紫铜色和黄铜色香炉，香炉上的字有什么寓意？
寓意着吉祥、美观和威严、事事圆满。香炉制作一般为黄铜，所以硬也脆，所以制作之前就要在蜡膜上刻好字，纯紫铜太软易变形。底部刻时间落款，正立面刻你村祠堂名（阳纹），正背面刻佛宗标志图案（阳纹小浮雕）或反之亦可。
在石雕香炉中，香炉三足上常见有刻着“福禄寿”。在炉身上刻着“寿”、“福”字，各有十六种不同的字体，就算同样的字，也可以通过不同的字体来表现出来。或者会刻“吉祥如意”、“佛”之类的吉祥字眼。
众位大神赏下眼？
这款是工艺仿品，仿制清代紫铜洒金素面永宝款罗汉炉铜香炉，目测价值六百元左右。
清代铜瓶和宋代铜瓶的区别？
非常高兴回答你的问题，看到这个题目使我想起了我国古老的青铜器，上面沧桑斑驳的绿锈体现着悠久的历史痕迹，面对现在的收藏品市场，我发觉清代与宋代铜瓶很少。这也说明目前确实是一个冷门，作为一个古玩收藏爱好者，结合多年的收藏学习与实践，我认为清代铜器与宋代铜器具有以下的一些区别：
铜瓶来源于古代的青铜器，尽管宋代铜瓶与清代铜瓶都是属于仿制前朝的产物，但二者的制作工艺不尽相同一.宋代仍旧采用前朝的铸铜工艺
为了遵循历史的先后顺序，我把提纲以宋作为开头。我们都知道，铜瓶来源于我国的青铜器，而青铜器经历了商、周、春秋这三个迅速发展期，战国与汉代的黄金期，由于工具中铁器的普及与礼器中玉器的繁荣，青铜器在汉代末期就渐渐地走向衰弱，到了唐之后的五代混乱期，青铜器已经渐渐地淡出了人们的视线，到了宋朝，由于宋徽宗这个文人皇帝好古的习性，青铜器又渐渐地被青睐，于是各种仿造前朝的铜器（例如尊，鼎、篁等 ）又出现了，宋代是一个喜欢仿造前朝旧物的朝代，除了玉器外，那就是铜器。其制作方式并不是传统的陶范翻铸法，而是采用比其先进的胆矾提炼法，也就是在硫酸铜溶液里放入铁金属后提炼纯铜，这个技术在汉代就有了，而真正大规模使用却发生在宋代。铜质主要以红铜为主，由于黄铜原料较贵，很少使用。由于当时的设备有限，很多已成型的铜器都是对半拼合而成，非整料一次完成。又称分铸成形，宋代仿制的铜器式样涵盖三代不说，秦汉时期的也仿。
正如宋人蔡絛所言 ：“时所重者，三代之器而已。若秦汉间，非殊特，盖亦不收。”
二.清代已经采用了先进的铸铜工艺
而清代仿造前朝的铜器是从乾隆时期正式开始的，从文学与艺术功底而言，乾隆帝也不输给在他之前的宋徽宗，这位“十全老人”既有习古之雅，又有仿古之趣，而且其疯狂度更大，从现在的故宫博物馆里的藏品中就有体现，该朝仿制的铜器样式以商周为主，品种有觚 、蔓 、爵 、罍与鼎等，由于当时道教与佛教在国内已经非常盛行，故也用铜来铸造此两教的用具，清代铜器的材质要优于宋代，其铸造工艺更为复杂与精致，除了粗加工中的浑铸、分铸与叠铸外，还增加了新式的锤叠与掐丝珐琅工艺，由于火器的引进，其焊接工艺也不断增强，这是前宋所不具备的，故现在存世可见的清代铜器的美观度远远超过宋代铜器。
宋代铜瓶是以当时的瓷瓶为参照样本进行铸造，而清代铜瓶则没有固定的样本，却能按照实际情况灵活运用一.宋代铜瓶的铸造所参照的样本来源于与其同时代的宋瓷
我们都知道，宋代的瓷器也很多，而它就自然而然地成为铜器蓝本之一，只要是不同形状的瓷瓶出现，其相应的铜瓶也会出现，让我们看一下以下几个例子便知：
铜胆瓶瓶口小，瓶颈长，下部的胆肚较大，又像悬胆而得此名称，这种瓶在唐代就已经出现，却在宋代不断的普及，表面触感光滑。此瓶的瓷质品在当时的哥窑、钧窑和耀州窑等都有烧制。
铜瓜楞瓶表面与胆瓶一样，但腹部由凹凸的弧形组成似瓜棱状的形体，有四菱形、八菱形等好几种，表面有凹凸的触感，此瓶的瓷质品在当时的南北各窑也有烧制。
除了上述举例外，其它的采用铜仿制的瓷瓶样本有玉壶春瓶、长颈瓶与直颈瓶等。
