本篇文章给大家谈谈乾隆黄铜释迦牟尼造像，以及对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
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藏传和汉传释迦摩尼佛像的区别是什么？
佛教早期（汉朝）造像都是面相丰圆，肢体肥状，神态温静;
十六国时期的佛像以鎏金铜佛像为主，佛像是没有铭文，高肉髻，宽额，大眼横长，而且基本上都是通肩大衣，衣纹为图案U形放于胸前，手印是禅定印；
北朝时期的佛像：北朝的佛像可以看出眉毛高挑，眼非常细长，鼻子尖尖，而且在北魏迁都前跟北魏迁都后都不一样，佛像款式有了一定的变化，衣纹还是呈U型跟V型，而且穿裙露足，发型还是高髻，坦胸露足。北魏孝文帝时造像：出现“秀骨清像”;
南朝佛像：南朝的佛像后面的都有一个屏，而且还有铭文，南朝的佛像还继承了前面朝代的佛像的特征，而且最为突出的一个特点是脸部轮廓很清瘦，看起来整体看起来像瘦桃形；
隋代佛像：隋代的时期并不久，隋代佛像给人一种就是比例失调的感觉，因为我们看到的隋代佛像往往是头大身小，体型壮大，衣纹是比较浅薄的。
唐代造像：圆润丰腴，宽妆高髻，而且充满了生命的活力（头顶出现髻珠）〔唐之前的菩萨像存在胡须，武则天之后菩萨女性化，板凳佛始于唐代有四腿也有六腿〕;
宋元时期（辽菩萨像冠前高后低，束腰）造像：眼睑下垂，丰脸垂目，世俗化略带夸张的简练（布袋和尚〔五代后梁人〕自称弥勒菩萨化身像出现）;
元朝造像：梵式藏传释教造像的特征（藏传佛像束腰，蒙传佛像不但束腰而且左右错位）；
明朝时造像：比例头大身体小（佛像与莲花通常是分体）（明朝前存在夹纻〔用土做坯，用麻做骨，表面漆，漆干洗去土〕造像，现存的都是国宝）。个体较大的佛像开始出现;
清乾隆时期造像：多穿汉服;莲座底沿明显外撇，莲瓣规整、扁平，一般只围大半，其冠叶呈平板状，眼皮下垂（面光朝下，俯视众生）或头顶微尖开始出现；
东南亚佛教造像：肉髻是尖的造像。
人们可以从佛像造像（佛像早期线条简洁，后来逐渐复杂，髻珠也是从小到大；佛顶珠（白毫）位置也从高到低现在与眉毛上沿齐）形式判断其产生的年代，从造像的材质，造像的工艺方法，造像的包浆程度可以判断佛像传承的真伪；
鉴定要从面相和体形，手印与坐姿，标识与坐骑，及细部与装饰以及材料与质地等，有铭文看铭文，佛像的面相与体型，是鉴定佛像的关键。
它包括面部的五官，身材的比例,，肌肉的表现力，整体的风格（背光，头光，肉髻，螺发，白毫，眉间白毫，化佛，宝冠，项圈，臂钏，手印，说法印与愿印，禅定印，璎珞，莲座）等，藏传佛像束腰，蒙传佛像不但束腰而且左右错位。
金铜佛像有青铜、黄铜、红铜和其他铜合金等，但不同时期的用铜是不一样的，元代以前的铜佛一般都用青铜，也有一些红铜制品，元代以后则出现了较多铜锌合金的黄铜及纯铜制作的所谓红铜佛像，明朝的金铜黄中泛红；清朝中期的金铜黄中泛青了。而在青铜上鎏金的佛像一般被称为金铜佛像，黄铜佛像大多是不鎏金的，清朝中后期金铜佛像的莲台后面莲瓣不全，封口是垛口。
如何鉴别佛像造像合格与否:
仰视佛像显微笑;
平视佛像无表情;
俯视佛像稍悲悯……
鎏金佛像值钱吗？
目前市场流通量最多的是清代佛像，虽然价格不如明代佛像，因明代佛像佛像存世量很少。故价格较高，相对于清代佛像市场相对比较平稳，时而有高价佛像拍出。一座清乾隆时期的“铜鎏金释迦牟尼佛像”身价被拍卖定格在了110万元，让人惊叹不已。
精美的佛像让不少人愿意花大价钱购买，究其原因，收藏佛像很多人首先是有信仰需求，然后才是投资保值的目的，在家中供奉一尊上品佛像更彰显身份。由于明清佛像的工艺精湛，加之存世量较少，所以长期以来，在佛像收藏市场上，明清佛像一直占据着统治地位，无论是在价格方面，还是受到的追捧程度，都是其它时期的佛像艺术品不能相比的。
