山东黄铜饰品，LOL如何脱青铜？
正所谓“一朝入坑难再续”，久久黄铜五真的伤不起，对于一些刚刚接触英雄联盟的玩家和久居青铜低分段的玩家来说，往往是苦不堪言。对于他们来说往往最难的并不是高高在上的最强王者，而是何时才能脱离青铜这个坑。青铜玩家菜鸟多是个不争的事实，可是也有高玩存在，往往因为队友的坑而不能Carry全场。
古人云:“众人皆醉而我独醒”。可能只有深陷其中的人才最有发言权，最有感悟和难言之隐。古人云:“解铃还须系铃人”。你永远无法叫醒一个装睡的人，想要脱离苦海想要解忧还得靠自己。
那么如何才能快速脱离青铜呢？小编就和大家普及一下，希望能够对大家有所帮助。
青铜局一定要保持良好的心态，要有素质。记住一点，游戏本身双方都是比较平衡的，自己队友是坑货抢位置，对面肯定情况也差不多。遇到这种队友，不要选择喷骂这种极端方式，他要挂机就让他挂，反而可以通过带线拆塔补兵发育提升个人实力。逆风局尽量少打团，做好视野保证兵线上的优势，切记这是一个拆塔游戏不是打群仗。明知队友已经心态爆炸丧心病狂，索性随他去，想怎么送就怎么送，自己玩好自己的输了也不后悔。一个巴掌拍不响，没人接他的茬，也就不了了之了。
青铜局尽量选择一些半肉半输出或者纯肉型的上单英雄，真实伤害高爆发输出的Adc和打野也是不错的选择。记住选择上单位置，并不是为了带节奏Carry全场，更多的是插眼补兵发育带线推塔，这样到了后期团战才能多抗一会伤害，为队友输出赢得时间。记住选择打野位置，要选刷野速度快、伤害高、gank能力强的英雄，抓住抓人的时机，该出手时就出手，多抓几次队友混也混起来了。记住选择ADC位置，要选德莱文、薇恩这种真实伤害能够Carry的英雄，毕竟青铜局嘛，开团队友才不会保护你各打各的，选择像薇恩这种英雄既有真实伤害又能自保，生存能力还是蛮强的。顺风不要浪不要拖，速推；逆风不要刚不要急，等待时机。
其实想要脱离青铜并不难，难的是不能控制好自己的情绪，难的是不能保持良好的心态，难的是不能分清轻重缓急。相信英雄联盟的老玩家，对于如何脱离青铜早就胸有成竹，因而现在的他们高高在上；就新手玩家而言，对于如何脱离青铜摇摆不定，因而现在的他们久居青铜。
笔者，山东青岛人，游戏爱好者。闲暇之余喜欢在游戏里，或感动，或顿悟，或喜怒，或风流不羁。喜欢用文字记录游戏的点点滴滴，用简单的文字抒发心情，寻找那份属于自己的感动。
古代柱础的演变和不同时期的特点是？
字典意思：承柱的础石;柱下的基础。
古代建筑构件一种，俗又称磉盘，或柱础石，它是承受屋柱压力的垫基石，凡是木架结构的房屋，可谓柱柱皆有，缺一不可。古代人为使落地屋柱不使潮湿腐烂，在柱脚上添上一块石墩，就使柱脚与地坪隔离，起到绝对的防潮作用；同时，又加强柱基的承压力。因此，对础石的使用均十分重视。其名称起源甚早，墨子一书中即记载：「山云蒸，柱础润」。据宋营造法式第三卷所载：「柱础，其名有六，一曰础，二曰礩，三曰舄，四曰踬，五曰磩，六曰磉，今谓之石碇」。而在本省则称之为「柱仔珠」、「石珠」、「柱珠」等。 最早的柱子应是直接「种」于地下，但为了防止柱子的移动下沉，便在柱脚的部位置一块大石头，使柱身的承载重量能均匀分布于较大面积上。后来发现埋在地下的木柱容易潮溼腐烂，因此便把石块提升至地面上，可免除柱础的腐蚀或碰损。