青年人讲五德什么梗，八贤王的原型到底是谁？
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历史演义的小说、电视剧中，经常性会有一个角色，这个角色通常会有至高的权力，对皇帝还要忠心耿耿，对忠诚极力的支持与保护，对奸臣坚决的抵抗和消灭。这样的角色往往是老百姓心目中惩恶扬善，消除奸佞的美好愿望的幻化。比如在《薛刚反唐》中的程咬金，而在关于宋朝的演义《包公案》《三侠五义》《杨家将》当中，有一个人物也是起到这样一个作用，这个人就是八贤王。
历史演义中的八贤王名叫赵德芳，手持金锏，上打昏君、下打佞臣。仗义执言，往往力挽狂澜于将倾，拯救忠良与为难，与庞太师、潘仁美等奸臣机智争斗，配合包拯、杨家将等极力辅佐皇上。演义中的八贤王的身世一直没有细细交代，只在一些篇幅中说明他是皇帝的弟弟。在《狸猫换太子》故事中对八贤王的身世多少做了下介绍。
公元960年宋太祖黄袍加身，在陈桥驿称帝建立宋朝，到了公元976年，十月壬午夜，太祖赵匡胤大病，召晋王赵光义议事。赵光义进了万岁殿后，摒退左右，其余人等不可以听他们兄弟讲话，所有侍者、卫士只能在屋外候旨。席间有人遥见得烛光下光义时而离席，有逊避之状，又听见太祖引柱斧戳地，并大声说：“好为之”。之后就没有了动静，赵光义宣布皇帝驾崩，并且临死之前传位给他，于是赵光义继位，史称太宗。
史书上描述的这段兄终弟及的故事因为存在太多值得揣测的内容，所以各家野史纷纷演绎，著名的有一段是赵匡胤的长子赵德昭因为叔叔继位的事情上殿与其理论，被赵光义批驳，羞愤难耐，撞柱而亡。赵匡胤的正妻贺氏带着刚出生不久的次子赵德芳上殿辱骂赵光义，赵光义自知理亏，于是许下承诺，赐赵德芳为八大王，一个人享用八个王的俸禄，另外赐给他金锏一副，许其可以上殿不参君，下殿不辞主，这才了解了这件事。这个孩子长大以后就是后来的八贤王。
但是小说演义终究是人们想象出的美好，历史上真实的八贤王是什么样的呢。其实赵匡胤次子赵德芳确有其人，在赵光义当上皇帝后，先灭北汉，然后想要乘胜收复辽国占领的燕云十六州，结果在高梁河之战大败，朝中一度失去太宗生死的消息，在这时有人便提拥立赵匡胤长子赵德昭为帝，后来太宗平安归来，知道后心中非常不悦，然后未赏赐一同征伐北汉与辽国的大臣，赵德昭进言劝太宗赏赐，但太宗生气道：“等你自己做了皇帝再封赏他们也不迟”。结果赵德昭因为这句话被吓得自杀。
他的弟弟赵德芳，历任检校太保、贵州防御使、兴元尹、山南西道节度使、同平章事、检校太尉等。981年（太平兴国六年），病逝，时年23岁，因为年少暴毙，被野史皆记载成被宋太宗害死，更不可能活到真宗、仁宗朝去手拿金锏，维护忠良。
而在赵德芳死后四年后以后，宋太宗赵光义的第八个儿子赵元俨诞生，这个赵元俨史书记载“广颡丰颐，严毅不可犯，天下崇惮之，名闻外夷。”既有政治才能，又爱好藏书、书法富有才华，口碑相当的好，在朝廷上下，以及百姓当中都非常的出名，人称“八大王”。
民间对于赵光义“谋夺”哥哥赵匡胤的江山多有不满，所以不可能把太宗的儿子描绘成“八贤王”，只好用死去的赵德芳“借尸还魂”这样才能充分满足百姓对赵匡胤一家的同情，以及对奸臣当道的痛恨。
赵德芳虽然23岁就去世了，但是还是留下了三个儿子。其中第二子赵惟宪的五世孙赵昚，在南宋高宗赵构无嗣后被收尾养子，最终继承了皇位，大宋皇位最终又传回了太祖一脉，也算是很有戏剧性了。