佛像是中国人接触最广、最久的雕塑艺术，佛像无疑支撑着古代中国的整个雕塑体系，代表着一个时代最高的审美。在众多艺术品门类里，也唯独收藏佛像会让人毕恭毕敬地说一声“请”。
相比其他艺术品门类，佛像收藏的起步比较晚。直到2006年一尊“大明永乐年施”铭款的鎏金释迦牟尼佛像在香港苏富比拍出了1.2359亿港元后，佛像突然之间就成为拍卖市场上的热门板块。
退回十年前，佛像收藏还仅仅是瓷杂专场中的一个小门类，如今佛像专场已经成为独立的艺术品大项，是中国艺术品拍卖市场中人气最高的专场之一。但很多新加入的藏家对佛像的知识并不是很了解，再加上佛像的历史悠久、地域跨度很大，并不是研究中国一国文化能够穷尽的。单是在如何断代这个问题上，很多藏家就已经伤透了脑筋。
柏漫林：佛教造像是集宗教、历史、美学及工艺价值于一身的艺术品，体现了深厚的宗教价值、历史价值和艺术价值。
在亚洲，因不同时期、地域和文化的审美差异，佛教造型艺术以不同的题材、工艺和审美意趣，在佛教教义的不断演化中，体现出风貌各异的美学标准、地域特征和时代气质。
早期佛教有不立偶像的要求，但随着大乘佛教的广泛传播，佛陀、菩萨的形象也应运而生。伴随着佛教在贵霜王朝、笈多王朝和波罗王朝统治时期的传播与发展，印度佛教造像艺术也经历了不同的发展历程，并在各时期形成了诸如犍陀罗风格、秣菟罗风格、笈多风格和萨尔那特风格等特色鲜明的造像风格。
随着国内佛像收藏的兴起，一些新仿的赝品也开始亮相市场。对于鉴定佛像的真伪，周毛弟认为可以从造型、质地、工艺等多方面考量。“受当时生产工艺的限制，古代佛教造像的表情、服饰都经过了细致的手工雕塑技法处理。而现代仿制品，无论仿得有多逼真，都会流露出一些现代工艺、机器打磨的痕迹。铜制佛像，首先要看包底、包浆的情况，还要看鎏金的程度。现在经常会有人把鎏金佛像的金刮掉，再做旧后以次充好。此外，从佛像内部观察，新仿的和旧的差别较大。因为历经百年、千年的佛像，内部经过自然风化，大多是很干净的，包浆也很自然，新仿的内部往往有泥有沙比较脏。”
说到这里，周毛弟拿起一座明代弥勒佛铜像，展示了佛像内部，其包浆色泽自然，有一种自然而然的旧气，用手摸上去也非常干净。“新仿的佛像内部摸起来比较脏，绿锈也很生硬。而对于封底的佛像则要看其底座是否平整干净，摸上去有刮痕的，边缘不平整的佛像就有可能是仿造的。”周毛弟告知，与同时期古董相比，一尊品相完好的佛像的市场价值目前还比较低。
鉴于传世的玉佛出土的少造假的多，周毛弟认为藏家应该尤其谨慎，“玉佛主要看整体包浆。传世的玉佛被前人供奉了几百年，包浆很光润，即便是受沁了多数也很漂亮。此外，玉佛的工艺、打磨、光泽也是判断其真伪的因素。古代玉佛像都是人工打磨出来的，既自然圆润，又没有机器的痕迹，而且其光润的表面也会存在自然的划痕，这种划痕是前人供奉时不小心磕碰而留下的，是自然的、不规则的、无意识的划痕，而现在市场上一些新仿的玉佛像，其做旧的划痕都存在人为的规整和统一。”
释迦牟尼佛铜佛像怎么鉴定真假
释迦牟尼佛铜佛像可以用下列方法鉴定：
1、类型 中国古代金铜佛像艺术分为汉传佛像艺术和藏传佛像艺术两大部分,要区分风格差异;搞清青铜成分或鎏金等质地;结合时代特征综合判断,以标准器作为真伪依据,判断铜铸佛像是否属于新仿,是否进行过做旧处理。
2、颜色 古代佛像被放在佛龛上供奉,久历人间烟火,日月侵蚀,特别是鎏金铜造像表层颜色暗淡,在阳光下折射回来的光线柔和。新仿、做旧处理过的铜铸佛像折射光线较刺眼。
