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江西介绍滕王阁导游词
滕王阁，江南三大名楼之一， 位于江西省南昌市西北部沿江路赣江东岸，始建于唐永徽四年(公元653年)，因唐太宗李世民之弟——滕王李元婴始建而得名，又因初唐诗人王勃诗句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”而流芳后世。接下来是我为大家整理的关于江西介绍滕王阁 导游词 ，方便大家阅读与鉴赏!
江西介绍滕王阁导游词1
滕王阁，为江南三大名楼之一。他既有黄鹤楼的气势，又有岳阳楼之景观，更有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的美景。
这座历史名楼坐落在南昌沿江北大道，依城临江。始建于唐永徽4年，也就是公元653年为唐高祖李渊之子李元婴任洪州都督时所建，实为歌舞之地。后因初唐四杰王勃所作《秋日登洪府滕王阁饯别序》，得于名贯古今，誉满天下。滕王阁自创建以来，迭废迭兴28次，最后一次毁于1920___ 年10月的兵火，现阁为第29次兴建，1983年奠基，1989年10月8日 重阳节 主阁竣工并对外开放，新阁是根据古建大师梁思成1942年所绘草图，参照天籁阁旧藏宋画《滕王阁》及李诫《营造法一书》重新设计而成的仿宋式建筑。
阁楼的主体下部为象征古城墙的12米高台座，台座以上取“明三暗七”格式，共九层，净高57.5米，建筑面积1.5万平方米。两翼为对称的一级高台，上为游廊，游廊两端为“压江”、“挹翠”二亭，组成一个“山”字形。主阁碧瓦丹柱，斗拱重檐，色彩绚烂而华丽，保存了唐阁“层峦叠翠，上出重霄，飞阁流丹，下临天地”的气势。
走进大厅，扑入眼帘的是一幅汉白玉 浮雕 --《时来风送滕王阁》。这是根据明朝冯梦龙所著《醒世恒言》中的名篇《马当神风送滕王阁》的 故事 而创作的，浮雕主体部分，王勃昂首立于船头，周围波翻浪涌，表现王勃藉神力日趋七百里赶赴洪都的英姿。画面右部为王勃被风浪所阻，幸得中源水君相助的情景，左部为王勃赴滕阁胜会，挥毫作序的场景。整个构图采用时空合成的现代观念，将不同时间、地点、人物、故事融合在同一个画面，以传统雕塑手法，并通过朦胧灯光的处理，把观众带入幽远迷人的意境中。
江西介绍滕王阁导游词2
一楼西厅是阁中最大厅堂，西梁枋正中挂有白栋材同志书“西江第一楼”金匾。此厅陈放了一座滕王阁铜制模型，又叫“阁中阁”。它是按1比25的比例制作。台座乃是采用桂林白矾石打制，“阁中阁”由江西铜工艺品厂铸造。厅内丹柱上悬挂有多副出自名家手笔的楹联。
第二层是一个暗层，采光和通风均靠人工解决。此层的陈设，体现的是“人杰”的主题。正厅的墙壁 上，是大型丙烯壁画《人杰图》，画高2.55米， 长20多米，画面上生动地描绘了自先秦至明未的江西历代名人，这些人虽然时代不同，服饰不同，地位不同，年龄不同，职业不同，素质不同，性格不同，但是和谐统一在同一的画面之中。这是一幅由江西历史上众多名杰组成的辉煌长卷，展示了伟大华夏民族之雄风。画面人物造型生动，格调雅逸，线条组织富有韵味。
第三层是一个回廊四绕的明层，也是阁中一个重要层次。在廊檐下有四幅巨型金字匾额，规格都是1.5米× 4.5米。 东为“江山入座” ， 西为“水天空霁”， 南为“栋宿浦云”，北为“朝来爽气”，这些内容均系清顺治蔡士英重修滕王阁时所拟匾额。东厅两 侧陈列有“銮驾”礼器，取材于“戟”、“帷”等古仪 仗，有朝天镫、月牙戟、 判官手、龙凤屏、金爪等， 由苏州制作。面北耳厅陈列以“物华天宝”著称的江西工艺展品，北耳厅为一茶座，是阁中品茗、小憩之地。中厅屏壁有2.8米× 5.5米的丙烯壁画《临川梦》，取材于汤显祖在滕王阁排演《牡丹亭》的故事。
江西介绍滕王阁导游词3
《牡丹亭》剧本写成于明万历二十六年，就是公元1598年，第二年，汤显祖首次在滕王阁上排演了这出戏，开创了滕王阁上演戏曲之先河。滕王阁由此而从一座歌舞楼台逐渐演变成戏曲舞台。画面以灰蓝色为基调，采用装饰手法，刻画戏剧人物，体现神灵感梦的故事情节，通过梦幻来体现汤公对黑暗现实的抨击，对理想社会的憧憬，表现出强烈的爱憎。第四层与第二层建筑上看是相似的，也是一个暗层。此层主要体现“地灵”的主题。正厅的墙壁上，是丙烯壁现《地灵图》，集中反映了江西名山大川自然景观精华。画面从南往北依次是大庾岭梅关、弋阳圭 峰、上饶三清山、鹰潭龙虎山、井冈山、庐山、鄱阳湖、石钟山等。画面严谨，功力深厚，充分表现了江西“钟灵毓秀”的壮丽山川。
中厅正中屏壁上，镶置用黄铜板制作的王勃的《滕王阁序》碑，近10平方米，乃是苏东坡手书，经复印放大，由工匠手工镌刻而成。
西厅东壁悬挂磨漆画《百蝶百花图》，选此题材，乃是根据滕王李元婴爱蝶、绘蝶之雅事。据传李元婴擅画蝶，自成一派，画界称为“滕派蝶画”。滕王的蝶画当时非常珍贵，有诗云：“腾王蛱蝶江都马，一纸千金不当价”。这幅磨漆画寄托了今人对“滕王阁”创始人李元婴的怀念。其制作工艺非常精妙:以三合板为底，贴金箔纸为底色，蝴蝶乃是用细铜丝勾勒线条，将贝壳碾成粉末敷成翅膀，画面下部盛开的白色花丛是南昌市市花金边瑞香，花瓣用蛋壳拼成。磨漆画有东方油画之誉。
五楼是最高的明层。漫步回廊，眺望四周，江水苍茫，西山叠翠，南浦飞云，章江晓渡，山水之美，尽收眼底;高楼如林，大桥如虹，公路如织，人车如流，一派城市繁荣之景象。四季之景不同，游目四望，令人心旷神怡，流连忘返。
江西介绍滕王阁导游词4
第六层是滕王阁的最高游览层。其东、西重檐之间，高悬着2米×5米的苏东坡手书“滕王阁”金匾各一块。其内，虽是一个暗层，但设计者将中厅南北角重檐间的墙体改成了花格窗，故光线极好，与明层无异。由台座之下的底层算起，这一层实为第九层，故大厅题匾“九重天”。大厅中央，有汉白王围栏通井，下可俯视第五层，其上方对一圆拱形藻井，寓含天圆地方之意。24组斗拱由大到小， 由下至上， 共12层，按螺旋形排列。取意1年12个月，24个节气。斗拱采用的是明、清民间木作处理手法。 彩绘 采用五彩装，沥粉贴金，金碧辉煌。最顶端的彩绘，则是参照西安钟楼的彩绘式样精心绘制而成。这一螺旋式藻井，在全国古建中是不多见的，能给人以动感，凝神仰视，仿佛在不断旋转，不断变化，又给人以时空无限之感，这也正是设计者的匠心独具之处。藻并中央，悬挂精雕细刻的“母子”宫灯，随气流变化，宫灯不停地微微转动。
江西介绍滕王阁导游词5
西厅称为“仿古展演厅”，是一座小型戏台，戏台上陈列有极为珍贵的古乐器复制件，深寓歌舞兴阁之意。其中有湖北随县出土的“曾侯乙”编钟、编磬仿制件。编钟为24件，可进行演奏，曾获得1985年的“百花奖”。编磬为32件，其厚薄不同，敲击时发音各异。此外，还有土乐“埙”、竹乐“”“排箫”，革乐“建鼓”、“双凤虎座鼓”，匏乐及丝乐“瑟”、殷代“虎纹磬”、“铙”等塑件，还有隋唐时代的乐俑。这些仿古乐器既是陈列品，又可利用它们进行小型的乐舞演奏。20___ 年后，文娱队移至北园(俯畅园)进行文艺演出。