它们的用处是用于文人在学习闲暇时候插花所用，因为插花是与烧香、点茶、挂画一起成为当时的文人需亲手所做的雅致之事。
二.清代铜瓶的铸造以因地制宜为目的
反观清代铜瓶，它铸造的目的是便于生活所需，其造型没有固定的样本，它既能成为生活中的一种器皿，也是一种供眼中观赏与手中把玩的一种藏品，而且形态构思巧妙，造型生动与古朴并存，同时具有时代的特征。请看以下的例子：
花尊型铜瓶从外形来看，吸取了商代尊的原型，外形尺寸进一步加大，口径也放大，既可以插花，又可以插笔或其它家庭用具，为了方便搬动，两边增加了可以手提“耳朵”，与宋代铜瓶相比，其表面的纹饰也更加考究。
壶状铜瓶吸收了新石器时代陶器的造型，主要角度也是便于生活需要，口径适中，中间放大，便于盛水，颈部的环是采用手工打造而成，呈装饰作用，表面的饰纹不用古典的老样子，反而使用时代感的蕉叶纹。
宋代铜瓶拘泥于复古，故表面纹饰存在前朝的遗风，而清代铜瓶在复古的同时，其表面纹饰实现了古为今用的特色一.宋代铜瓶纹饰拘泥于前朝
我在前面说过，宋代仿制前朝古物的时间较早，尤其是铜器，可能有的地方属于试水阶段，还不成熟，尽管当时提出了循古之意而勿泥于古的思路，但是在在所仿制的各种铜器纹饰上还是无法摆脱沿袭前朝的各种装饰性纹饰，如饕餮纹、云纹、雷纹、波浪纹与植物纹等各种图案，而其中的铜瓶一种以素面为主，一种还是带有商、周特色的回纹、卷云纹、弦纹和蝉纹等复古痕迹 。
二.清代铜瓶纹饰带有古为今用的特色
清代铜器虽然也喜欢仿制前朝，但不死板地拘泥于前朝，在纹饰上采用新颖的龙纹、花卉纹、浪花纹的同时，还添加了具有喜庆色彩的蝙蝠纹、洋溢着生活气息的花草与人物等。另外还恢复并不断采用汉代就已有的金银错工艺，使得金、银两种贵金属与铜相结合所产生的一种古典色泽。宝石镶嵌工艺在清代铜瓶上也进一步得到发挥，通过玛瑙、绿松石与和田玉的相互映衬，使得古朴的铜器充满了时代的韵味。
结束语总之，宋代铜瓶与清代铜瓶都来源于前朝的青铜器，两者都具有仿制前朝的一致特点，但两者区别在于：
制作工艺不同，宋代单一，而清代丰富；宋代铜瓶的制作有其固定的同时代参照瓷瓶样本，而清代虽没有固定样本，但具有灵活的目的性；宋代铜瓶由于拘泥于复古，故表面纹饰仍然跳不出前朝的遗风，而清代铜瓶虽复古但却发挥了古为今用的特色。希望以上观点对你有所帮助，谢谢阅读。
明代的宣德炉的由来是怎样的？
【文藏来答】说宣德炉不贵的一定是家里有矿了！小编来给大家分享一下“宣德炉”到底为何物~价格在最后。都是千万级别的。说不贵的不知是不懂还是真有钱！
名物考
其实将「宣德炉」理解为一种泛称更合理，它并不仅指宣德年间所造香炉，也泛指与之形制相近的铜炉。一如对「景泰蓝」的理解：并不是专指明代景泰年间制作的珐琅器，而是对一种特有工艺器物的泛称。
但仅以「炉」来涵盖也不准确，因为「宣德炉」除多种炉式造型以外，也存在鼎、簋、鬲、尊等借鉴模仿青铜器的造型，亦有更多非「宣德」款的同类型铜器。是否有一种科学的名称可以概括它们的定名？—结合实物充分参考古籍和档案，我们发现有一种称谓，无论对于明造还是清造的宣德款铜器来说，都是非常适宜和科学的，这就是「宣铜」。
故00178176-铜云耳象足盖炉-局部
「宣铜」器用料丰富，造型精致，不仅代表着宣德时期铸器的最高水平，也标志着我国铜器铸造业进入了新的发展阶段。以故宫收藏来看，明代宫廷旧藏的「宣铜」器，至清代宫廷仍有留存，非常难得；而清代铸造的「宣铜」器在故宫旧藏中占多数，其中康雍乾三代官款器是当然的清造「宣铜」标准器。
材质考
故00177016-雍正款铜长方双耳四足炉
查阅中国冶铜发展史，考古证明作为铜锌合金的黄铜的规模性使用，要晚至明代嘉靖朝铸造黄铜钱币。「嘉靖中则例『通宝钱』六百万文，合用二火黄铜四万七千二百七十二斤」（《明会典》）。原因是合金中锌的单独提炼难度极大。这样看，宣德朝「风磨铜」的主要成分似乎更可能是青铜或红铜（纯铜）而非黄铜。