在柱子底下承受压力的部分叫「础」，而在础与柱子之间常有「踬」的放置，以隔断毛细现象向柱子渗入的溼气，并且能于损坏时随时抽换。但我们一般所通称的「柱础」即包括以上两者。 柱础虽因机能上的需求而产生，但当其发展成熟后，也逐渐形成了柱子的收头，使单调平直的柱身，产生视觉上之变化，兼具有装饰之功能。因此，随着时代的发展，即使是石柱也运用了柱础做为装饰，所以其在装饰上的作用已大于机能上之需求。 论其材料，为了坚固耐用并能隔断湿气，柱础大多以石制为主。早期亦有以横纹的木块为材料者，如现今在鹿港的三山国王庙还保留二个木制的柱础。 石制柱础的应用甚早，安阳殷墟出土的石础，可能是现今所见最早的柱础，础上已有动人的凋刻，刻下部抱膝的人像装饰，础背有槽，侧有卯，可见是将柱脚插于础石之上。 南朝时亦有铜礩之使用，在战国策中有：「智作攻赵襄子，襄子之晋阳，谓张孟谈曰：『吾城郭完，仓廪实，铜少耐何？』孟谈曰：『臣闻董安于之治晋阳，公之室皆以黄铜为柱础，请发而用之，则有馀铜矣』」。到了汉朝（例：山东肥城孝堂山祠堂石柱）石柱钢礩已完全为石础取代。在汉代的石刻画像上可以看到当时柱础的式样有类似栌斗倒置的形式，也有作多层及类似覆盆的样式；其上凋有细密的花纹，而其凋刻的手法则类似于宋代的「减地平鈒」的线刻表现。 六朝之后，受佛教艺术的影响，中国建筑与佛教艺术已开始融合并发扬光大。例如在山西司马金龙墓出土的柱础上，已凋有覆盆莲花及盘龙，人等复杂之纹饰。因此，自东汉佛教东传之后，佛教的装饰艺术对往后柱础的发展产生了重大的影响。 莲瓣的装饰，被广泛地运用于柱础。古代的莲瓣柱础多作覆盆式的铺地莲花，其莲瓣较为写实且富变化。这种类似佛教「莲花座」的古式覆盆莲花造形，即是宋代所谓的「宝装莲华」在鹿港龙山寺山门的柱础，尚可见到。 台湾庙宇中常见的莲瓣形柱础，其造形已不同古制，并有束腰及底座的产生，在上端凸出的肚部作莲瓣凋饰，其莲瓣以圆弧收齐上下唇缘，而呈现上下对称的长椭圆形。整体造形类似南瓜，所以又称为「南瓜形柱础」或「瓜瓣形柱础」。唐代的柱础依壁画及石刻上所见，仍以覆盆莲花式的为主，但莲瓣较六朝初期的略为肥短。 到了宋代时，柱与柱础的装饰益形细致，佛教装饰除与本土建筑融合外，并开创出成熟的风格。在宋营造法式中，对柱础的纹饰，即载有：海石榴花、牡丹花、宝相花、铺地莲花、仰覆莲花、蕙草、龙风纹、狮兽及化生之类等，这些纹饰即是大多受了佛教艺术之影响。此外，营造法式第三卷中，对柱础的形式、比例及装饰手法更有详细的说明： 「造柱础之制，其方倍柱之径，方一尺四寸以下者，每方一尺厚八寸，方三尺以上者，厚减方之半；方四尺以上者，以厚三尺为率。若造覆盆，每方一尺覆盆高一寸，每覆盆高一寸盆，唇厚一分；如仰覆莲花，其高加覆盆一倍，如素平及覆盆，用减地平鈒，压地隐起华，剔地起突，亦有施减地平鈒及压地隐起莲瓣上者，谓之宝装莲华」。 宋朝柱础的式样变化更多，凋刻也更加纤细，但仍以莲花瓣覆盆式为主要的通行式样。由于一般建筑曾经倾向于复杂和多变而华丽，这种风气随即受官方注意和反对，故宋代即有「非宫室寺观，毋得凋镂柱础」的规例，所以柱础凋刻发展则开始着重在宫室及寺庙方面。至于元代，因其民族性格，所以柱础喜用简洁的素覆盆，不加凋饰。明清时则在元的基础上，以简化、单纯的形式稍作凋饰，但图桉则崇尚简朴。于柱础的形状上，圆柱形、圆鼓形及上宽下窄、肩部凸出的「变体」圆鼓形，均为清代早期的流行风格。 