大厅南北东三面墙上，嵌有大型唐三彩壁画--《大唐舞乐》。南面为“龙墙”，以男性歌舞乐伎为主，画面以《破阵乐舞》为大框架。据《新唐书.礼乐志》记载：唐太宗李世民为秦王时，征伐四方，破叛将刘武周，军中遂有《奏王破阵乐舞》之曲流传，歌颂其功德。李世民即位后，亲制《破阵乐舞》，其舞形及音乐“发扬蹈厉，声韵慷慨。”壁画中舞蹈者披甲执戟，作战武士打扮，具有浓厚的战斗气息和粗犷雄伟气势。《破阵乐舞》的队列当中，有两组舞蹈的表演者。右边，两名胡人表演以跳跃动作为主的《胡腾舞》，这种舞蹈为唐代西北少数民族舞蹈，出自石国，也就是唐属安西大都护府管辖，今乌兹别克塔什干一带。舞蹈者头戴珠帽，穿长衫，腰系宽带，足登软靴(多为黑色)，有诗曰：“扬眉动目踏花毯，红汗交流珠帽偏”。左边，两名舞者执剑跳起，表演的是《剑器舞》。唐代著名舞蹈艺人公孙大娘善舞剑器，杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗中描绘道：“如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”画面中后部，舞者身披狮皮表演《五方狮子舞》。五名舞者装扮成五头不同颜色的狮子，各立一方，表演狮子“俯、仰、驯、狎”等各种情态，有二人扮成“昆仑像”，就是戏狮的人，牵着绳，拿着拂尘彩球逗弄狮子，场面雄伟壮观，与前面的《破阵乐舞》队形有机地联系在一起。画面后部是乐台上下的伴奏乐伎。
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中国古代交通工具有哪些？
“ 陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”，是对古代几种主要交通工具性能的总结。交通工具，总的说来，可分为畜力和人力两大类，畜力交通工具有骡车、牛车、驴车、羊车、大车、驴、骆驼、马等。人力交通工具有船、人力车、三轮车、轿和白桥、扛肩、担挑、冰床等。
古代交通工具有:
1、骡车，又称轿车，是用骡子驾辕的一种车。据陈育丞先生介绍，骡车是辛亥革(蟹)命前北京的一种主要载人工具。向有“京车”之誉。骡车由车身、车轮和车轴、车围、套具四部分构成。车身有车辕、车前盘、车厢、车后尾四部分，主体是车厢。车厢有穹形顶棚，有门有窗。官用骡车车轮较高，辐条较细。车毂凸形，车轴稍长，俗名“陕西脚”。普通骡车车轮俗称“笨脚”，跑车车轮特别沉重，以免翻车。北京骡车的车轴(轴承)很有名，车行时触发出一种极清脆悦耳的响声。车子跑快了时，远远听去仿佛是京剧鼓板“单皮”在“放丝鞭”。只有北京的工匠具有制造这种车轴的技能。车围有内围、外围之分。外围用蓝布，在距车底盘约半尺的地方向上翻卷，卷起的部分，改用杂色缎，镶以黑缎边缘，名为挽手。内围，下部用杂色缎，镶黑边，名为卧厢。上部与车顶多为白色或淡蓝色。夏天，外围两侧各开大小不同的纱窗。纱窗之上加蓝布遮阳，下熏黑绸飞瞻，名小帐子。车前也架遮阳，名大帐子，夕阳西下或晚上行车，大帐子已不需用，便撤去。夏天，为了车厢通风，撤去里围，只留卧厢及车顶，周围遮以熟罗帘子，以防日晒。雨天，车外加油布。冬天，车上罩以灰色或黄色的氆氇雪顶。套具则包括骡子驾辕时用的鞍子、夹板、笼头、缰绳等物。鞍子较大者，称为大鞍车，多是王公贵人、满族命妇乘坐的。车夫三人，两人拿辕，一人牵骡，皆步行。另有小鞍车，用途较广，人人可坐。清末一些纨绔子弟多在小鞍车的制作和装饰上争奇斗胜。北京骡车所用的骡子，多来自陕西，人称“西口”，以颈长、胸宽、腰瘦、胫细者为优。毛色则以“缎子黑”、“野鸡红”、“菊花青”、“墨里藏针”、“香青”等为上乘。北京车把式的技术是很高超的。在最繁华的大栅栏，路仅容两车击毂而过，北京的赶骡车者也既能避人，又能避车，绝少事故。过去北京的骡车，有自用的，也有营业性的。自用的，无需多说;营业的，就是专门拉送客人的。但只有“站口儿”一项。所谓“站口儿”，就是骡车营业者白天在固定的一处胡同口等待乘客赁坐。起初多自己赶车，待收入渐厚，便再拴一辆，可雇人执鞭代赶。
2、骡驮轿，是用两头骡子驾驮的一种轿。这种交通形式实质上是坐轿，但这种轿不是前后2人或4人或8人抬行，而是前后各有一头骡子驾驮着轿杆而行，故称骡驮轿。这种轿比一般轿略大，可坐2人。轿内备有寝具，可以躺卧，是适于长途旅行的一种交通工具。一般可日行百里。行途中有两人赶骡，一人徒步，一人骑驴。
3、驴车，是由驴拉的车。过去，北京的驴车很多。后来骡车，马车兴盛起来，驴车日渐减少了。驴车也有自用的和营业的之分。自用的驴车，如粮店有自备驴车，外出送货用。郊区农民有自用驴车，用以进城拉粪土或卖瓜果蔬菜等农产品。营业驴车是用以拉送乘客的。有“站口儿”和“跑趟子”两种。“站口儿”者和营业骡车一样，在一定的处所等候雇客，或送一程，或包车来回。 “跑趟子”又叫“跑海”或“趟子车”，即赶着驴车沿着一定的路线来回拉客。过去，在天桥到永定门，东四到朝阳门，西直门到海淀等路段，都有趟子车。趟子车由某地到某地，是有定价的。因这种车较简陋，定价也很便宜。早到的乘客抢占前辕坐处，比较舒适。后来者便盘腿坐在车厢内，比较苦。最后上车者，只能坐在车尾，有被颠簸下来的危险。民国以后，这种驴车逐渐绝迹。
4、牛车，过去，北京的牛车主要是慈善机构育婴堂用以捡拾婴尸的。牛车上有一个大木箱，后面开一洞口，洞上悬一幅黄色布匾，上书“陆地慈航”四字。每日拂晓，育婴堂有人赶着牛车到处转，遇到婴尸多为被掐死的私生子便拣拾起来，从洞口放入牛车上的大木箱内。有的被拣回的婴儿尚未断气， 还可以救活，也收养在育婴堂内。
5、羊车，这是少数人家特地制造的一种小型轻便的敞车，由一头山羊驾车。可以用来驮载一两个小孩外出游玩。
6、骑驴，驴是既易饲养又较驯服耐力的牲畜。骑驴代步，方便省事。从前，北京城内骑驴往来的人多有。康熙十五年(1676年)五月初一日，北京大风，有人骑驴从正阳门前过，被风倦起，落到了崇文门地方，人驴俱无恙。北京城内也有人家养驴营业，招客骑行。从新街口到西直门，交道口到安定门，东四到朝阳门等街上，多有这样的营业驴。从宣武门到白云观，营业驴更多，以便人们到白云观赶庙会、进香或游玩。所以，今宣武门东河沿街旧称赶驴市。这里的驴似乎更有灵性，雇客付钱骑上去后，不用驴夫跟随，驴就主动地驮着雇客快步跑到白云观，停蹄不动，待雇客下来。早在白云观的合夥驴夫拉到客后，用手一拍驴身，驴又自觉地跑回赶驴市。这大概是因为这种驴日复一日、年复一年地来往于赶驴市与白云观之间，也就有了经验了。驴，不仅可供人骑，，而且还能驮货物。
7、骆驼，具有温顺、吃苦、耐劳的天性，用来驮运货物，胜过驴骡。过去，北京西郊石景山一带和南郊南苑一带，有不少靠骆驼为生的驼户。他们饲养几头骆驼，或驮脚，或跑买卖，挣钱糊口。驮脚的是为别人驮运货物，挣份脚钱。跑买卖的是拉着骆驼到外地贩运货物，既挣脚钱，也赚货利。旧日北京的驼户主要是从门头沟驮煤，从大灰厂驼灰，从西山里驼木材等，到北京城里送货或贩卖。拉骆驼按“把”而计，大把8只，小把6只，一般一个人拉一把。为了途中互相帮助，常常好几把一起走。但民国以后，现代交通逐渐发达，对进北京城的骆驼队也有新的限制，只准3只为一把。如果6只或8只一把，前后有六七丈或八九丈长，影响城内交通。过去，北京的骆驼都是从口外贩卖过来的。据陈琪先生讲，他的太爷就因去口外贩卖骆驼发了家。但是，拉骆驼主要在春、秋、冬三季，尤其冬天最忙。夏天，要赶着骆驼到口外去放牧。
