真德秀是真小人吗
不是。真德秀，本姓慎，因避孝宗讳改姓真。始字实夫，后更字景元，又更为希元，号西山。福建路建宁府浦城县（今福建省浦城县仙阳镇）人。南宋后期理学家、名臣，学者称其为“西山先生”。真小人，指品德低下的人。宋理宗时梁成大为御史，谄媚事史弥远，欲去魏了翁﹑真德秀，谓"真德秀乃真小人，魏了翁乃伪君子"。事见《宋季三朝政要》卷一。所以说称真德秀为真小人的原因是想找理由罢免他。
明代《文章辨体》书中有一句“西山前后《文章正宗》”中的西山是谁？
明代《文章辨体》书中有一句“西山前后《文章正宗》”中的西山是真德秀。
真德秀（1178-1235），字景元，世人称西山先生，福建浦城人。庆元五年（1199年）进士，授南剑州判官，继中博学宏词科，入闽帅府。召为太学正，迁博士。历知泉州、福州，入为翰林学士，拜参知政事而卒，谥文忠。真德秀一生私淑朱熹，对程朱理学的政治化起了关键的作用，为官几近三十年，留下了许多有关时局和政变的奏疏。在其编撰的《文章正宗》一书中，选录了大量的公文，并对这些公文进行了点评，希望能够为后人所借鉴。透过其对公文的选择、分析，今天仍然可以探析其在公文方面的认识。本文正是以此为出发点，希望在这方面作一番尝试。
《文章正宗》二十卷本，宋代翰林学士真德秀编著，本书选录、评价了大量汉代及汉以前的公文，并对春秋和汉代公文的特点进行了总结。《文章正宗》遴选了20世纪20年代至40年代的一些名家发表在报刊上的散文佳作，按照文章内容的不同分为十二册，即《古风犹存》《陋俗与恶习》《小曲好唱》《读城记》《阿Q永远健在》《国病》《浮生百味》《玩物不丧志》《情爱告白》《文人与装鳖》《文章正宗》《大家评大家》。概言之，《文章正宗》中的这些文章主要与人生问题、社会问题和风土艺文诸方面相关。
“非义之富贵；远之如垢污；不幸而贱贫；甘之如饴蜜”是什么意思？
这句话的意思是：不义之财，应该对它像对待垃圾一样扔的远远的；因为生活的不幸所以穷困潦倒，却可以生活的自由自在就像喝了蜜糖一样舒服。
【出处】
宋·真德秀《送周天骥序》：“非义之富贵；远之如垢污；不幸而贱贫；甘之如饴蜜。”
【作者简介】
真德秀（1178年10月27日—1235年5月28日），
始字实夫，后更字景元，又更为希元，号西山。本姓慎，因避孝宗讳改姓真。
福建浦城（今浦城县仙阳镇）人。
南宋后期著名理学家，与魏了翁齐名，学者称其为“西山先生”。
真德秀立朝有直声，于时政多所建言，奏疏不下数十万字。学宗朱熹。修《大学衍义》，称可作《大学章句》之佐。
庆元党禁后，程朱理学得以复盛，他与力为多。真德秀为继朱熹之后的理学正宗传人，同魏了翁二人在确立理学正统地位的过程中发挥了重大作用，创“西山真氏学派”。
著有《真文忠公集》。
随园诗话笔记2
四
于耐圃相公构蔬香阁，种菜数畦，题一联云：“ 今日正宜知此味，当年曾自咬其根。” 鄂西林相公亦有菜圃对联云：“ 此味易知，但须绿野秋来种；对他有愧，只恐苍生面色多。 ”两人都用真西山语，而胸襟气象却迥不侔。
读此节，感慨小我与大我之分。但细思这小我与大我，岂能强求。人的境界有高下，但有时候这境界的高下却又由不得自我。如果自己可以作主，谁不愿做一个心灵境界高远的人呢！人，可以去崇敬、追求高远的心灵境界，但却且莫去评判好坏。没有好坏之分，只有大小不同而以。小境自有小境生命之灵动，大境亦有大境之崇高。生而为人，有自己的想法就好！大境自有天时地利人和之成全，小境也自因环境悟性经历之所限，所以仰望高远之境，却不菲薄他人或自我，应是一种客观的态度吧！
不明白真西山语是何意，度娘上一查资料竟然查出自己的浅薄。以下摘自知乎老街味道的文章：《 随园诗话中，袁枚提到的这两幅对联，到底谁的更好一些？》
相公是旧时对于宰相的尊称
于耐圃相公，清朝乾隆时期的重臣于敏中（1714年—1780年），字叔子，一字重棠，号耐圃，江苏金坛人。于敏中出身簪缨世家，他在乾隆时官至文华殿大学士兼军机大臣，曾作为汉臣首揆执政，因此被称为于耐圃相公。
鄂西林相公，指康乾两朝的重臣鄂尔泰（1677—1745年），西林觉罗氏。雍正帝驾崩时与张廷玉等同受遗命辅政，担任总理事务大臣，历任军机大臣、领侍卫内大臣、议政大臣等等。
袁枚说“两人都用真西山语”，真西山，指南宋的真德秀（1178年—1235年），号西山。他是南宋后期著名的理学家，继朱熹后的理学传人，创“西山真氏学派”人称“西山先生”。
真西山说了什么？
在南宋罗大经 的 《鹤林玉露》中有这么一段：
真西山论菜云：“百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味。”余谓百姓之有此色，正缘士大夫不知此味。若自一命以上至于公卿，皆是咬得菜根之人，则当必知其职分之所在矣，百姓何愁无饭吃。
可知，袁枚说他们二人引用“真西山语”，是这两句话：
百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味。
老百姓不能面有菜色，但是当官的人，不能不知道这种事情，即避免让老百姓饿肚子。这不是就是鄂尔泰的“对他有愧，只恐苍生面色多”吗?