圆柱形通常表面平素不施纹饰，圆鼓形及「变体」圆鼓形则造型古拙，凋饰典雅。此外，官式建筑多采用薄如镜面的石础，称为「古镜式」。但一般民间，尤其是南方则显着不同，一方面就地理环境而言，因多雨潮溼，故常采用较高的鼓状柱础；另一方面，在人文背景上较崇尚华丽凋饰，所以柱础的变化较多；且地处偏远，政令鞭长莫及，故发展较为自由。而台湾因为居南方庙宇建筑乃属于闽、粤的南方系统，加上融入的道教思想、民间信仰及反应风土民情与时代背景的各种装饰题材，并在民族个性的影响下，有具象的写实纹饰、有抽象的图桉装饰。这些装饰题材的背后，都蕴涵着丰富的象征意义。 综观上述柱础的发展，自殷墟出土的简单柱础，经历了外来佛教艺术的影响，而发展到清代的古镜式柱础，可谓柱础的形式，随着时代的发展，由简朴而华丽。 早期的形式以圆柱形及圆鼓形为主，表面施以简单的花纹或线条等浅浮凋的装饰，显得朴素澹雅。中期的柱础，其形式则有变化，外形较早期的为高；道光之后，圆鼓形的柱础已渐消失，代之而起的是下手部已有明显的内缩形式，整个造形显得细高秀挺。晚期的柱础，形式变化丰富，有扁圆形、莲瓣形、方形等。 光绪之后，莲瓣形柱础已成主流，而且此时外形已可明显的区分为顶、肚、腰、脚等四部分。在上段的础肚，常施以图纹凋饰，纹饰的变化也较以往丰富，题材更加多样化，有花鸟、动物、吉祥图桉及反映风土民情的内容等，凋饰华丽，凋工精巧，但有流于繁琐之感。另外，柱础形式的发展还可以归纳为两大类，一类是单层式柱础，有鼓式、覆盆式、铺地莲花式、兽式等；另一类是多层式柱础，是由二种以上不同形式的单层式柱础重叠而成。青铜器的主要原料是什么？
谢邀～其实青铜器的主要原料是铜和锡，但是由于铸造器物的不同，铜锡之间会有不同的配比方式！
我是阳Sir，深耕考古，言之有物，欢迎关注
一、《周礼·考工记》之“六齐”金有六齐：
这里的“金”，有两种说法:一指青铜，二指纯铜。而这里的“齐”，则和剂量的“剂”通假，指的是铜和锡量的多少。
六分其金而锡居一，谓之钟鼎之齐；五分其金而锡居一，谓之斧斤之齐；四分其金而锡居一,谓之戈戟之齐；三分其金而锡居一,谓之大刃之齐;五分其金而锡居二,谓之削杀矢之齐；金锡半，谓之鉴燧之齐。”这是先秦时期所知记载青铜合金配置技术的记载，据郭沫若考证，此应为春秋齐国之官书。
二、关于“金有六齐”的争议①认为“金”指青铜，所谓“六分其金而锡居一”就是将青铜合金分为六等分，青铜占五，锡占一，铜锡配比为5比1，其他以此类推。
②认为“金”指纯铜，所谓“六分其金而锡居一”就是将青铜合金分为七等分，青铜占六，锡占一，铜锡配比为6比1，其他以此类推。
③而关于“金锡半”，一种认为是青铜与锡各占一半，铜锡比为1比1；另一种认为是“金，锡半”也就是说，将铜锡合金分为三份，锡是青铜的一半，铜锡比为2比1。
三、考古材料及实验证据通过学者对出土青铜器的实验研究表明:
①钟鼎与斧斤之齐，与第一种铜锡配比接近。②戟戈、削杀矢、鉴燧之齐，与第二种铜锡配比接近。③大刃之齐，则两种解释含锡量均偏高。
④鉴燧之齐的金锡半，以第二种锡占33％比较合适。实际上，很多种情况下，实物与记载无法完全吻合，因为在青铜器铸造、熔炼过程中，会有很多影响变量，需从很多方面去考虑，而不能仅限于《考工记·六齐》里字面上对于百分数的计算。
手里拿点什么好？
鸳鸯板。