8、人力车，又称洋车或“胶皮”，南方多称东洋车或黄包车，是清末由日本传入中国的一种人力载客车。这种车的车形，大家在电影电视中都看到过，两个车轮承托个一个半圆形或方形车厢，车身前有长长的两根车把，一个人坐在车上，一个车夫拉着车跑。北京出现的第一辆人力车，名叫铁皮车(车轱辘用铁皮做成，故名)，是日本人送给慈禧太后的御用车(现在颐和园内陈列着)。后来，北京便有人仿造，所以清末北京街市上多见铁皮车。民国以后，车形多有变化，铁皮轮换成胶轮，车厢多改为半圆形。黑色、棕色、黄色的都有。那时候，虎坊桥的“西福星”、崇外上三条的“东福星”、东华门大街的“懋顺”、西四的“华馨”，还有“起顺”、“双和顺”、“悦来”等字号都是制造人力车较有名车行。有钱有势以及社会名流之家，往往自购人力车，雇专人包拉。大量的人力车都是一些车厂子的，穷苦的车夫租车拉客;像朝阳门大街的“马六”车厂、“繁华”车厂，崇外上头条的“五福堂”车厂等，都属大型的，它们都拥有一二百辆车。一些小车厂仅有二三十辆或一二十辆车。旧日的北京城里，人力车是主要交通工具。在十字路口、胡同口，常有三五辆或十来辆人力车在等座。尤其在戏园子、饭馆子、澡堂子、东安市场、西单商场、旅店、火车站、天桥、公园、八大胡同(妓院)等处，候客的人力车更多。拉人力车的，分白天班和黑夜班，又有拉包月车和拉散座的分别。比较有名的人力车夫，还获得“一溜烟儿”、“伊犁马”、“花裤腰”之类的绰号。旧社会北京的人力车车夫是极为辛苦极为悲惨的。他们忍受着车厂主的残酷剥削，又常常受到一些恶棍警察的敲诈勒索。每天早出晚归，满街奔跑，挣几个钱仅能糊口而已。新中国成立后，人力车才完全取消。
9、三轮车，是30年代后期才出现于北京城内街巷上的。据任有德先生回忆，北京的第一辆三轮车是日本侵略者送给汉奸江朝宗的。后来三轮车逐渐增多，成为北京城内重要交通工具之一。三轮车靠车夫登踏而行，比人力车省力，而且可以拉两个人。现在北京街头上仍可见有载人三轮车。载货的三轮车是平板，叫平板三轮。
10、手推车，是一种独轮车。车轮在车身下面，居中。二车把在后，末端系有车襻。人推车时，车襻搭于颈后和两肩，两手分握车把，向前用力，推动车轮运转。车轮车轴原为木质，较笨重，推车费力。车行时，车轴摩擦车耳，发出吱咯吱咯的响声。后改进为胶轮轴承，推车省力，且无噪声。手推车功用较广，既可载人，又可运货。旧日北京卖水的、卖菜的、掏粪的，以及农民运土运粪、运稼运粮，大都用手推车。
11、喜轿和白轿。过去，北京的平民百姓也用轿。一般结婚时用的轿叫喜轿，送丧时用的轿叫白轿。喜轿是结婚时新娘坐的，一般为红轿，轿夫4人，前后各2人，有的地方除红轿外，另有两乘绿桥，是男方娶亲太太和女方送亲太太坐的。20年代后，流行新式婚礼，北京人结婚才渐渐改用马车或汽车迎亲。白轿是旧时有钱人家发丧时用的。老北京的风俗是，送葬的晚辈乘坐白轿。若是女人，限于已婚者，未嫁女子不能坐白轿。
12、扛肩、背负和挑担。扛肩俗称“窝脖儿”，是旧北京城里的一种行业。干这行的人主要是为人搬家或代人送嫁妆。极少数“窝脖儿匠”为皇室扛运贵重陈设，这样的“窝脖儿匠”专归皇宫懋勤殿绳子库管。窝脖儿需有一定技能，一般人“窝”不了那些又长、又高、又重、又易碎的物件。他们的“窝”法是，先将要搬运的物件放在一个一尺半长、一尺七八宽的长方木板上，并用软线绳捆绑好。然后由二人抬起，放在“窝脖儿匠”的垫有一根下铺棉布垫板条的肩上，“窝脖儿匠”一手扶物件，一手前后甩动，两眼向前平视，迈大步急行。到达目的地后，仍需二人将肩扛物件接抬下来。除了肩膀能扛外， “窝脖儿匠”还需有健步如飞和拆装各式家俱的技能。清末北京有名的“窝脖儿”范茂贵，仅用4天时间，就把60斤重的铜狮子“窝”到遵化马兰峪的慈禧太后陵墓去。背负就是背运东西，甚至背人。清末，北京多大雨，街路积水成河，没膝没腹的，一般人难以通行，遂有专门背人过街而挣几文钱者。至于旧时北京卖菜的、卖鱼虾的、卖鲜花的以及煤铺送煤、灰铺送灰、饭馆送酒菜等，多是担挑。扛肩、背负、担挑，都是以人力为主的交通运输形式。
13、船是主要的水路交通工具。古代的船也是多种多样。远的不必说，明代有黄船(御用)、马船(由川滇转送马匹专用，永乐迁都北京后，专用运送官物)、快船(水军征战用)、海运船(备使西洋诸国)、供应船(为皇室捕渔用)、后湖船(在南京后湖，为楼座船，供游览用)、战船(征战用)、粮船(又分遮洋船和浅船二种，均用于漕运)等等名目。② 清代则有粮船(漕运用)、战船(又有外海与内河战船的区分)、水驿船(用于水路驿站)、应差船(又有沙船、便民船、黄快船、楼唬船、宣楼船、大江差船等细目，备官府随时差遣)、救生船(专于江河激流险滩处备抢险救生用)、浮梁渡船(藉以渡河用)等等类分。③ 但是，在北京地区能见到的，仅黄船、粮船、水驿船、浮梁渡船等而已。黄船，在上面的《御用交通工具》部分，曾谈到龙舟，就属黄船之类。《明会典》载:“国初造黄船，制有大小，以备御用。至洪熙元年(1425年)计三十七只;正统十一年(1446年)计二十五只。常以十只留京师河下听用。”④ 《养吉斋丛录》所谓前明遗留于北京皇城西苑太液池中的“蓬岛飞龙”一船，是否就是明代留用于京师湖中的黄船之一呢?颐和园内至今存有清乾隆二十年(1755年)雕造的石舫，光绪十九年(1893年)稍加改造，改名清宴舫。这个石舫虽然只具有象征意义，并无实用价值，但通过它可以想见明清黄船的样子。明初南京后湖(即玄武湖)船或许与其相仿。
14、粮船，是专门用于漕运的船。海运粮船叫遮洋船，河运粮船叫浅船或剥船。北京作为金、元、明、清的帝都，它的粮食供应和财源完全仰赖于东南。因此，在一定意义上说，没有大规模的漕运，就没有北京作为千年帝都历史地位。正因为如此，当年北京的粮船是很多的。永乐初，无论是海道运输的遮洋船，还是运河运输的浅船，都能由直沽(今天津)溯白河而至通州。后来只有蓟州军饷用遮洋船海运，北京和通州国库里的粮食，全由浅船运输。明万历年间，用浅船运达京、通仓的米粮达370万石，而遮洋船运至蓟州的军粮仅24万石。同时间内，全国造船共12143只，其中浅船占95%以上。据文献记载，一只四百料浅船，底长5丈2尺，头长9尺5寸，梢长9尺5寸，底阔9尺5寸，底头阔6尺，底梢阔5尺，头伏狮阔8尺，梢伏狮阔7尺，梁头14座，底板厚2寸，栈板厚1寸7分，钉1尺3钉，龙口梁阔1丈，深4尺，使风梁阔1丈4尺、深3尺8寸，后断水梁阔9尺、深4尺5寸，两 〓(上“广”下“敢”)共阔7尺6寸。打造这样一只浅船，需用楠木7根，楠木短枋、连二枋、连三枋各一块，榆木1根，杂木5根又3段，大小钉锔700斤，艌麻200斤，油灰200斤，桐油30斤。⑤ 清代的运粮剥船大小有变。例如顺治初年造的粮船，船底长5丈2尺，中间阔9尺5寸，龙口梁、使风梁阔均不过1丈4尺，断水梁阔不过9尺，船体大小与明代浅船相仿。康熙二十二年(1683年)题准，各省粮船式样改定为长7丈1尺，阔1丈4尺4寸，较以前增大。乾隆五十年(1785年)又因“各省漕船过于高大沉重，行走濡滞”为由，议准北河官设剥船1500只，每只身长5丈8尺，中阔1丈8寸，后阔8尺1寸，九舱，每舱深3尺，装米300石，⑥ 又比康熙时船小了许多。