自古人人都喜欢忠臣，而讨厌奸臣，但往往历史演义中都有奸臣当道，而忠臣总是被欺压，“手拿金锏”的人在一定程度代表了皇权的代言人，皇上为了保证自己的至高无上，往往喜欢用忠臣与奸臣相互制衡，而这样的皇权代言人正是皇帝用来加秤用的砝码，扶持忠臣也好，打击奸臣也罢，最终还是维护的他自己的江山社稷。
为何无法被超越？
《绣栊晓镜图》宋 王诜 团扇 绢本设色 纵24.2厘米 横25厘米宋画之美，美在简单、含蓄、谦卑、轻柔的艺术态度，在困顿中浪漫，在缺憾中赞美，于人物、山川、花鸟中轻叩生命的价值。山 水 卷在整个中国绘画传统中，最独特最辉煌的成就正是山水画。而宋代艺术最突出的成就，就是“外师造化，中得心源”的山水画。《万壑松风图轴》 北宋 巨然 200.1cm×77.6cm 现存于上海博物馆《万壑松风图》以水墨为基调，罩染清淡的黛青，景色葱郁氤氲。以全景高远式构图，体现出水深林密的意境。《读碑窠石图》 北宋 李成 绢本水墨 126.3cm×104.9 日本大阪市立美术馆藏此画是李成与人物画家王晓的合作，画家在寒林平野中描写了几株历尽沧桑的老树和一座古碑。从这件作品中不难看出，李成艺术的“气象萧疏，烟林清旷”无不与他企图展示其敏感而丰富的内心世界紧密相关。
《溪山行旅图》 北宋 范宽 绢本设色 206.3cm×103.4cm 台北故宫博物院藏范宽发展了荆浩的北方山水画派，并能独辟蹊径，因而宋人将其与关仝、李成并列，誉为“三家鼎峙，百代标程”。在用笔上多采用“雨点皴”，再施以“抢笔”，在刻画北方山水的风骨方面可谓得天独厚。《春山瑞松图》 宋 米芾 轴 纸本设色 纵35厘米 横44厘米 台北故宫博物院藏米芾，祖籍山西太原，后迁居襄阳(今湖北襄樊)，世称“米襄阳”。其画擅山水，出自董源，天真烂漫，不求工细，多以水墨横点，人称“米点皴”，而其山水面貌多云烟变灭之景，人称“米家山水”，在中国山水画中别具一格。《早春图》 北宋 郭熙 绢本水墨 158.3cm×108.6cm 台北故宫博物院藏此画表现出冬去春来，大地复苏的细致的季节变化。在章法上兼有高远、深远、平远，层次分明。画上有清乾隆皇帝御题诗：树绕岩叶溪开冻，楼阁仙居家上层。不籍柳槐间点缀，春山早见气如蒸。《万壑松风图》宋 李唐 绢本双拼 188.7cm×139.8cm此画构图满实，有一种威压的力量欲突出画面，用浓墨重色画万松深壑，高岭飞泉，云雾峦嶂，山石作大斧劈皴，气势雄厚之极。《秋窗读书图》宋 刘松年 纨扇 绢本设色这是一幅构思构图颇为讲究的秋景图。画家是以赞美的情绪来描绘秋天景色，平稳的构图增强了画面的寂静感，而红叶与青松的对比用色，微波荡漾的湖水，又在寂静中增添了活力和情趣。【下图请横屏查看】
《西湖图卷》 宋 李嵩 纵26.7厘米 横85厘米 上海博物馆藏《西湖图卷》是中国宋代画家李嵩的国画作品，这幅西湖图未必是自古以来描绘西湖笔法最精湛的画卷，但却是最能说明古代西湖全貌的作品。工笔画虽比不上水墨写意，但作为人肉照相机，李嵩做到了。《仙山楼阁图》宋 佚名 绢本设色 纵26厘米 横27厘米 台北故宫博物院藏此图重彩画楼阁、奇峰、云树、仙人跨鹤。清代梁清标题签定为赵伯驹之作，但从画面的画法用笔和构图立意来看，却不似赵氏风格，应是民间画师的作品。《石渠宝芨》著录。