鸳鸯板，取成双成对之意，是两块大小、形状相同的半月形熟铜板，其长短、宽窄与持打人手形有关。也就是说：形状都一样。而大小尺寸只能按说书人手掌大小订做。没有一定的。山东快书的击节乐器。高元钧的师傅戚永立于宣统二年(1910)置备。质地为黄铜，两块板一样大小，底边长十三点四厘米，弧高四点三厘米。
鸳鸯板是什么材质的？
鸳鸯板是黄铜材质的。
鸳鸯板是一种传统乐器，属于山东快书的击节乐器。山东快书高派杨派表演时使用的两个月牙形，方寸大小的黄铜片，单手击节，称为铜板，又称鸳鸯板，取成双成对之意，是两块大小、形状相同的半月形熟铜板，其长短、宽窄与持打人手形有关。
黄铜是由铜和锌所组成的合金，由铜、锌组成的黄铜就叫作普通黄铜，如果是由二种以上的元素组成的多种合金就称为特殊黄铜。黄铜有较强的耐磨性能，黄铜常被用于制造阀门、水管、空调内外机连接管和散热器等。
武松出家六合寺被赐十万贯？
众所周知，武松征方腊之后，折了左臂。为什么会断左臂？央水浒和新水浒都做了改动，改成武松在单挑方腊时，左臂被砍断。实际上，在原著中武松是被法师包道乙偷袭，而且胳膊没直接断掉，武松得鲁智深所救，醒来后看到左臂就一点连着，自己用戒刀砍断。
剿灭方腊后，宋江班师回朝。武松认为自己左臂已断，成了废人，不愿回去受封，遂在六和寺出家，顺便照料中风的林冲，这里也是鲁智深坐化的地方。这一点，其实也可以反应林、鲁、武三人关系不错。
后来皇帝封赏梁山好汉，因武松不愿为官，所以封武松为“清忠祖师”，并赐钱十万贯。前面晁盖等人智取生辰纲，也提到了十万贯。那么，十万贯钱到底值多少钱呢？为了好理解，我们不妨折合物价，换算成今天的人民币来看。
一个前提：由于水浒各部分成书时间不同，货币体系也很混乱，有珠宝、金子、银子、贯、钱甚至还有钞，所以不考虑历史，只在水浒的世界中折价、换算。
先看水浒中的银子
水浒中，一两银子值多少钱呢？书中没有直接说，但通过几个例子可以看出来。即阮小二买菜、郓哥养家几处。
智取生辰纲之前，吴用到石碣村拉三阮入伙。因为梁山垄断了渔业，阮氏三兄弟无法打鱼养家，所以是吴用出钱买菜。当时，吴用给了阮小七一两银子，阮小二买了很多菜。
吴用取出一两银子，付与阮小七，就问主人家沽了一瓮酒，借个大瓮盛了，买了二十斤生熟牛肉，一对大鸡。阮小二道：“我的酒钱一发还你。”
二十斤生熟牛肉，放在今天至少值七八百块。再加上一瓮酒，两只大鸡以及阮小二欠的钱，保守估计，一两银子至少折合今天1000块钱。多一些估算，可能有1500块钱，因为不知道阮小二欠多少钱。
武大郎死后，武松找郓哥问情况。当时，武松给了郓哥五两银子，郓哥自认为，应该够自己和老爹三五个月的生活费。
郓哥自心里想道：“这五两银子，如何不盘缠得三五个月？便陪侍他吃官司也不妨。”
为了方便计算，就当五两银子五个月生活费。郓哥和父亲只是县城普通人，每餐伙食费不会太多。在今天的小县城，正常的饮食，两个每天三五十块钱应该足够，一个月也就是1000左右，多一些也不过1500。
类似的算法，还有许多例子可以证明。
西门庆到王婆店里喝了几次茶之后，给了一两银子，王婆说不需要这么多。按今天来看，县城的人，在茶店里喝几次茶，直接给了一千多块钱，的确很多。阎婆惜父亲安葬，宋江给了十两银子，一万多块钱，阎婆买了棺材，安葬之后，还剩五六两，说明一具棺材差不多三千块钱。而武松被陷害，施恩给康节级和叶孔目送礼，花了二百两银子，二十多万，也能说得过去。