15、水驿船是水路驿站专用的船只。样式不见记载。明代于通州设有水驿，必定有水驿船无疑。
16、浮梁渡船，是以船作桥渡河涉江的交通方式。据《清会典事例》卷939记载:康熙十八年(1679年)，“将顺天(府)通州额设桥船五十内，拨给三河县泃河六船。”这样以来，通州的桥船尚余44只。康熙五十一年(1712年)又“拆造通州桥船二十二，作为定额。”此后，通州则有22只桥船。雍正元年(1723年)，“古北口滦河设渡船四，交与汛官管理。”乾隆五年(1740年)题准，“直隶省古北口渡船朽坏，别设渡船二，增设桥船十四。”作为浮梁渡船，需要的是坚固耐用，无需精雕细饰，所以这种船如同运货的马车、骡车、大车一样，样式简单，制作省力。
无论黄船、粮船、水驿船和浮梁渡船等，除顺水时可借助水力、顺风时可借助风力之外，主要还是船夫的纤拉和撑划。也就是说，仍是一种以人力为主的水上交通工具。
17、骑马。马是古代一种重要的交通工具。本次论文主要介绍马。
历朝历代的驿站，都备有若干马匹，以供递送文书的人或过往官员骑乘。马跑得快，跑得远，将士出征离不开它。但在北京城内，文武大臣上朝，除了少数高官之外，都要骑马。
中山陵的陵园建筑
陵墓建筑按南北向中轴线对称布置在中茅山南麓的缓坡上，从空中往下看，中山陵像一座平卧的“自由钟”，取“木铎警世”之意。山下孝经鼎是钟的尖顶，半月形广场是钟顶圆弧，而陵墓顶端墓室的穹隆顶，就像一颗溜圆的钟摆锤。含“唤起民众，以建民国”之意。
南面入口处的石牌坊和缓长的墓道表现如钟下的悬索。墓道坐北朝南，傍山而筑，由南往北沿中轴线逐渐升高，在中轴线上依次排列着广场、石坊、墓道、陵门、碑亭、石阶、大平台、祭堂、墓室等建筑，与四周的围墙形成了大钟的本体。最高处的祭堂是陵墓的核心建筑，到牌坊平面距离700米，垂直落差73米，祭堂后的墓室表现为大钟的钟钮。
陵墓入口处有高大的花岗石牌坊，上有孙中山手书的“博爱”两个金字。从牌坊开始上达祭堂，共有石阶392级，代表着当时中国的三亿九千两百万同胞；8个平台，象征着三民主义五权宪法。台阶用苏州花岗石砌成。
整个陵墓的都用的是青色的琉璃瓦、花岗石墙面，显得庄重肃穆，青色象征青天，也符合中华民国国旗的颜色——青天白日满地红。青天象征中华民族光明磊落、崇高伟大的人格和志气。青色琉璃瓦乃含天下为公之意，以此来显示孙中山为国为民的博大胸怀。 为迎孙中山灵柩，从南京下关码头至中山陵修建了迎榇大道，名“中山路”（又称中山大道）。灵柩所过之处都以“中山”、“逸仙”命名，以示纪念。（中山码头，中山桥，中山北路，中山路，中山东路，逸仙桥，中山门，陵园路）
中山陵墓道，由博爱坊至陵门，全长440米，宽36米，分辟三道，中间的一条宽12米，为钢筋水泥路面，左右两条道路，各宽4.6米，植桧柏各二行。在墓道两侧之间，由南相北，对称地排列了五对长方形的花池，雪松和桧柏对称地种植在每一对花池里，紧紧地护卫在中道两侧，显得高洁峻拔，气势雄壮，具有很强的感染力。谒陵者走在松柏侍立的墓道上，不由得产生一种对孙中山先生的怀念和崇敬之情。
中山陵第六平台继续拾级攀至第七层平台，此大平台上布置了一对仿铜石狮子。此为福建著名雕刻铺蒋源成的第三代传人蒋文子所制，雕刻艺术极为奇妙，在两只石狮的口中，各有一只圆球，能在口中自由转动而不会掉出。后来，在汪伪时期，西侧一只雌狮的牙齿被损坏了，圆球也就此失落。雌狮脚下一只小狮也被盗走了。 孝经鼎 孝经鼎位于中山陵正南面，1929年，孙中山先生灵柩奉安中山陵后，戴季陶和国立中山大学全体同学为表达对孙中山先生的敬仰和怀念之情，决定捐资铸造一尊铜鼎，安放在中山陵前。
孝经鼎由金陵兵工厂铸造。戴季陶对此鼎的设计和铸造极为重视。1932年04月09日，他以书面形式，对有关设计和铸造部门提出具体要求：“圆形铜鼎，鼎上五方（万一五方不易妥当，则六方亦可）、三级。鼎亭全部黄铜吹色（造法全由陵园作主）。向外正面刻八德字；向内正面刻智、仁、勇三字，全部集总理字。鼎内藏四方铜碑，上刻戴太夫人书孝经（如字太大时，可用照相缩小）。下面三级石台。四面栏杆石级全部雕花。”从现存铜鼎石台来看，基本上是与戴季陶的要求一致的。
1933年05月07日，在这里举行了庄严的铜鼎奠基典礼。国民政府主席林森亲临现场，戴季陶致词。致词毕，戴季陶和辛树帜俩人小心翼翼地将一只铜箱共同放入石匣中，铜箱面刻戴季陶所书的《总理遗嘱》，箱内贮存着中山大学在南京的师生所恭录的《总理遗教》。铜箱放入石匣后，由戴季陶将水泥注入石匣内封固，然后，将石匣徐徐放入距地面深约三米的地基中。随后，建造石台，铸造铜鼎。由此，中山陵园又添新景观。
孝经鼎为青铜铸造，造型别具一格。从构造上可以分为三个部分：下为铜鼓状的底座，通体饰有花纹，平面光滑如镜，正中刻有一个五角星，五角星周围刻有“设计监造者”五个字，然后是一个圆圈，圆圈外围刻有夏行时、韩栋、杨光煦等11位监造者的姓名，铜鼎的三足就镶嵌在底座平面之上；中部为铜鼎的主体，双立耳，二足部位饰有三只张口的狮子头，腹部为圆形，朝北一面铸有楷书书写的“智、仁、勇”三字，朝南一面铸有楷书书写的“忠孝仁爱信义和平”八字，尽管已被磨去，今仍可见痕迹，腹部稍下方，铸有楷书书写的“国立中山大学敬献”八字；铜鼎口沿上部为一座六柱、三重檐的六角攒尖顶亭子，屋面覆小瓦，亭内竖有六方长方形的铜碑，上刻戴季陶之母黄太夫人手书的《孝经》全文。整个鼎高4.25米，重约5吨，腹部最大直径1.21米（一说1.3米），造价1.3万元。
石台平面呈八角形，其内部为钢筋混凝土构筑，表面镶苏州花岗岩。石台高约三米，分为三层，低层直径约16米，中层直径12.7米，上层直径4米，每层石台边缘都围有雕花花岗岩石栏杆。石台中央有一个用汉白玉雕琢的圆形石墩（又称鼎座），铜鼎就放置在这个石墩上。石台造价2.27万元。
铜鼎和石台堪称珠联璧合，不可分离，不过在“文革”期间，孝经铜鼎从石台上被拆下，运送到中山陵园工程队的院子里保管，而将新街口的孙中山铜像安放到此石台上。直到1985年03月12日，孙中山先生诞辰60周年前夕，有关部门方将孙中山铜像迁到藏经楼孙中山纪念馆广场，孝经鼎才又重新安放在原石台上。 博爱坊 中山陵牌坊亦称博爱坊，是墓道南端的入口处，谒陵凭吊者必经于此。整座牌坊，都带有浓厚的中国传统和风格。牌坊高11米，宽17.3米，三间四柱冲天式。
牌坊的顶端，盖有蓝色琉璃瓦。四根石柱的柱脚前后，夹抱鼓石，柱底是长方形的大石座。牌坊上刻有莲瓣、云朵和古代建筑彩绘式的图案。在牌坊中门的横楣上，镶有石额一方，镌刻孙中山先生的手书“博爱”二字，因此，这座牌坊被称为博爱坊。