《寒江独钓图》 宋 马远 绢本水墨 26.7cm×50.6cm 日本东京国立博物馆藏《寒江独钓图》只画了漂浮于水面的一叶扁舟和一个在船只上独坐垂钓的渔翁，他身体略前倾，全神贯注，或许此时正有鱼儿咬钩？由于钓者坐在船的一端，故尔船尾微微上翘。四周除了寥寥几笔的微波之外，几乎全为空白。然而，就是这片空白表现出了烟波浩渺的江水和极强的空间感，更突现出一个“独”字，衬托了江上寒意萧瑟的气氛，从而更加集中地刻画了渔翁专心于垂钓的神气，也给欣赏者提供了一种渺远的意境和广阔的想象余地。《水图》（局部） 宋 马远 绢本设色 北京故宫博物院藏《水图》（局部）宋 马远，绢本设色 北京故宫博物院藏《华灯侍宴图》宋代 马远 绢本浅设色 125.6cm×46.7cm 台北故宫博物院藏《华灯侍宴图》有御题的一首长诗。这首长诗描写晚宴的情形，此画即是表现晚宴的情景的。整体上给人以气势纵横，雄奇简练的印象。《雪滩双鹭图》 宋 马远 绢本浅设色 纵60厘米 横38厘米画面以雪景为背景，值得注意的是，整个画面表现出大雪天的寒气逼人，一片宁静，而枝头上的两只跳动鸣叫的小鸟，则使之显得静中有动，增添了生机。《山水十二景图》（局部） 宋 夏圭 绢本设色 美国纳尔逊·艾京斯美术馆藏《雪堂客话图》宋 夏圭 绢本设色 28.2cm×29.5cm 北京故宫博物院藏【下图请横屏查看】《荷香消夏图》 宋 马麟 卷绢本浅设色《临流赋琴图》宋 夏圭 纸本设色 北京故宫博物院藏夏圭在进行山水画创作时, 善于用焦墨皴擦表现淡无而雄秀的景色, 用类似焦点透视的平远法布局, 大面积的使用空白, 极简约地在空白中描写远山和对岸的空旷隐约, 形成空旷秀雅而又空灵的神韵。《梧竹溪堂图》 宋 夏圭 绢本设色 纵23厘米 横26厘米 北京故宫博物院藏图中描绘山居景色。在极其逼仄的尺幅间，画家运用的构图的繁简对比和表现手法的虚实映衬，反映了极为丰富的物象与艺术内涵。人 物 卷《槐荫消夏图》 宋 佚名 小品册页 纸本设色 北京故宫博物院藏此图原载《历代名笔集胜册》第一册（见《虚斋名画录》）。签题王齐翰作。按《宣和画谱》（卷四），齐翰，金陵人，事江南主李煜为翰林待诏。“画道释人物多思致；好作山林丘壑隐岩幽卜，无一点朝市风埃气。”
《二祖调心图》 宋 石恪 纸本水墨 35.5cm×129cm 日本东京国立博物馆藏石恪，五代末宋初画家。字子专，成都郫县（今属四川省）人。图中表现慧可、丰干二位禅宗祖师调心师禅时的景象。慧可为禅宗二祖。画卷中，双足交叉趺画卷中，双足交叉趺坐，以胳膊支肘托腮的便是慧可，另一幅画丰干坐于温驯如猫的老虎的背上。【下图请横屏查看】《纺车图》宋 王居正 绢本设色 纵26.1厘米 横69.2厘米 北京故宫博物院藏王居正，生卒年不详，北宋画家。工仕女，师法周昉，得闲冶之态。此图绘怀抱婴儿哺乳的村妇，身旁置放一架纺车，左手正摇纺轮。前面一老媪，面向村妇，慈祥安宁。村妇身后有一儿童，席地而坐，手中拿着杆，牵着一只蟾蜍，活泼可爱。
▲《五马图》宋 李公麟 纸本墨笔 纵29.5厘米 横225厘米 日本东京末次三次私人收藏《听琴图》宋 赵佶 绢本设色 纵147.2厘米 横51.3厘米 北京故宫博物院藏《听琴图》构图简洁，用笔稍劲健刻露。可以说这是宋徽宗赵佶的自画像，两位听琴的官员中，穿红袍的是宰相蔡京。画卷的顶端有蔡京的题诗。嶙峋怪石上点缀的名贵花卉，与几案上徐徐升起的袅袅烟影相应成趣,既风流萧逸又意境优美，加上严谨工丽的笔墨和妍丽清雅的赋色，使此画呈现出一派古雅、高贵的风格。【下图请横屏查看】
