本篇文章给大家谈谈梦到华严经是什么意思，以及华严经又叫什么经对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
本文目录：梦到观世音菩萨请高人指点迷经
观世音菩萨是男是女：
若根据佛教经典中的记载,观音菩萨绝大部分都是以男性的形象出现的.《华严经》中曾说到“勇猛丈夫观自在”，，经中“勇猛丈夫”的称为即说明了观音菩萨的男子身份。
《悲华经》中还记载观世音菩萨为王太子时发誓度众生的事：往昔劫中，阿弥陀佛为转轮王时，观音菩萨为其太子，名曰“不旬”。尔时宝藏佛为王授记已，王太子供僧斋佛，遂发大心，曰：“若有众生，受三途等苦恼，凡能念我称我名字，为我天眼天耳闻见，而不能免斯苦者，我终不成菩提。”时宝藏佛寻为授记，曰：“汝观一切众生，欲断众苦，我今字汝为观世音。”经文中清楚地表明观音菩萨本是王太子，同时亦说明他得名的由来是因为他大慈大悲的本愿“观一切众生，欲断众苦 ”。
另外，根据《观世音授记经》中说：“昔于金光狮子游戏如来国，彼国之中，无有女人。王名威德，于园中入三昧，左右二莲花化身童子，左名宝意，即观世音是；右名宝尚，即得大势是。”此经中也表明观世音菩萨和得大势菩萨一样，是莲花化身的童子，是男子身。
然而，随着历代观世音菩萨的应化事迹在民间大量传颂，民间供奉观音菩萨的也越来越多。观音菩萨的形象从此逐渐从男性演变为女性，考其原因，有两方面：一，根据佛经的记载，观音菩萨有三十二应身，完全可以从威武的男相应化成相好庄严的女身；二，历代供奉的观世音菩萨以闺阁中人居多，她们喜欢菩萨以女性形相示现，更显得慈悲、亲切。如此辗转流传，观音菩萨便逐渐称为女性。
观音菩萨由男变女的演变史
若从造像上看，观音菩萨即有男身、也有女相的造型。早期印度佛教初传入中国时，也即是隋唐以前，观音菩萨还依旧是男身，明显的标志就是唇上的一撇小胡子。那时的观音形相大多现王子相，体格刚健、清貌秀骨，有者身披王族衣冠，有者神采悠闲、现济度相，站、坐之姿明显是男相；唐代以后的观音像脸庞逐渐丰腴圆润，并且双眉修长、红唇秀鼻、黑发披拂，面容更显俏丽，逐称为象征如母慈爱的女性形相了。盛唐时代其着装似为透明轻薄的裙裾，呈雍容华贵状，尽符当时的女子美。到了宋代，观音菩萨才变成了女相，元明之际便成了典型的中国淑女了。
事实上大乘佛教对男女性别的看法是：“一切诸法无有定相，非男非女，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。”世俗人间对男女性别有很大的歧见和分别心，但观音菩萨神通无边，无处不在，大慈悲悯，全无分别，其救苦救难之三十二应身没有男女身之分。为了方便教化不同类型的有情，观音菩萨随机应变，应各有情的时代文化、风土人情和知识嗜好的种种习惯、因缘，而自在的示现不同的身相来救拔有情，其中即有男身亦有女容，而此男女相只是方便应化，实际上并无性别之区。
总结以上所说，我们可以得到这样的一个结论：观音菩萨的形相在佛经的记载中主要是以男性的形象显现的。六朝时代，人们传说梦见或看见的观音菩萨也大都是男性形相，到了隋唐初期，就开始有一些以女相显现的观世音菩萨画像。在《历代名画观音宝相》中，就影音有唐代打画家吴道子所绘以女性显相的绢本观音画像，笔法超妙，潇洒飘逸。到了宋代，以以女性显相的观音菩萨画像更多，如当时钱塘名画家马和之，画过不少的观音菩萨画像，都是以女性现相的。
梦见老和尚叫我学学《华严经》和《法华经》
《华严经》全名《大方广佛华严经》，《法华经》全名《大乘妙法莲华经》（以上经名均为现在通行名）。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。《法华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。
《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属於开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中，属於法华、涅盘之最后一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为「经中之王」。
常言道开悟的“楞严”，成佛的“法华”。又道不学“华严”不知佛家之富贵。
所以既然梦见了，就好好珍惜着分善缘吧！南无本师释迦牟尼佛！
做梦梦见佛
如果对佛学有兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！