石牌坊横楣上的“博爱”两个鎏金大字，宽博大方，空间开阔，予人畅想无穷。孙中山先生平时最喜欢将这两个字写以赠人。南京也因此而被誉为博爱之都。 陵门 陵门建筑在中山陵中轴线上的正中，门前是一块宽阔的的水泥平台，能容纳一万多人。平台两侧是绒毯般的草坪。在左右草坪上，互相对称的十棵四季长青的黄杨球，还有六株名贵的千头松，其状如伞，异常优美。陵门的外面，两边有半环形的石拥壁，与陵墓的围墙相连，把中山陵墓拱卫在里面。
在陵门的两旁，有一对汉白玉石狮，颈毛光滑柔软，张口正视前方，形态逼真。用这对石狮分列建筑物的两侧，从而使建筑物更加突出，显得陵门气势磅礴。
陵门建在水泥大平台之上，但要比大平台高得多。游人登上20级花岗石台阶，方才到达陵门。它的平面为长方形，宽24米，进深8.8米，高16.5米，中国古代传统的木结构形式，但全部用花岗石建成，其斗拱、梁、枋等处的图案花纹，均雕刻得十分精致。
陵门的屋顶为单檐歇山式，上覆蓝色琉璃瓦。陵门有三个拱门，中间较大，两边稍小，由于两边门略为小点，觉得中门有了尺度感，显示出高大。而南面三扇门都有梅花空格仿紫铜双扉，北面三扇门，则仅有门洞而无门扉，南面正门的上方，镶有一方石额，上刻“天下为公”四个馏金大字。这是孙中山先生的手书，端庄朴实，雄迈俊逸。
陵门面阔实五为间，东西各一小间，常年门扉关闭，里面存放六顶藤制轿子，二顶为躺式的，四顶为坐式的，为国内外年迈要人谒陵时乘坐。这些轿子“文革”期间搬到音乐台化妆室保管。
陵门前大平台东西各建有一座硬山卷棚式的相对称的休息室，屋面覆盖蓝色琉璃瓦。东房做卫士室，西房作休息室，室内装有洗手间设备，实际上是两座象征性点缀建筑物。 碑亭 中山陵碑亭建在天下为公陵门后面第二层平台上，以花岗石建造，重檐歇山顶，上覆蓝色琉璃瓦，为仿中国古代传统的木结构形式，高17米，宽12.2米，平面近似方形。
墓碑为，高9米，重达几十吨，是用一块巨大的花岗石雕琢而成。当年建造墓碑时，曾向国内各省广泛征求墓碑材料。福建省选制了一块庞大的花岗石碑料，当在装运时，由于体积太大，又极其沉重，装上船不久，就沉没到水里去了。于是，只好又从福建赶制了第二块花岗石运到南京来。从南京下关码头全靠人工滚木一步一步地移到紫金山下，再从山下运到山坡碑亭工地，耗时达四十余天，由此可见当时工程艰巨和宏大以及建筑工人坚韧不拔的毅力。现在，人们在碑亭里见到的大石碑，就是用当年第二块福建花岗石制成的。
关于碑亭中的墓碑碑文，在陵墓工程刚开始兴工的时候，1926年03月18日，孙中山先生葬事筹备委员会曾讨论过。当时准备在中山陵为孙中山先生刻墓碑、墓志铭、传记等，并且作了分工，由汪精卫写碑文，胡汉民作墓志铭，吴稚晖写传文，张静江撰记文。可是，过了将近两年多的时间，这些碑文内容都没有确定下来，到1928年01月07日，葬事筹备委员会在上海召开会议，认为先生思想和业绩非文字所能要概括，故决定不用碑文。故以不用为宜。并且决定由谭延闿书写碑文。
1930年03月07日，总理陵园管理委员会又明确规定了碑文的内容和书写格式，在这块大石碑的正面自右至左竖刻三行鎏金碑文：
“中国国民党葬总理孙先生于此，中华民国十八年六月一日 ”
字为颜体，笔画流畅，结构严谨，雄健有力。 石阶 从博爱坊到祭堂，共有石阶392级，8个平台，落差73米。392级石阶象征当时全中国的3亿9千200万人。
而从碑亭到祭堂，共有石阶339级，象征当时国民党参众二院议员为339人，寓意每人作为一个台阶，将中山先生的精神发扬光大，其中的9寓意九州大同。迎面的这一段共有290阶，分为8段，象征着三民主义五权宪法。台阶全部用苏州金山花岗石砌成。最高的平台有华表两座，后为祭堂。
石阶是中山陵建筑中的重要组成部分，它把牌坊、陵门、碑亭、祭堂有机地连接在一起，形成了庄严雄伟的“警钟形”整体。中山陵的设计者和建筑者，巧妙地把392级石阶分成10段，这种布局，独具匠心，颇有特色。由下向上仰视，只见台阶，而不见平台；但从上向下俯视，只见平台，而不见台阶。从第七层平台继续攀登30级、42级，54级石阶，分别到达第八、第九、第十层平台。这里已接近陵墓，坡度较陡，更加突出了祭堂和陵墓的雄伟气势。这126级石阶的两侧建有石栏杆，又在石阶上纵向设两行栏杆，将石阶分隔为三道。中山陵的祭堂，就建在第十层平台上，但从第十层平台还要往上走过9级石阶，方能进入祭堂大门。到这里，中山陵一共是10层平台，392级石阶。 祭堂 祭堂为中山陵主体建筑，位于海拔高度158米的第十个大平台上。大平台东西宽137米，南北深38米。处在山顶最高峰，融中西建筑风格于一体，中山陵祭堂吸取中国传统陵墓布局的特点，采取中轴线对称的布置方式，建筑的色彩也没有采用传统帝陵的黄色琉璃瓦和红墙，而采用蓝色屋顶灰白色墙身。反映了孙中山先生一生追求民主的愿望。
祭堂长28米，宽22.5米，高26米，堂的外部全用香港花岗石砌成。祭堂三座拱门为镂花紫铜双扉，门楣上分刻“民族”、“民生”、“民权”字样，由张静江书写六个鎏金篆字，在中门上嵌总理手书“天地正气”四个鎏金大字。
当时，设计师吕彦直原先的设计中，碑亭、陵门的屋顶用琉璃瓦，而祭堂则采用铜瓦。铜瓦虽然坚固，但价格昂贵，葬事筹备委员会便决定改为琉璃瓦：檐下各筑石斗拱飞檐二层，堂之南面有三个拱门，上刻花纹，各门设梅花空格的紫铜门二扇，
祭堂中央供奉孙中山坐像，高4.6米，是世界名雕刻家保罗朗特斯基在法国巴黎用意大利白色大理石雕像，底座镌刻六幅浮雕，是孙中山从事革命活动的写照。孙中山先生身着长袍马褂，高额广颐，手持一本长卷，那凝视着前方的深邃目光，那凝重的身躯，给肃立于此的人们以难忘的启迪。
祭堂东西护壁大理石刻着孙中山手书的遗著《国民政府建国大纲》。堂后有墓门二重，两扇前门用铜制成，门框则以黑色大理石砌成。上有孙中山手书“浩气长存” 横额。二重门为独扇铜制，门上镌有“孙中山之墓”石刻。进门为圆形墓室，直径18米，高11米。中央是长形墓穴，上面是孙中山汉白玉卧像，下面安葬着孙中山的遗体。墓穴深5米，外用钢筋混凝土密封。
殿堂四周有反映孙中山革命事迹的浮雕。祭堂东西护壁大理石刻着孙中山手书的遗著《建国大纲》和胡汉民等人书写的《总理遗嘱》，穹顶上绘有巨幅国民党党徽。堂后有墓门二重，两扇前门用铜制成，门框则以黑色大理石砌成。上有孙中山手书“浩气长存”横额。二重门为独扇铜制，门上镌有“孙中山之墓”石刻。
祭堂前面东西两侧，矗立一对高大的华表，是用福建花岗石雕琢而成的。华表高12.6米，下部直径2米，上部直径1米。华表的断面为六角形，六面均饰浮雕卷云纹。远远望去，华表仿佛直插青天，富有很强的立体感。大石阶边的两侧石座上，各置紫铜带盖的铜鼎一尊。华表与铜鼎，把祭堂衬托得更加宏伟壮丽，又增添了肃穆和寄托哀思的气氛。 墓室 进门为圆形的浩气长存墓室，直径18米，高11米。墓室在海拔165米处，与起点平面距离700米，上下落差73米。顶部用彩色马赛克镶嵌成国民党党徽，地面用白色大理石铺砌。中央是长形墓穴，上面是孙中山汉白玉卧像，此像系捷克雕刻家高琪按遗体形象雕刻的。下面安葬着孙中山的遗体。用一具美国制造的铜棺盛殓。墓穴直径4米深5米，外用钢筋混凝土密封。瞻仰者可在圆形墓室内围绕汉白玉栏杆俯视灵柩上的卧像。
钟顶为山下半月形广场，广场南端的鼎台为钟纽，钟锤就是半球形的墓室。“鼎”在古代是权力的象征，因此整个大钟乃含“唤起民众，以建民国”之意。