3、质量 古代佛像所用铜质较纯,质量重,特别是浇铸器物有厚度。仿制金铜佛像一般铜质不纯,质量轻,使用合金材料。
4、工艺 受古老的生产工艺限制,浇铸成型后的佛像要经过细致雕塑技法处理,表情、服饰、底座加工痕迹清晰可见。现代铜铸佛像使用机制打磨,生成极有规律的加工痕迹。
5、嗅觉 古老的铜质佛像,经长期供奉、烟火熏蒸,可以嗅到烟火味道;倘若长期埋藏于地下,可以嗅到发霉、发朽的味道。而现代仿品嗅到的是化学腐蚀味道。
用铜或青铜铸造，表面鎏金、可移动的佛造像，俗称“鎏金铜佛像”。这种佛像是供宫廷、寺庙、使用；它的出现始于两汉，盛行于隋唐，延续至明清。
鎏金铜佛像的种类有若干，常见的有释迦牟尼、观音、文殊、普贤、天王、母度等。在兰州、西安等地的古董摊上常网球些好似很下的婆铜佛像，令收藏者真假难辨。
一般而言，明清金铜佛像作伪表现在以下几个方面：
一、按真品仿造 其又可分以下几种情况：(1)以真品翻模制作。这种用真品做模再翻新的作伪法，乍一看整体很像，但拿在手中就会有过重或过轻的感觉，铜质也很生硬，锈色也不自然，鎏金都是以电镀法鎏的金，光泽极不自然。
一般而言，明清金铜佛像作伪表现在以下几个方面：
一、按真品仿造 其又可分以下几种情况：
(1)以真品翻模制作。这种用真品做模再翻新的作伪法，乍一看整体很像，但拿在手中就会有过重或过轻的感觉，铜质也很生硬，锈色也不自然，鎏金都是以电镀法鎏的金，光泽极不自然。古代是用水银法鎏金，色泽很沉稳，给人以厚实的感觉，虽然经过长期的磨蚀会露出铜胎之色，但古意盎然，这是仿品无法比拟的，翻模的伪品往往在细部上交代不清。
(2)以真品为范本重新制作。这些伪品往往以比较著名的真品为范本，而且多是以图录照片为参考。因为是参照平面复制立体，缺乏立体感和细部的把握，特别是佛像的背面、底部、局部纹饰，更会给人貌合神离的感觉。
(3)按传统技艺制造新佛像。这里主要是指产自西藏地区的新佛像，还包括一些法器。
西藏地区与临近的尼泊尔具有数百年的佛像制作历史，特别是一些偏远地区的工匠们，仍然忠实地遵循古代流传下来的方法在制作着各类佛像，他们并不是作伪图财，而是供给信徒崇拜的偶像。所以他们的作品合乎佛教教理，加工之传统技法世代相延，有一整套标准的制作程序，自明清以来几乎不变。
这些佛像原本不是作伪之品，但有些古玩商将这些佛像加工作旧，以奇货自居而索取高价，这就另当别论了。
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二、用“移花接木”法作假 方法有：1.数件拼合。就是将失落的残件重新拼装起来。比如，明代的狮子配上清代的佛像。2.真品加伪款。如将清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，以此来提高身价。3.新旧拼凑的作伪法。比如缺个座子、缺个背光等，就配上新座子、新背光，来充当完整的旧品，这主要是卖家希望残缺的物品能以完整的面貌卖个好价钱。
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三、以款识作伪 可分为真品伪款、伪品真款和伪品伪款三种。比如，在明代早期佛像上加刻“大明永乐年施”或“大明宣德年施”款，其实，这反而破坏了真品的品相。
“伪品真款”就是前面所说的用“东拼西凑”法造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，佛像是伪的，可款是真的。当然，还可以从字体、字形上来分析。伪品伪款自然是一无可取。总之，要综合判断，才能运筹帷幄，买到真货。
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