1.佛成佛以后，首先直接的给众生开示了“次第一心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第一心三藏”的当下开示“一心三藏”就可以圆满。但是发现事与愿违，许多人不能接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。。。当时印度就有96种外道。无奈之下佛只有一步步引导，不与这些外道打成一片就意味着没有人会听佛的开示。2.为了破这些外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。3.佛又针对众生不同的喜好执着，比如有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：藏教菩萨 → 他们的发心很大，执着在事相上来行持，也就是说他们是执相修行，行有为法，比如念佛念咒，拜佛拜忏，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。因为佛法不讲善只讲真。但是他们会得到很大的人天福报！但是因只有福德没有功德（功德是必须明心见性开悟）我们修行人学佛目的不是为了得福报，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福报所得，第三世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 佛为了接引有缘众生先入佛门再说，总比闻不到法强，因此为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，这是藏教菩萨所修经典。所以我们可以与古代的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有功德”。通教菩萨 → 这了接引藏教菩萨放弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，因此在一定程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了? 行邪法不能见如来。这是佛讲的，所以我们念佛，拜佛，供养舍利，建寺庙有什么用啊?!这些与成佛与你明心见性没有关系，这些是修行而不是修心。所谓那些念佛 拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方法，与成佛无关。想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看便知，而且往往大家都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与佛做交易吗？用世间人的想法与佛再做交换吗？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊？就是这种心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，而真理往往掌握在少数人手里。这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，破一切相归空相，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法。他执在空相里不出来了，他却不知道空是对有而讲的，空本身也是一种相，是空相。我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。真心本来面目是非有为,非无为,非不有为,非不无为. 禅宗所认为的这个“无为法”，通过禅定的功夫来修成的，是不是以有为之心 修无为之法？！所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，仍然是邪法。《楞严经》第六卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一些人修的禅宗判为不能成就。禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修此法门“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有这样的根基，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还是亿劫希成。可见是甚难成就的法门。别教菩萨 → 因此为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这个时候通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空亦有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。这里的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。明白这个道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。所以从开始讲“次第一心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。就像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。