随着中山的免费开放，参观中山陵的客流大幅度剧增，中山陵的游客量每天都达到近三万人，双休日接近五至六万，由于灵堂墓室小门太过狭小，只有一米一，内部空间也只有六十平方左右，为了杜绝发生事故的安全隐患，更是出于游客的安全考虑，以及对文物的保护，一般不开放墓室，但在重大节庆日将适时开放。 陵园周边 中山陵附近，长眠着近代民主革命时期的一些风云人物，如孙中山的亲密战友和国民党政要等。1928年，国民政府决定在中山陵东侧的灵谷寺址改建国民革命军阵亡将士公墓，增建牌坊、纪念堂及纪念塔。在由灵谷寺无梁殿改建的纪念堂内，镌刻着北伐、抗日诸役阵亡将士姓名军衔，据计当时共刻碑10块，有人名33000多个。钟山北麓，还有座庄严肃穆的航空烈士公墓，墓碑上刻着3306位为抗日而捐躯的中、美、苏等国烈士姓名。 简介 图片 音乐台 音乐台在中山陵广场南面。舞台面积近250平方米，台后建有弧形大照壁，壁高11.3米，宽16.7米，具有汇聚声音的功能。台前有弯月状莲花池。池前依坡而建扇形观众席，可容纳观众3000余人。 流徽榭 流徽榭，又名水榭，是中山陵纪念性建筑之一，建于1932年冬，它由中央陆军军官学校捐款建造，由陵园工程师顾文钰设计。流徽榭三面临水，一面傍陆，流徽榭以石阶与岸相连。平面呈长方形，长13米，宽9米，四周围有约一米高的蓝色栏杆；卷棚顶，上覆白色琉璃瓦；立柱表面均为蓝色；檐椽施以白漆蓝纹；梁枋、雀替均施以彩绘；地面镶嵌红色八角形小瓷砖。“流徽榭”三个楷书大字，是由黄埔军校第一期学员徐向前元帅亲笔题写的。 藏经楼 藏经楼又名孙中山纪念馆，位于中山陵与灵谷寺之间的茫茫林海中。是中国佛教协会于1934年11月发起募建的，次年10月竣工。此楼专为收藏孙中山的物品而建，包括主楼、僧房和碑廊三部分。主楼为宫殿式建筑，外观又像一座寺院楼，共三层，楼后有回廊式建筑，长125米，壁面镶砌的是冯玉祥将军捐赠的河南嵩山青石碑138块，三民主义学说全文碑刻，共十六讲，计15万5千余字。 美龄宫 美龄宫是蒋介石及其夫人宋美龄下榻的别墅，正式名称为“国民政府主席官邸”，有“远东第一别墅”的美誉。美龄宫主体建筑是一座三层重檐山式宫殿式建筑，顶覆绿色琉璃瓦。在其房檐的琉璃瓦上雕着1000多只凤凰，是中国唯一一例。整座建筑富丽堂皇，内部装饰奢侈豪华，装饰以旋子彩绘，特别是蓝底云雀琼花图案出自工笔画家陈之佛之手，独一无二。四周林木藏盛，终年百花飘香。汽车可直抵宫门，楼底层为接待室、秘书办公室等，二楼西边是会客室、起居室，东边是蒋介石、宋美龄夫妇卧室。
黄狮精明明有金箍棒，为啥还要设“钉耙宴”呢？
西游故事中，猪八戒和孙悟空的武艺，究竟孰高孰低，向来颇有争议。这种争议不但反应在猪八戒和孙悟空的打斗上，还反应在猪八戒的兵器上。九齿钉耙确实是神兵，但真的有那么神么？争论主要在两方面。
其一是钉耙功能。
猪八戒在介绍自己的钉耙时，说钉耙是太上老君铸造，还有五方五帝、六丁六甲等人“开光”。钉耙不但能随心变化，而且“何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄”，似乎是针对孙悟空的铜头铁臂，但结果却证明根本没用。
其二是“钉耙宴”。
唐僧师徒到天竺国玉华县时，悟空、八戒和沙僧三兄弟为传授玉华王三位王子武艺，把兵器留在王府厂院内，结果因为兵器自放瑞气霞光，被附近豹头山黄狮精摄去。三兄弟发现兵器不见后，孙悟空从玉华王口中得知附近有妖精，遂亲自打探消息。
他飞在那个妖精头直上，飘飘荡荡，听他说话。那妖猛的叫道：二哥，我大王连日侥幸。前月里得了一个美人儿，在洞内盘桓，十分快乐。昨夜里又得了三般兵器，果然是无价之宝。明朝开宴庆钉钯会哩，我们都有受用。
——《西游记》八十九回
黄狮精得了孙悟空、猪八戒和沙和尚三人的兵器，要开“钉耙宴”而不是“金箍棒宴”，更不是“宝杖宴”（注：宝杖是沙僧兵器），似乎是侧面证明了钉耙胜于金箍棒。
然而真是这样吗？其实并不是。
首先，金箍棒外形不显眼，宝杖亦如是。
尽管金箍棒重达一万三千五百斤，是太上老君锻造的神珍铁，但聪外形来看，金箍棒就是个两头箍着金的黑棒子。
悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁
。——《西游记》第三回
而沙僧的武器，看起来还不如金箍棒。
受影视剧的影响，许多人认为沙僧的武器是月牙铲，其实不对。按原著来看，沙和尚的兵器，其实也是个棒。
西游第八回，木叉和沙僧对战时，作者在旁白中说两人兵器如“双条银蟒河边舞”，木叉的兵器是混铁棍，沙僧的兵器自然也是棍棒；第二十二回，猪八戒第一次见到沙僧时，就说他拿个哭丧棒”；第四十九回，沙和尚和灵感大王交战时，就曾被灵感大王嘲笑兵器像个“擀面杖”；即便沙和尚自己，对兵器也是叫“降妖宝杖”。
擀面杖应该有很多人看过，甚至用过，就是一根很短的棒，比较粗而已。
在第八十八、八十九两回中，孙悟空三兄弟传授玉华王三个儿子武艺时，三人兵器与王子兵器对应，其中三王子兵器是一根乌油棒，也证明了沙僧兵器是棒子。
从另一方面来说，自唐宋以来，棒一直是军中常见的兵器，寻常人出门防身也可以带着棍棒，且其制作简单，随处可得，实在不稀奇。但九齿钉耙就很特别了，不惟军队中，就是民间也很少见。
既然三般兵器中，有两根是棒，猪八戒的九齿钉耙自然就显得突出了。
其次，九齿钉耙装饰多，看起来很名贵。
猪八戒在介绍自己兵器时曾说过这样一段话（节选）：
造成九齿玉垂牙，
铸就双环金坠叶。
身妆六曜排五星，体按四时
依八节。
短长上下定乾坤，左右阴阳分日月。
六爻神将按天条，八卦星辰依斗列。
看到没，耙齿是玉垂牙，耙子的环上还有金坠叶，排着星辰等等，看起来就很名贵。金箍棒和降妖宝杖上也有花纹，但比钉耙装饰少，这就使得九齿钉耙更加耀眼。
我们都知道，兵器的作用是防身和对付敌人，但黄狮精既没有用九齿钉耙来防身，更没有用其来对敌。他甚至根本不知道九齿钉耙怎么用，又如何知道九齿钉耙和金箍棒的神威呢？他之所以设钉耙宴，其实就是因为钉耙看起来很华丽。
金箍棒不过是两头箍了金的黑棒子，宝杖更是全黑，相比于九齿钉耙上的玉垂牙、金坠叶、六曜、五星等点缀，确实不起眼。所以，三件兵器摆在一起，足以让黄狮精认定，九齿钉耙才是最名贵的宝贝。
这两个原因，才是黄狮精以九齿钉耙为宴会主角的原因。
别忘了，他让小妖去集市买猪羊的时候，可是用银子的。这就说明，黄狮精平时根本不依仗神通抢掠，更不用手段欺诈百姓，他与人类是和谐相处，所以需要钱财买东西。既然如此，他必然需要钱，九齿钉耙上面那么多宝物，又怎么不让黄狮精激动呢？
五年级小学阅读题
阅读短文，完成练习。(28分)