《采薇图》宋 李唐 绢本墨笔 纵27厘米 横90厘米 北京故宫博物院藏《采薇图》描绘殷商贵族伯夷、叔齐在商亡后不愿投降周朝，以吃周朝土地长出的粮食为耻，而隐居首阳山靠采集野菜充饥，最后双双饿死。二人须发蓬松，面容清瘦，目光坚定，神情、姿态准确生动。尤其是伯夷清癯的面容上露出坚定不屈的表情，双眉紧皱，表现出人物在特定的艰苦生活环境中所显示出的坚强、刚韧的性格特征。
《村医图》李唐 绢本设色 纵68.8厘米 横58.7厘米 台北故宫博物院藏《村医图》的艺术表现手法比较纤巧清秀，人物描绘用笔细劲精致，毛发晕染一丝不苟，造型特征准确，各有特点，显示出作者有着对生活深入的观察和丰富的体验。
《妆靓仕女图》宋 苏汉臣 团扇 绢本设色 纵25.1厘米 横26.7厘米 美国波士顿艺术博物馆藏图中画一正在梳妆打扮的仕女，其面部形象通过镜面表现出来，仕女的神情娴静而略带忧伤。又以零落的桃花、几竿新竹以及水仙衬托出人物的心境。画面清丽，用色柔美，体现了作者敷色鲜润的特点。
《杂技戏孩图》宋 苏汉臣 绢本设色此轴亦无款印，旧题为苏汉臣所作，其画风与其它作品比较相似，颇有大家之气，是典型的宋人作品。画面以山石、花木为背景，显得生机盎然，人、景、物在画中完美统一，传达着一种天真烂漫的氛围。《罗汉图》宋 刘松年 绢本设色 纵117.2厘米 横56厘米 北京故宫博物院藏画中的罗汉双手相交，伏在一横斜树枝上作沉思状。此形象已不同于早期怪异的西域特征，更接近现实的世俗生活。罗汉注视着眼前两只温顺的小鹿。树上有两只活泼的猿猴在摘果子，树下一清秀文雅的小和尚正双袖合抱去接其中一只猿猴扔下的果子。这种极富生活情趣的描写，也淡化了作品的宗教气氛。《博古图》宋 刘松年 绢本淡设色 128.3cm×56.6cm 台北故宫博物院藏此画以山水为背景，突出描绘人物，是一幅情景交融的人物画杰作。松树的主干与枝条具老嫩之别，万攒的松针更有一种茂盛感。在这种葱郁浓密的松林中，几个文人墨客正在把玩古董。把玩者神态各异，表情丰富。《骷髅幻戏图》 南宋 李嵩 26.3cm×27cm 故宫博物院藏宋李嵩骷髅幻戏图，是南宋画家李嵩的一件名作。画面中一大骷髅席地而坐，用悬丝在操纵着一个小骷髅。这是宋代市井木偶表演形式之一种——悬丝傀儡演出。
《大士像》 宋 贾师古 绢本设色 纵42.2厘米 横29.8厘米 台北故宫博物院藏贾师古，生卒年不详，南宋画家。汴（今河南开封）人。擅画道释人物，师法李公麟。此图中观音大士取斜倚之姿，秀发飘逸，将手中宝瓶倾斜，琼液流溢而成一朵白莲，似乎芳香四溢而令人称奇。《踏歌图》 宋 马远 绢本淡设色 纵191.8厘米 横111厘米 北京故宫博物院藏《踏歌图》表现了劳动的场面，对劳动者的美进行了讴歌和赞美，这在文人画中几乎看不到。此画主体内容是田埂上一群老少农民作欢笑踏歌状，用笔自然舒展，与画面气氛搭配一致。远处，高峰对立，宫殿隐现。