真宣「写真」
大慈法王释迦也失像缂丝唐卡
唐卡原件现藏西藏拉萨罗布林卡，属国家一级文物，入藏罗布林卡之前则一直供奉于色拉寺，是色拉寺的镇寺之宝。
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在这幅唐卡画面的一侧，也就是「大慈法王」像右侧的几案上，摆着一些物件，其中最引人注目的，就是一只体型较大的香炉。圆鼎式造型。平口外侈，收颈，鼓腹圜收，三乳足较高，足根部有如意头装饰。颈下部有一周弦纹。朝冠耳较大，起自颈部。盖钮为一硕大的狮子造型，神秘生动。盖外沿饰一周莲瓣纹。器形古拙周正，各部分比例适中。据专家考证，此幅唐卡应该是宣德九年皇帝赏释迦也失为「大慈法王」时赐予，同批御赐的还有佛经、佛像、法器、金银等。受赏物品中虽未记载有「宣德炉」，但就如「商周彝器」、「景泰蓝」等名称不会出于本朝本代一样，当时的宣德炉应也是归入法器一类同赏。而从此件唐卡的来源和受赏时间分析，几乎可以肯定，这就是当时宣德炉的真实写照。
右侧圆鼎式三足香炉是最早的宣德炉写照
铭款考
沈度书法辑字“大明宣德年制”款效果
辑字出处：沈度《楷书敬斋箴页》第二列“衣”字，第十二列“日”字，第十八列“年”字、“日”字；沈度《楷书谦益斋铭页》第四列“大”字，第九列“德”、“日”字，第十列“朝”字（取“月”旁）；沈度《楷书四箴页》之《视箴》第四列“制”字，《言箴》第二列“宣”字故00142844-宣德款铜朝天耳三乳足炉-款识
「德」与「徳」
我们注意到，宣铜器铭款中「宣德」的「德」字，有的缺少一横。「德」字演化从金文始，最早的金文中「德」字没有中间的一横，小篆隶定后，德字中间始有一横，楷体出现后，显然没有对德字的写法作出严格规定，写法灵活，常常是「德」、「徳」写法并存。而这种情况一直到康熙五十五年（一七一六年）颁布《康熙字典》，才算由官方对德字做出隶定。从故宫收藏的宣铜器铭款看，「德」、「徳」兼有，而其中无横的「徳」多，有横的「德」少，且后者所署器多为清代。
铜鎏金双耳活环瓶 明宣德 青海瞿昙寺所有 青海省博物馆藏
铜鎏金双耳活环瓶款式
标准器
故宫旧藏宣铜器，虽然流传有续，但采用眼看手摸的传统鉴定方法，时代上只能大致分出明、清，且有分歧。那么除了在样式、款识等方面鉴定外，是否有更为有效和令人信服的鉴定方法以区别宣德本朝器和后仿？—借用科学的无损检测方法，通过X荧光光谱分析正可解决问题。
近年来的宣德炉拍卖价格也是扶摇直上的！而且很多宣德炉的藏家是非常有底蕴的！
清 康熙 “万寿无疆”、“乐观斋主”双款棠棣红钵式炉 2014年北京翰海春拍 成交价1750万元明 崇祯 “崇祯壬午冬月青来监造”冲天耳金片三足炉 2010年北京匡时秋拍 成交价：1512万元
什么颜色的香炉最好？
有黄色的石板 ，最好用黄色的 ，因为佛家最喜黄色 ，黄色的五行为土 ，香炉属火 ，火生土 ，是最好的 。如果没有黄色的 ，用棕色的也可以 ，棕色也是属土 。
如果没有黄色和棕色的石板 ，用白色或杏色 ，五星方面属金 。因为香炉一般是 瓷的或者铜的 ，瓷的属土 ，就是土生金 。
如果香炉是铜的 ，台板 杏色或白色与香炉 都属金的 ，也是可以的
胡庆松香炉值得收藏吗？
胡庆松香炉值得收藏！
胡庆松，苏州人。丁月湖古炉嫡传人，印香炉器传承者。胡庆松的铜炉制作工艺精美。型制高达，制作精美。大气典雅，让人赞叹。其制作的印香炉以纯紫铜为材，精雕细刻，精于仿古，形神俱备。闻名于中国铜炉界及中外文物收藏界。胡庆松从事铜艺术创作近20年，正如古代文人求铜炉四德正坚妙雅一样，胡庆松在香炉的制作上也有了自己的认识和想法，让香炉在耐看的同时，更要兼具当代人的审美与诉求。