1852年秋天，屠格涅夫在斯帕斯科耶打猎时，无意间在松林中捡到一本皱巴巴的《现代人》杂志。他随手翻了几页，竟被一篇题名为《童年》的小说所吸引。作者是一个初出茅庐的无名小辈，但屠格涅夫却十分欣赏，钟爱有加。他四处打听作者的住处，最后得知作者两岁丧母，七岁丧父，是由姑母一手抚养照顾长大的，为了走出生命途中的泥泞，作者刚跨出校门便去高加索部队当兵。屠格涅夫更是倾注了极大的同情和关注，几经周折，找到了他的姑母，表达他对作者的欣赏与肯定。姑母很快就写信告诉自己的侄儿：“你的第一篇小说在瓦列里扬引起很大的轰动，连大名鼎鼎写《猎人笔记》的作家屠格涅夫也逢人就称赞你。他说：‘这位青年人如果能继续写下去，他的前途一定不可限量!’”作者收到姑母的信后(欣喜若狂 喜上眉梢)，他本是因为生活的苦闷而信笔涂鸦打发心中寂寥的，并无当作家的妄念。由于名家屠格涅夫的欣赏，竟一下子点燃心中的火焰，找回了自信和人生的价值，于是一发不可收地写了下去，最终成为享有世界声誉的艺术家和思想家。他就是《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》和《复活》的作者列夫·托尔斯泰。
社会生活中，每一个人都(渴望 妄想)得到别人的欣赏，同样，每一个人也应该学会去欣赏别人。欣赏与被欣赏是一种互动的力量之源，欣赏者必具有愉悦之心，仁爱之怀，成人之美的善念;被欣赏者必产生自尊之心，奋进之力，向上之志。因此，学会欣赏应该是一种做人的美德。
台湾作家林清玄青年时代做记者时，曾报道过一个小偷作案手法非常细腻，犯案上千起，文章的最后，情不自禁感叹：“像心思如此细密，手法那么灵巧，风格这样独特的小偷，做任何一行(háng xíng )都会有成就的吧!”林清玄不曾想到，他20年前无心写的这几句话，竟影响了一个青年的一生。如今，当年的小偷已经是台湾几家羊肉炉的大老板了!在一次邂逅中，这位老板诚挚地对林清玄说：“林先生写的那篇特稿，打破了我生活的盲点，使我想，为什么除了做小偷，我没有想过做正当事呢?”从此，他脱胎换骨，重新做人。
培根说 欣赏者心中有朝霞 露珠和常年盛开的花朵 漠视者冰结心城 四海枯竭 丛山荒芜 让我们在生活中多一些欣赏。 欣赏是一种给予(jǐyǔ gěi yǔ )， 一种馨香， 一种沟通与理解 ，一种信赖与祝福。
1、用“ ”在文中括号内画出正确的读音和恰当的词语。(4分)
2、“信”在字典里的解释有：(1)诚实、不欺骗;(2)信任，不怀疑;(3)消息;(4)书信(5)随便。文中下列词语中的“信”应选哪个解释呢?请联系上下文把最恰当的解释的序号填入后面的括号内。(3分)
姑母写信( ) 信笔涂鸦( ) 找到了自信( )
3、联系上下文，写出下列词语的意思。(6分)
钟爱有加：
脱胎换骨：
初出茅庐：
4、给短文加一个题目，写在开头横线上。(2分)
5、给最后一段下划线的部分加上标点。(3分)
6、仔细阅读短文，把最令你感动的一个地方用横线画出来，再写一写你的感受。(3分)
7、联系上下文，写出你对第二自然段中画波浪线的话的理解。(3分)
8、文中写了 和 这两件事，告诉我们：欣赏是 ，我们在生活中要 。(4分)
1、欣喜若狂 渴望 háng jǐ yǔ (每个一分)
2、(4) (5) (2) (每个一分)
3、每个两分，意思写对即可。
钟爱有加：十分喜爱。
脱胎换骨：比喻完全改变了自己的形象。
初出茅庐：比喻刚进入社会或刚到工作岗位上来，缺乏经验。
4、欣赏是一种善良或学会欣赏(意思写对即可，2分)
5、 ：“ 、 ， ， ， 。” (0.5分一个)
6、答案略(3分一个)
7、学会欣赏是一种做人的美德，它能使欣赏者产生善念，使被欣赏者产生奋发向上的动力。
8、文中写了列夫托尔斯泰欣赏屠格涅夫和林清玄欣赏一个小偷这两件事，告诉我们：欣赏是一种做人的美德，我们在生活中要学会欣赏别人。(每个横线1分)
28、“水滴”船
世界上最大的动物是什么？是生活在海洋里的哺乳动物——鲸。其中，最大的蓝鲸身长约米，体重吨左右,相当于头大象或头公牛。
谁能想到,如此庞大的大鲸,(竟竞)是海洋中最优秀的游泳健将之一。“海上霸王”虎鲸，每小时可游公里；上百吨的抹香鲸还是海洋中的潜水冠军呢！另外，大鲸还有这样一些本领：从禁止不动，立（即既）达到全速游动，又能马上“刹车”；既能快速下潜，也能快速上浮。这些本领，是任何舰艇都望尘莫及的。
鲸的体型特殊：硕大的头部，急速收缩的尾部，前肢演变成不大的鳍，后肢已经退化，整个身体像一（棵颗）拉长的“水滴”。这类体型能大大减少水的阻力，十分适应在水中活动。
舰船设计师们由大鲸的体形联想到船舶，设计了多种水滴似的鲸形船。（已以）往恶毒一些客轮、货轮的水下部分都是刀形，现在都改成鲸形，有的超级油轮也模（仿妨）鲸的体型，因而加快了航速。
原先的核潜艇是雪茄形的，现在，出现了一些水滴形的现代化水下核潜艇。与雪茄形的核潜艇相比，水滴形核潜艇所受到的水的阻力可以减少很多，再加上核动力装置，功率有所增加，在水下航行时，速度有了大幅度的提高。
⑴在文中的括号内划去用得不正确的字。
⑵选择正确的说法，在括号中打“√”。
①鲸是一种哺乳动物。（）
②鲸是鱼类的一种。（）
③鲸有蓝鲸、大鲸、虎鲸、抹香鲸等种类。（）
⑶“这些本领，是任何舰艇都望尘莫及的。”这句话中“这些本领”指哪些本领？“望尘莫及”是什么意思？
⑷文章是从哪几个方面来介绍鲸的？
⑸舰船设计师从鲸身上得到了哪些启示？为人类做出了什么贡献？
⑹文章有很多地方用列举数字的方法加以说明，请用“～～～”画出来，并说说这样写有什么好处。
⑺文中划“”的句子，是句，这样写的好处是
。
(8)请你再举出两例人们从其他动物身上获得怎样的启发？
①②
29、探望
我们班里的男同学很封建，一向认为“男女奶别”，老不愿意搭理我们女生，连那几个男同学干部见了我们也常常避得老远。我常想找个机会让我们的思想来个chèdǐ（）的转变。||
机会终于来了，有位“封建”的小队长生病了。这回我可要去破破他的规矩。
那天下午，我收拾起书包、拔腿就向医院跑去。可到病房前我yóuyù（）了，一个女同学去探望男同学，真有些不好意呀！但是“要下决心改变男同学的思想”这个念头使我zēngtiān（）了力量，我迈上一大步，推开了房门。
他的神情真使我好笑：只见他抬起头看见了我，嘴巴张得老大老大的，眼睛瞪得滚圆滚圆的。我笑着上前，说：“怎么？为欢迎我来吗？”他半晌才醒悟过来，低着脑袋，像蚊子叫似的低声说：“啊，欢迎欢迎，请坐请坐。”
我笑着问了他的病情，告诉他学校里的一些情况，谈得还挺投机呢。最后对他说：“你一定感到奇怪，我怎么会来看你呢？我就是想破破你们不理女同学的规矩，今天我们的谈话不是很好吗？”
他摸了摸脑袋瓜，不好意思地笑了。||
第二天，老师用激动的语气向大家讲述了这件事，末了说：“沈敏这件事做得真有意义，你们说对不对？”
同学们的眼光向我射来，这眼光不再包含着嘲笑、惊异，而是包含着赞赏和钦佩。||
1、在文中拼音后面的括号里写上词语。
2、写出加点字（词）的同义字：
搭理（）半晌（）挺（）末了（）包含（）
3、按分好的段落，写出段落大意。
4、文中画“”的句子，在全文中的作用是。
5、联系上下文体会表现“封建”小队长神情语句的含义。
(l)只见他抬头看见了我，嘴巴张得老大老大的，眼睛瞪得滚圆滚圆的。
(2)他半晌才醒悟过来，低着脑袋，像蚊子叫似的低声说：“啊，欢迎欢迎，请坐请坐。”
6、改变句子：
（1）今天我们的谈话不是很好吗？（不带问号的句子）。