《晓雪山行图》 宋 马远 绢本水墨 纵27.6厘米 横42.9厘米此图描写大雪封山的清晨，一山民赶着两只身驮木炭的小毛驴在白雪皑皑的山间行走，山民肩上还用树枝挑着一只打来的山鸡，似去赶集出卖这些东西以换取生活所需。山民衣着单薄，弓腰缩颈，使人感到雪天寒气逼人。▲《秋江渔隐图》 宋 马远 绢本墨笔 纵37厘米 横29厘米 台北故宫博物院藏马远的人物画存世作品不少，其艺术造诣甚高。其人物画的鲜明特色是注重刻画人物的神态和心理活动。此图显示出马远的富有创造性的卓越构图技巧和特定的环境气氛与意境的表达，画面单纯，一老渔翁怀抱木桨，蜷伏在船头酣睡。《夏禹王像》 宋 马麟 绢本设色 纵249厘米 横113厘米 台北故宫博物院藏马麟，马远之子。工书善画，宗其父笔。夏禹，传说中古代夏部落的领袖，姒姓，名文命，亦称大禹。此图绘夏禹手持如意笏，头戴王冠，身披龙袍，端庄地立于画面的正中。作者充分地利用线条的造型的能力，生动地刻画了夏禹慈祥和蔼的形象和内在性格。《泼墨仙人图》 宋 梁楷 纸本水墨 高48.7厘米 宽27.7厘米 台北故宫博物院藏梁楷既能依精妙严谨的图画，又擅用笔极简、洗练放逸的“减笔”画。梁楷在技巧上的重要创造，开启了元明清画家写意人物画的先河。这幅作品，用酣畅的泼墨画法，绘出仙人步履蹒跚的醉态，用简括细笔夸张地画出形象奇怪生动，似有幽默感的沉醉神情，令人叫绝。《六祖截竹图》 宋 梁揩 纸本 纵73厘米 横31.8厘米 日本东京国立博物馆藏《六祖伐竹图》南宋画家梁楷代表作品，画家深入体察所画人物的精神特征，以简练的笔墨表现出人物的音容笑貌，以简洁的笔墨准确地抓取事物的本质特征，充分传达出了画家的感情，从而把写意画推入一个新的高度，使时人耳目一新。花 鸟 卷
《白蔷薇图页》 宋 马远 绢本设色 26.2cm×25.8cm白蔷薇花开硕大，枝叶繁茂，显得光彩夺目。画家以细笔勾出花形，用白粉晕染花瓣，以深浅汁绿涂染枝叶，笔法严谨，一丝不苟，画风清丽、活泼，颇具生气，代表了南宋画院花鸟画的典型风貌。
《杏花图》 宋 赵昌 绢本设色 25.2cm×27.3cm 台北故宫博物馆藏此图绘一枝杏花，繁花盛开。画家用极写实的手法，将杏花粉白含俏、堆霜集雪之姿，刻画得栩栩如生，勾线精细，以粉白染瓣，富有层次。杏花尽显其晶莹剔透、冰姿雪清之雅韵。《碧桃图页》宋 纨扇页 绢本设色 24.8cm×27cm盛开的碧桃红白相映，虽然画面上仅绘桃花两枝，但它的繁花簇簇、苞蕾盈枝则透露出浓郁的春意。整幅画面赋色淡雅，自然生动，体现了宋代册页画小中见大的风貌。《出水芙蓉图页》 宋 纨扇页 绢本设色 纵23.8cm 横25cm一朵盛开的粉红色荷花占据整个画面，在碧绿的荷叶映衬下抢眼而夺目，布局、设色端庄大气，将荷花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子气质表现得十分完美。《白头丛竹图页》 宋 纨扇页 绢本设色 纵25.4cm 横28.9cm小竹数竿，清翠嫩绿，两只白头鹎栖于枝头，一只低头梳理羽毛，一只遥视前方。竹用双钩填彩画法，笔墨缜密严谨，色调沉着。山雀用淡彩层层晕染，再以尖毫细笔绘出绒羽，刻画准确，富有毛绒的质感。
《花篮图页》 南宋 李嵩 绢本设色 19.1cm×26.5cm竹篮编织精巧，里面放满了各色鲜花，有秋葵、栀子、百合、广玉兰、石榴等，小小的花篮折射出繁花似锦的大自然——美丽、多样、蓬勃、朝气，让人看了之后感到十分亲切，画家对自然、生命的热爱和关注亦油然绢上。
《海棠蛱蝶图页》 宋 绢本设色 纵25cm 横24.5cm阳春三月，蛱蝶翩翩起舞于海棠花枝间，画家着重表现海棠在乍起的春风中花枝招展的动感瞬间，通过描绘有形的花叶，成功地渲染出了无形的醉人春风，和隽永的春意宋代花鸟。这类作品所绘形象逼真，笔法活跃构图疏密得体，给人以清新活泼之感极富生活情趣。