陆谦等三人到沧州害林冲，给李小二一两银子，让他只顾上酒菜，不必多问；戴宗、杨林遇到石秀后，也是给小二一两银子，只顾上好酒好菜。这也能说明，一两银子足够三四个人放开胆子吃喝。（今日县城饭店有好酒，但当时小店不太可能有好酒）吴用被大名府赚卢俊义，卦金一两，高的离谱，也能说明一两银子很值钱。
诸如此类，书中还有很多。这些都能说明，水浒里一两银子，折合今天1000-1500块钱。
一两银子等于一贯钱吗？
算出了一两银子多少钱，还得看银子和贯之间的关系。
很多人想当然地认为，一贯钱等于一两银子。我个人认为，这种说法没有道理，至少在水浒中不是这样的换算关系。
何涛奉命破生辰纲大案时，多亏了弟弟何清的帮忙。当时他有求于弟弟，不得不花钱买弟弟的信息。
何涛见他话眼有些来历，慌忙取一个十两银子放在桌上……何涛道：“银两都是官司信赏出的，如何没三五百贯钱。兄弟，你休推却。我且问你：这伙贼却在那里有些来历？”
水浒中，鲁达、林冲、宋江等人都被朝廷通缉过，赏金最低也是一千贯。晁盖等人劫取当朝太师的生辰纲，且价值不菲，赏金会是三五百贯钱吗？不可能的事。所以，何涛所谓的“银两……如何没三五百贯”，指的是桌子上的十两银子。在何涛眼中，十两银子大概等于三五百贯钱。
为了方便，取五百贯来计算。那么一两银子就等于五十贯，一贯也就是今天的20-30块钱。
这样计算的话，书中很多地方还是能解释的通。
比如白胜在黄泥冈卖酒，一桶酒要五贯钱，也就是100-150左右。这个价格很合理，因为当时的白酒度数低，可看成于今天的啤酒，否则不能解渴。一桶酒二三十斤，一百多块钱，完全合理。因为那桶酒被喝过两瓢，白胜还饶了杨志等人半贯钱，也就是十来块。一两百块钱的东西，免了十块钱，也很正常。
林冲买刀，一千贯，也就两三万块钱，两三个月的工资而已；杨志卖刀，三千贯，六万多块钱。这没问题，不算离谱。
还有何清说过，可以帮哥哥，赚几贯钱使；唐牛儿帮宋江，也是为了赚几贯钱使。武大郎给郓哥钱时，也是几贯钱。几贯钱也就是几十块钱，顶多百八十。李逵打伤小二，吴用赔人家十几贯，也就是二三百。张横摆渡，平时五百文，也就半贯，10块钱左右，即便敲诈，也只有三贯，六七十块钱。放在今天，也是合情合理的事。
而至于鲁智深等人的赏钱，一千贯也就是两三万；、宋江的赏钱一万贯，也就是二十多万，这也很正常。毕竟，鲁达只打死一人，而宋江则大闹江州，属于要犯了。徐宁宝甲，王太尉花三万贯钱，也就是六十多万，徐宁没舍得。
另外，如果一贯钱等于一两银子，一千多块钱，很多都没法解释了。
例如，白胜一桶酒卖五六千，喝了两瓢酒就饶了五六百块钱；唐牛儿帮宋江，每次都能落几千块钱使；王太尉买徐宁的宝甲，用三千万块钱等。林冲买宝刀，直接花费一千贯，一百多万，十年的储蓄，谁也不能这么贸然；杨志卖刀，要价三千贯，三四百万，估计东京城也没几个人愿意买；张横摆船，要钱三贯，三四千块钱……这就太夸张了。
综上可知，在水浒的世界中，一两银子等于五十贯钱，折合今天1000-1500块钱；而一贯钱则折合今天20-30块钱。
所以，皇帝赏赐武松的十万贯钱，大约为200万-300万元，这对大功臣武松来说，其实不多。至于这些钱用在何处，既然是出家人，想来无非是买香料布料、吃喝用度等，也足够武松使用，毕竟出家所需不多。相较于钱而言，“清忠祖师”的名号才最重要。