（2）沈敏这件事做得真有意义。（有问句的句子）。
7、这篇文章主要写了的事，反映了30、汉字与中国心
1998年春在美国纽约，一位美国青年问我：“为什么中国人的凝聚力那么强？”
我戏答曰：“第一，我们都吃中餐；第二，我们都讲中文，用汉字。”
汉字，确实是人类一绝。其形声义俱全，信息量远远大于拼音文字。汉字又整齐又灵动，特别是适宜于表达一种微妙的、诗意的情感，一些普通的字词，往往联结着久远的文化底蕴：例如“中华”、“神州”、“大地”、“海内”、“天涯”、“芳草”、“知己”……都能使受过中华文化教育的人浮想联翩，心潮难己，这是通过翻译稿读中国文学作品的人所无法体会的。
最最能体现汉字中文的这些特别的首推中国的古典诗词，一个中国的孩子，甚至在牙牙学语的时候，就能够背诵许多古典的诗词了。过年时吟“爆竹声中一岁除”；春雨时吟“清明时节雨纷纷”；中秋时吟“明月几时有”；送别时吟“劝君更进一杯酒”；喜悦时吟“漫卷诗书喜欲狂”；慷慨时吟“大江东去”；激越时吟“凭栏处潇潇雨歇”……古典诗词已经规定了、铸就了中国人的心理结构。
我曾经对于文字改革持激烈的反对态度。现在，人们渐渐明白汉字是不应该也不可能废除了。
1、根据上下文理解词语：
戏答：___________________铸就：________________________
心潮难己：______________________________________
2、仔细阅读课文，回答问题：
（1）汉字中文的特点是什么？
______________________________________________________
____________________________________________________
（2）中国古典诗词对中国人的影响主要体现在什么地方？
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3、为什么说人们渐渐明白汉字是“不应该也不可能废除”的？
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4、根据你对课文的理解，说一说为什么中国人的凝聚力会那么强？
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__________________________________________________
5、选做题（以下两题中共有8个填空，任选其中的4个填空做即可）
（1）文中提到的“大地”、“海内”、“天涯”“知己”等词语分别指什么？
“大地”指：________________“海内”指：____________________
“天涯”指：_______________“知己”指：____________________
（2）写出文中下列几句诗词的后半句：
清明时节雨纷纷，____________明月几时有，____________
劝君更进一杯酒，____________大江东去，_____________
31、第六个是自己
几年前，一家锻铸造厂生产任务不足，面临亏损困境，厂里进行减员分流，把减员指示分到各车间、班组，要求以“末位淘汰制”的方式来压缩员工。
仓库有6位员工，是清一色40多岁的女工，她们平时团结一心，工作十分出色，历来被评为先进班组。但这6人中也分到一个减员指标，要按照末位淘汰制办法，由员工互相打分，按分数从高到低排列，前5个留下，第6个被淘汰掉。
组长参加车间的动员会议回来，苦思良久，觉得太残酷，不忍向员工开口。但员工们却早已知道，大家说，总有一个人要走，大家投票吧，每人提一个，谁得票多谁就走。
于是组长发给每人一张白纸，让大家写上将被淘汰的“末位”，也就是要走的那第6个人的名字。当组长将6张纸一一打开来，看见的却分别是6个不同的名字，原来，每个员工都写上了自己的名字，第6个是自己。于是，仓库的这“末位”一直到规定截止的日期仍迟迟不能出来。与此同时，厂部却收到了这6位职工的辞职报告。这6位员工都办理了辞职报告。
然而这6位员工并没有各奔东西，在辞职后的第二天，大家又聚在一起，共谋出路。她们思来想去，大家都没有其他特长，但作为家庭主妇，买菜烧饭却是每天的功课，大家决定从自己最熟悉的工作入手，办一家小吃店。
就像原先在厂里工作时那样，齐心合力，不计较，肯吃苦，小吃店越办越火，规模越来越大，后来有一天，竟兼并了原来那家濒临倒闭的厂子。几年过去了，已经发展成一家餐饮连锁集团。
说到当初为什么“第6个”是自己，这6位女工说，无非是想证明，改革并非总是体现为人与人之间的无情竞争。
有时候，退让，或许也是一种更积极的进取。
1、写出下列词语的近义词：
良久（）齐心合力（）濒临（）无非（）
2、课文中所说的“末位淘汰制”指什么？为什么这个车间的“末位淘汰制“没有成功？
3、为什么大家要一起辞职？
4、辞职后的第二天，大家又聚在一起，她们会说些什么？请用一两句话写出她们说话的主要意思：
5、请用短文中的事例说说你对短文最后一句话的理解。
购买上帝的孩子
一个小男孩捏着1美元硬币，沿街一家一家商店地询问：“请问您这儿有上帝卖吗？”店主要么说没有，要么嫌他在捣乱，不由分说就把他撵出了店门。
天快黑时，第二十九家商店的店主热情地接待了男孩。老板是个六十多岁的老头，满头银发，慈眉善目。他笑眯眯地问男孩：“告诉我，孩子，你买上帝干嘛？”男孩流着泪告诉老头，他叫邦迪，父母很早就去世了，是被叔叔帕特鲁抚养大的。叔叔是个建筑工人，前不久从脚手架上摔了下来，至今昏迷不醒。医生说，只有上帝才能救他。邦迪想，上帝一定是种非常奇妙的东西，我把上帝买回来，让叔叔吃了，伤就会好。
老头眼圈也湿润了，问：“你有多少钱？”“1美元。”“孩子，眼下上帝的价格正好是1美元。”老头接过硬币，从货架上拿了瓶“上帝之吻”牌饮料，“拿去吧，孩子，你叔叔喝了这瓶‘上帝’，就没事了。”
邦迪喜出望外，将饮料抱在怀里，兴冲冲地回到了医院。一进病房，他就开心地叫嚷道：“叔叔，我把上帝买回来了，你很快就会好起来！”
几天后，一个由世界顶尖医学专家组成的医疗小组来到医院，对帕特鲁普进行会诊。他们采用世界最先进的医疗技术，终于治好了帕特鲁普的伤。
帕特鲁普出院时，看到医疗费账单那个天文数字，差点吓昏过去。可院方告诉他，有个老头帮他把钱全付了。那老头是个亿万富翁，从一家跨国公司董事长的位置退下来后，隐居在本市，开了家杂货店打发时光。那个医疗小组就是老头花重金聘来的。
帕特鲁普激动不已，他立即和邦迪去感谢老头，可老头已经把杂货店卖掉，出国旅游去了。
后来，帕特鲁普接到一封信，是那老头写来的，信中说：年轻人，您能有邦迪这个侄儿，实在是太幸运了，为了救您，他拿一美元到处购买上帝……，是他挽救了您的生命，但您一定要永远记住，真正的上帝，是人们的爱心！
1.联系上下文，我们知道文中的“天文数字”是说（ ）。
2.文中“实在是太幸运了”中的太幸运了可以换成什么
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