再来品味一下于敏中的上联：今日正宜知此味。也就是“士大夫不可一日不知此味”的意思，和鄂尔泰的下联，完全是一回事。
于敏中下联里，咬其根即咬菜根，原本出自北宋汪革的名言 ：
人能咬得菜根断，则百事可做。
意思是，只要坚强地适应贫苦，什么事做不成呢？
罗大经对于这句话的解读：
若自一命以上至于公卿，皆是咬得【菜根】之人，则当必知其职分之所在矣，百姓何愁无饭吃。《鹤林玉露》
可见于敏中这副对联的下联也不简单：
当年曾自咬其根。
我当年曾经吃过苦中苦，所以今天更要注意百姓的甘苦：今日正宜知此味。上下联是倒装之法。
儒家的理想是修身齐家治国平天下，只要咬得菜根断，那么齐家治国的理想自然也能够去追求和实现。
两幅对联，有两个评价，无论是梁章钜的“用意各别，皆格言也。”，还是袁枚的“胸襟气象，却迥不侔。”其实说的都对。
于敏中的对联表面上似乎“气象不侔”，但是其内在含义，和鄂尔泰其实没有区别。如此看来，于敏中的对联，含而不露、意境深远，比起鄂尔泰的浅白直露似乎更符合诗骚之旨，是诗人的高明之处。
用王国维的理论来说，于敏中有点“隔”，深意不太好理解。鄂尔泰的对联“不隔”更容易理解。
这也很可能是汉臣与满族大臣的在政坛气质上的不同，汉人要收敛得多。
清朝诗坛大家王士祯主张“神韵说”，他认为杜牧"至竟息亡缘底事?可怜金谷坠楼人"，不如王维的"看花满眼泪，不共楚王言"。
因为杜牧自己表达了自己的看法，而王维不直接表达出来，而是让读者去领会和感受。因此王士祯认为：更不著判断一语，此盛唐所以为高"。
梁章钜认为两人不分高下，应该也有此意。
不过，袁枚却很看不上王士祯，袁枚主张性灵说，认为有真感情就要表达出来。所以他认为鄂尔泰的好。
读到这儿，有所思！诗文乃一个人之性灵，内向之人自是含蓄蕴藉，外向之人自是直抒胸臆。自古文人相轻，与其争论高下优劣，不若寻其初衷真心，只要诚其意，其它形式的表达依自己性情品味赏鉴，寻己所好，也勿贬所不好！如此甚好！
五
落第诗，唐人极多。本朝程鱼门云：“ 也应有泪流知己，只觉无颜对俗人。 ”陈梅岑云 ：“得原有命他休问，壮不如人后可知。 ”家香亭云：“ 共说文章原有价，若论侥幸岂无人？”又云：“愁看童仆凄凉色，怕读亲朋慰藉书。 ”王菊庄云：“ 亲朋共怅登程日，乡里先传下第名。” 皆可与唐人颉颃。然读姚武功云：“ 须凿燕然山上石，登科记里是闲名。 ”则爽然若失矣。读唐青臣云：“ 不第远归来，妻子色不喜。黄犬恰有情，当门卧摇尾。 ”则吃吃笑不休矣。其他如“ 不辞更写公卿卷，恰是难修骨肉书”，“失意雅不惬，见花如见仇。路逢白面郎，醉簪花满头”，“枉坐公车行万里，譬如闲看华山来”，“乡连南渡思菰米，泪滴东风避杏花”， 俱妙。
读此节，忽悟看破功与利，才有真情趣！
六
余作诗，雅不喜叠韵、和韵及用古人韵。以为诗写性情，惟吾所适。一韵中有千百字，凭吾所选，尚有用定后不慊意而别改者，何得以一二韵约束为之？既约束，则不得不凑拍；既凑拍，安得有性情哉？《庄子》曰：“忘足，履之适也。”余亦曰：“忘韵，诗之适也。”
读此节明白情重于韵，质胜于文！真性情，是诗的生命！
东西的西是哪个西先生
真德秀（1178年10月27日－1235年5月28日），本姓慎，因避孝宗讳改姓真。始字实夫，后更字景元，又更为希元，号西山。福建浦城（今浦城县仙阳镇）人。南宋后期理学家、大臣，学者称其为“西山先生”。 庆元五年（1199年），真德秀进士及第，开禧元年（1205年）中博学宏词科。理宗时擢礼部侍郎、直学士院。史弥远惮之，被劾落职。起知泉州、福州。端平元年（1234年），入朝为户部尚书，改翰林学士、知制诰。次年拜参知政事，旋即逝世，获赠银青光禄大夫，谥号“文忠”。 真德秀立朝有直声，于时政多所建言，奏疏不下数十万字。学宗朱熹。修《大学衍义》，称可作《大学章句》之佐。庆元党禁后，程朱理学得以复盛，他与力为多。真德秀为继朱熹之后的理学正宗传人，与魏了翁齐名，在确立理学正统地位的过程中发挥了重大作用，创“西山真氏学派”。有《真文忠公集》都传世。
别人夸你陈独秀该怎么回复？
我何止陈独秀，我还天秀，蒂花之秀，造化钟神秀，维多利亚时装秀，49师独立团团长李云龙老婆秀芹的秀。