这时再看《华严经》，《圆觉经》那就比以前效果要好得多了，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对当时自己的根机而讲，是应机施教。并不究竟。当时自己就那样的境界，不能接受更深的指导。圆教菩萨 → 到了法华涅盘时，佛开门见山直截了当地对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】（《请见法华经原文》）：唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，也就是说，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为：《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经。其实佛在成佛后当下就可以讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就为了开示众生一心三藏法理，但是当时没有正法氛围，讲了人家也不接受反而会破法毁谤。因而佛讲了这么多经往“次第一心三藏”上引导，因“次第一心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板！所以，如果你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，那就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。其实佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》只不过那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅盘时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为：“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”！等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位！
为什么总会做梦梦见佛菩萨？
佛教经典《瑜伽师地论》（当年玄奘法师西行求法的主要目的就是求取此经）解释做梦有以下九种原因
1、或由疲倦过失。
（注：如果白天过度劳累，晚上就会睡不踏实，容易做梦
从心法来说，如果很忙很累，那就是在世俗中，没有保持清净光明的定力，也没有明白法界实相的智慧，所以堕入了种种世间相中，产生了种种负面情绪负面心念，这样就会导致身心俱疲。
这种情况下，只要加强念佛拜佛持咒诵经的定课实修，多阅读多思维多解义多为人演说，多做佛法正观，就会逐渐减少对世俗的执著，逐渐身心安适）
2、或由食所沉重。
（注：如果吃的太多或者消化不良，就会睡眠多梦，贪吃或者不知如何保健身体，这是无明习气所致，也是没有定力和智慧的表现。实修者不应以贪吃的心来吃饭，也不应以渴睡的心去睡觉。修行应当在行住坐卧之中，随时保持正念，随时保持清净光明）
3、或由于?相作意思惟。
（注：在黑暗之中或者想象黑暗的时候，会生起负面心念，就容易睡眠多梦。所以经中说，修禅定的时候，要观光明相，生光明心，入光明定
4、或由休息一切事业。
（注：整天无所事事，也会导致睡眠多梦
如果不精进实修，不深入经藏，不做弘法利生的事业，就不能时刻处于正念正见正思维之中，不能随时保持清净光明，然后第八识中的无明种子就会起现行）
5、或由串习睡眠。
（注：睡眠不连续，总是容易醒，或者睡醒了还要再睡，这样会导致多梦睡不安稳或者贪睡，这可能是因为业障重妄念多身心不清净，也可能是自己妄念与众生妄念的共业干扰。这只要多精进实修消除业障，将负面心念转为正面心念，就可以渐渐身心清净，安稳好睡精力充沛
（以上这5种情况，是由自己的心念行为习惯引发的梦境
以下4种情况，是由外部因素所引发的梦境
第八识中的无明种子，令过去世和今生的记忆涌现，形成妄念流。虚妄的习气念头成梦，然后不断的以过去的知见观念和习气，编织成一幕幕的梦境。睡觉的时候，先入光明心定，然后随入定而眠，这样就不会因为妄念而做一些乱七八糟的梦。梦境和六道轮回，其实都是心念的显现和变现，相由心生，业从心起。
如果在梦境之中可以正观，生起清净光明的心念，就能消业，例如[僧伽吒经]所说，这是消业的情况。
如果梦中无法正观，就要在醒来之后检视自己的贪?痴，远离贪?痴三毒就不会有各种妄念和梦境）
6、或由他所引发。如由摇扇。
（注：有人扇风哄着入睡，也就是睡觉的时候受周围环境的影响）
科学家们做过测试，往睡眠中的受试者头部喷洒水雾、或者弯曲受试者的腿。结果受试者在醒来之后总是表示，梦见了自己被大雨淋等与水相关的情景，或者梦见自己掉进了深渊，被人追赶等和运动有关的情景。
《楞严经》也谈到环境可以影响梦境，例如熟睡的时候，家人在舂米，这人梦中会听见击鼓或撞钟的声音。
