都用青铜,也有一些红铜制品,元代以后则出现了较多铜锌合金的黄铜及纯铜制作的所谓红铜佛像,明朝的金铜黄中泛红;清朝中期的金铜黄中泛青了。而在青铜上鎏金的佛像一般被称为金铜佛像,黄铜佛像大多是不鎏金的,清朝中后期金铜佛像的莲台后面莲瓣不全,封口是垛口。以上仅供参考!
辽代佛像之美
辽朝(916-1125),国号大辽,又称契丹国,是中国历史上由契丹人建立的一个朝代,统治从公元916年至1125年,长达210年。 契丹族首领耶律阿保机在907年称「天皇帝」,916年,耶律阿保机登基称「大圣大明天皇帝」,国号「契丹」。
辽代彩绘木雕水月观音像,高118.1cm,此尊佛像姿态绝美,请看观音放在膝部的手臂线条的塑造,真是不朽的杰作,大都会博物馆中国馆藏。
辽代观音像
918年定都临潢府(今内蒙古赤峰市巴林左旗南波罗城)。947年南下中原,攻灭五代后晋后改国号为「大辽」,983年改为「契丹」,1066年改为「大辽」,直到1125年3月26日为金朝所灭为止。
水月観音菩萨半跏像
辽朝的宗教以佛教和萨满教为主,辽朝佛教基本上继承盛唐的教学佛教。早在唐朝唐武宗发动灭佛事件时因为河北诸藩镇不听从,大量僧侣与佛教文物流向河北地区,使得当地佛教文化蓬逢发展。902年龙化州建开教寺,为佛教北传契丹的起始点。918年辽上京又建佛寺,佛教逐渐为契丹人所信仰和崇尚。926年辽朝灭渤海国后,俘渤海僧人崇文等57人至上京,又建天雄寺。辽太宗等辽朝皇帝也采取保护佛教政策,尊崇佛教,佛教大盛。
来自山西的辽代木雕彩绘水月观音菩萨像,现藏于美国纳尔逊艺术博物馆
辽代佛像通常都是两肩宽厚,身躯饱满,上半身偏长,给人以凛凛堂堂、伟岸端庄之感,且残留着唐造像浓厚的遗风。如果参照辽宁义县奉国寺胁侍菩萨、天津蓟县独乐寺胁侍菩萨、大同华严寺薄伽教藏殿造像以及山西应县木塔造像,便可以看出这些形体造型上的一致性。
辽代观音石雕头像
佛像面形丰圆饱满,肉髻低矮平缓,螺发正中又嵌一髻珠。要知道,髻珠是唐代出现的,此前偶有所见,在唐末五代以后流行,在此之前几乎没有发现,而髻珠在辽、宋时期的佛像上都可以见到。这些佛像的脸形与发髻,与辽宁义县奉国寺辽代佛像和大同华严寺薄伽教藏殿的主尊佛像甚为相似。若与应县木塔第一层西壁壁画主尊佛像相较,那低平的肉髻,宽阔的前额,圆形的脸庞,可看出颇有一致之处。
辽 铜漆金阿弥陀佛坐像
若在辽代金铜佛像间多进行对比,便可发现辽代佛像面目五官极为相似,从那似乎是朦胧的睡眼和那修眉薄唇来看,辽代金铜佛像如同出自一人之手,故推断很可能是同一技艺传承的艺匠所作,而且制作年代大致相近,不会相去太远。
辽代 铜鎏金观音
辽代佛像, 藏美国克利夫兰艺术博物馆
辽代铜鎏金佛造像
从辽代金铜佛像的莲座看,均为束腰大仰莲式,莲瓣肥硕饱满,舒展自如,花瓣尖端又向外翘起,十分生动,莲座下层或为俯莲瓣或为三层台阶式。这种盛开的仰莲座在隋代以前所见不多,而大仰莲座在宋辽时期最为流行,且花形饱满,呈怒放状。如延安子长钟山北宋石窟佛造像均为仰莲座,大同华严寺及应县木塔的佛像座亦如是。据子长钟山石窟题记为北宋治平四年(1067年)所凿,恰与应县木塔(辽清宁二年,1056年)始建时间大致相同,可知此种形式的莲座曾广泛流行于宋辽时代。
辽代佛像石刻
辽代佛像皆有曲蛇状衣纹。应该说,这是从衣纹角度鉴定辽代佛像最为有力与重要的依据。其方法是仔细观察辽代金铜佛像,在佛像的两小腿部分均各有一条婉曲如小蛇状的衣纹,曲折生动,且其弯曲的弧度和走势也颇为相似。
辽代青铜镀金佛像
辽代佛像由于继承唐代佛像的特点,因此保留了最大程度的汉传佛像样貌,所呈现出的是平易近人的安详神态。至于明清佛像,由于受到藏传佛像的影响,因而密宗特点显著,神态上多为高高在上,俯视众生。
中台世界博物馆-菩萨坐像 辽代 916-1125 木上彩
辽佛大日如来
辽代三彩罗汉像
辽代铜鎏金观音坐像
辽代大同下华严寺合掌露齿菩萨塑像
山西大同华严寺 辽代重熙七年
北京博物馆 藏 (遼代907-1125) 石雕释迦牟尼佛涅盘像
辽代菩萨像 大理石
各个朝代的佛像都有什么特点?