人即使是在睡眠的时候，妄念也不会有一刻停止，一个接着一个的妄念编织着一幕接着一幕的梦境
7、或由明咒。
（注：至心持咒或者精进修行，会有很多消除业障或者修行受到肯定的梦相
例如准提咒，持诵一万遍，就可以梦到佛菩萨，或者梦到口吐黑饭。
持诵两万遍，就可以梦到高山，日月，澡浴，腾空等等。
业障很重的情况，如果诵满七十万遍，也可以做这样灭罪的善梦
如果精进修行，也会有相应的善梦，这在地藏经(21日梦中开智慧灌顶)，法华经(修持法华而梦见...)，大般若经(不退转相)都有提到）
8、或由于药。
（注：服用药物。一些药物会影响身心，导致睡眠紊乱或者噩梦
实修者通过精进实修，可以身心清净无病无恼，不需要服用药物）
9、或由威神。
（注：a.天魔外道梦中干扰，
如果众生不吃素守戒，又贪求感应，天魔可能假冒佛菩萨在梦中出现
如果修行者本身过去世和今世曾经接触邪魔外道或贪求神通附体，就会受到精魅鬼神非人的干扰
只要严持戒律，佩戴楞严咒，不接触外道，不贪求感应，精进实修增上清净光明的定力和智慧，就不会受到干扰
b.非人鬼神梦中干扰
过去世我们与众生都有数不清的缘分,所以难免共业干扰而有梦境
这只要我们多忏悔,以慈心和光明心将功德回向众生,就能消除共业干扰
方法请参照诸多佛经,例如药师经地藏经金光明经
c.有缘众生梦中求助
过去世或者今世已故眷属或者有缘相遇的非人众生，请求帮助脱离恶道
以慈心和光明心念佛持咒诵经，功德回向众生，就可以超度众生
d.佛菩萨也会在梦中示现，或以各种梦相，因缘教化众生
这在[华严经][菩萨善戒经]和[虚空藏菩萨经]都有提到
佛菩萨能入众生梦境教化众生，好梦恶梦都有可能，这要看众生因缘
佛菩萨在梦中或者接引初学，或者有求必应，或者引导行善，或者梦中治病
或者方便说法，或者考验众生令其增上实修和忏悔过失
若站在佛家立场，多次梦见佛菩萨也正是您过去世中修习佛法的一种表现。曾经的菩提种子种到了自己的阿赖耶识里，时机成熟就会表现出来。因此，虽然此生没有见过什么佛像，但睡梦中便会自然流露出相关影像。佛家还讲:凡所有相，皆是虚妄。我们日常生活中的种种有相的东西都是虚妄不实暂时的。何况梦境？内心不要过于执着于这些。多多运动，多多学习！广结善缘！多做善事！
净空法师开示：
1我??凡夫总会做梦，梦是怎么回事？梦是你的精神、意志不集中，阿赖耶里面的业习种子起现行。种子里面有善、有恶、有福、有祸，所以你做的梦千奇百怪不一样。
2学佛的人，学得很勤，很精进、很努力，常常梦见佛菩萨，梦见参加法会，或者常常梦见听经讲经，我们都常常做这个，这是不是好现象？如果不着相，这是好境界。
3佛在《楞严经》上跟我们讲得清楚，不要去着相。要记住《般若经》上佛给我们说了个总原则：“凡所有相，皆是虚妄”。
4常常梦到佛菩萨，绝不放在心上，也不要告诉人。你告诉别人，你已经着魔了，你已经错了；人家真正有功夫的，他一句话也不说。
5见如不见、闻如不闻，这是好境界。什么叫好境界？你阿赖耶识里头佛法的种子起了作用了，它有力量了，这是好事情。要从这地方认为自己很不错了，别人都比不上我，你就起了傲慢心，就生起烦恼，那就错了！
6梦中见佛的人很多，这有两种原因：一种是现前修行的功夫——大势至菩萨在楞严会上所说的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。
7你常常念佛、常常想佛，佛就会在梦中示现；如果你常常想的是贪嗔痴慢、损人利己，你梦中就会见到妖魔鬼怪——“一切法从心想生”，这是一个因素。
8另外一个因素，你这一生虽然没有修行，甚至于也没有想学佛，你过去生中的善根，这个时候缘成熟了，“你有感，佛就有应”，佛来现相，目的是启发你的信心，触动你宿世的善根。
昨天晚上梦见华严寺主持和我视频打招是什么兆头?
昨天晚上梦见的事，怎么能是真的呢？只是做梦而已，人们常说日有所思夜有所梦吧。现今社会凡事要讲科学做梦只是神经系统没有休息好。
华严经是什么梗？
《华严经》是释迦牟尼佛成道后，于菩提树下为五比丘僧及文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记载佛陀之愿行果德，并开显种果无尽，事事无阂之妙旨。华严藏世界之根本经典。
华严经全称《大方广佛华严经》，大乘佛教主要经典之一，华严宗亦贤首宗的立宗之经。佛法中法界之根本经典。由实叉难陀翻译，内容有八十卷。与法华经楞严经并称为经中之王。
经题释义
兹就本经之经题而论，《大方广佛华严经》系‘法喻因果’并举，‘理智人法’兼备之名称，一经之要旨，皆在此中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义。亦即总说一心法界之体用，广大而无边，称为大方广。
佛，即证入大方广无尽法界者；华，即成就万德圆备之果体的因行譬喻；故开演因位之万行，以严饰佛果之深义，则称为佛华严。总之，大方广佛华严系所诠之义理，而‘经’则为能诠之言教。
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