1、十六国时期佛像特征:
多为金铜佛像,并且大多是青铜,佛像头部为束发式高肉髻,小型佛像以磨光式肉髻居多,并且无发纹;大型佛像多为分绺式,并且有分组状发纹。佛座一般为造型简单的四方台,或者是四足束腰须弥座。
2、北魏时期佛像特征:
头部多为磨光式或分绺式肉髻,面相方圆,但略瘦,额头较宽,大眼横长。身着通肩式或袒右肩式大衣,呈U型或V型对称分布,衣纹深刻线条隆起。佛像或坐或立于四足台座上,背光多呈莲瓣形。
3、北齐时期佛像特征:
面相丰润,面型略长,五官线条柔和,头部肉髻较为平缓,多数不刻发纹,即使有也是浅雕式的螺型发纹。上身多穿僧祗支,外着敷搭双间式外衣,下身着裙,衣服轻薄贴肉,衣纹线条简洁。此时佛像多为浅衣纹,立像多身躯扁平,侧面看腹部向前凸起。
4、北周时期佛像特征:
头长腿短,身体矮壮,略显笨重。衣纹线条简洁流畅。佛像整体比例失调,体躯肥硕敦实,姿势多为简单的僵直而立。此时的璎珞花饰,匹帛等都极粗硕饱满,深垂直膝,细部多加雕饰。
5、隋朝佛像特征:
丰颐足额,面相丰满圆润,眉毛纤细,鼻梁挺直,唇线分明,头部较大,下身较短,比例略显失调,身材粗壮。姿势较为僵硬,造型稍显呆板,缺少飘逸的动态美。佛像头顶肉髻,螺发;菩萨多戴花冠,璎珞粗大下垂至膝部,束冠缯带和帔帛向两侧低垂。
6、唐代佛像特征:
面相丰满,头部为螺型或水波式发型,肉髻相对于隋代较为高耸,大耳下垂,神情庄重而又不失慈祥。身材比例匀称,结构合理,体态丰腴,饱满。衣纹流畅,下身衣褶悬搭于座前若台布,具时代特点。鎏金泛红,具时代特色。
7、宋辽金时期佛像特征:
面庞丰润,宽额丰颐,容貌端庄秀美,神情慈爱详和,佛像头顶肉髻,呈螺式发型,但肉髻趋于平缓,螺发与肉髻之间的髻珠更加明显。罗汉造像具有很强的写实性,人物形体刻画完美。姿态随意活泼,富有个性,具时代风格。
8、辽代佛像特征:
佛像肉髻较为低平,螺发中央多有髻珠。莲座盛行束腰大仰莲式,莲瓣肥硕,尖端略向外翘起,下层多为三层台阶状或是俯莲;佛座平面盛行方形,圆形和六出花口形,方台上的铺布中间呈半圆形,两侧下垂呈三角形,有明显的图案化倾向。
9、元代佛像特征:
菩萨袒露上身,胸佩璎珞,璎珞的颗粒较大;下身着裙,纹络简洁。面部为倒置的梯形,五官紧凑,具元代特征。元代佛像蜂腰长身,姿态妩媚,菩萨则高乳丰臀,具有印度巴拉王朝造像风格。
10、明代佛像特征:
身材比较匀称协调,衣着轻薄贴身,线条流动柔和,衣褶转折自若。菩萨肩宽腰细,袒露上身,身资婀娜,呈S型,璎珞,佩饰精密繁复。宝冠叶片作镂空状,正中叶片呈弯月形,为明代特点。
台座为束腰式仰覆莲座,造型宽大,莲瓣宽肥,呈一周对称分布,具典型时代特征。细部表现较充分,衣服边缘刻细碎的花纹,晚期造像常用手法。甲衣及绊甲丝绦均较写实生动,这是明代造像的普遍特点。
11、清代佛像特征:
脸型方圆丰润,丰颐宽额,五官精致,双眼传神。多着汉式衣服,衣纹呈放射状,衣褶曲折生动,帔帛较宽大。莲座底沿明显外撇,莲瓣规整,莲瓣扁平,一般只围大半,具时代特色。度母眼线为一波三折式,间距较宽,是清乾隆造像特点。
扩展资料:
印度佛教开始由印度传入中国,经长期传播发展,而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同,中国佛教形成三大系,即汉传佛教(汉语系)、藏传佛教(藏语系)和云南地区上座部佛教(巴利语系)。
中国佛教的特色就是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。严格地说,佛教起始于尼泊尔,发展在中国,又远传于日本、韩国。
而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的排挤,约在公元八、九百年左右,在印度本土消失。而能保留佛教并发展佛教的中国就成了当今世界佛教的真正故乡。
中国佛教的特色就是以“大众部佛教”为主,中国西南与“上座部佛教”盛行国家相邻的云南则是传承着与泰国一样的“上座部佛教”。中国内地汉族居住地则祝主要信奉“大众部佛教”。中国西北部地区少数民族则主要信奉密传佛教。
参考资料来源:百度百科-佛像
参考资料来源:百度百科-中国佛教
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