《榴枝黄鸟图页》 宋 绢本设色 24.6c×25.4cm深秋时节，石榴露出累累的果实。石榴叶由绿变黄，或枯萎，或被虫蛀蚀，体现出秋日的萧瑟。一只肥硕的黄鹂衔着小虫棲于榴枝上，显得悠哉悠哉。黄鹂鸟的羽毛经淡赭、黄色晕染后，再用白线勾描，片片羽毛一丝不苟，近于“没骨”。
《芙蓉锦鸡图》 绢本设色 纵81.5厘米 横53.6厘米 现藏北京故宫博物院全图设色艳丽，绘芙蓉及菊花，芙蓉枝头微微下垂，枝上立一五彩锦鸡，扭首顾望花丛上的双蝶，比较生动地描写了锦鸡的动态。五彩锦鸡、芙蓉、蝴蝶虽然均为华丽的题材，但如此构图便不同于一般装饰，而充满了活趣。
《梅竹双雀图页》 宋 绢本设色 26c×26.5cm绿竹丛中逶迤伸出白梅两枝，清丽冷艳。两只鸲鹆棲于枝头，翘首顾盼。鸟羽用细笔勾描，然后以墨或淡彩晕染，近似“没骨”法。梅花用白粉和淡黄色钩填，层次丰富。竹叶用双钩法勾勒轮廓，随后染以花青、汁绿、赭石等色。【下图请横屏查看】
《寒雀图图卷》 崔白 绢本设色 23.5c×101.4cm作品描绘隆冬的黄昏，一群麻雀在古木上安栖入寐的景象。作者在构图上把雀群分为三部分：左侧三雀，已经憩息安眠，处于静态；右侧二雀，乍来迟到，处于动态；而中间四雀，作为此图的重心，呼应上下左右，串联气脉，由动至静，使之浑然一体。《牡丹图页》 宋 纨扇页 绢本设色 24.8c×22cm牡丹花后魏紫，花冠硕大，重瓣层叠，娇艳富丽，左右以绿叶相扶。花瓣层次丰富，刻画入微，先用中锋细笔勾花瓣，然后用胭脂红层层渲染，以浅黄色点花蕊，以花青汁绿染花叶。精工富丽，美不胜收，设色艳而不俗，构图亦丰满。《枇杷山鸟图页》 宋 绢本设色 纵26.9cm 横27.2cm江南五月，成熟的枇杷果在夏日的光照下分外诱人。一只绣眼翘尾引颈栖于枇杷枝上正欲啄食果实，却发现其上有一只蚂蚁，便回喙定睛端详，神情十分生动有趣。枇杷枝仿佛随着绣眼的动作重心失衡而上下颤动，画面静中有动，妙趣横生。
《秋柳双鸦图页》 宋 梁楷 纨扇页 绢本设色 纵24.7cm 横25.7cm以渴笔焦墨绘一节断裂的枯柳，三两根枝条昂扬向上又飘拂而下，突兀地将整幅扇页中分为二，构图大胆，以奇致胜。大片空白处淡墨晕染出的薄云满月，给空谷春山平添了几分神秘。初升的月亮惊起的两只山鸟奋飞呼鸣，打破了夜空的静寂，老柳虽然细弱，枝条却仍坚韧，使观者感受到自然生命的搏动。《红寥水禽图》 宋 徐崇矩 纨扇 绢本设色 纵25.1厘米 横26.8厘米徐崇矩是徐熙的孙子。《宣和画谱》云：“画克有祖之风格。熙画花竹禽鱼，蝉蝶蔬菜之类，极夺造化之妙。一时从学者，莫能窥其藩也。崇矩兄弟，遂能不坠所学。作仕女益工，曲眉丰脸，盖写花蝶之余思。”此图状水禽栖于枝上，双目凝注于水里的游虾之态，最为俊逸可喜。
《群鱼戏藻图页》 宋 纨扇页 绢本设色 24.5cm×25.5cm小鱼欢快地游戏于荇藻之间。鱼身用没骨法墨染而成，线条圆浑流畅；黑脊与白肚之间过渡自然，口、眼、鳍、尾刻画立体逼真。鱼的游向各异，远近分明，荇藻轻灵富于动感，构图生动活泼，是宋人画鱼的名作。
《疏荷沙鸟图页》 宋 绢本设色 纵25cm 横25.6cm残败的荷叶暗示了秋日荷塘的一角，一枝枯瘦的莲蓬横出画面，鹡鸰栖止于莲梗上，侧首注视着上方的一只小蜂。鹡鸰与莲蓬巧妙地平衡了莲梗的两端，而鹡鸰目向小蜂的视线，则带动了观者的视线落于画面上方，这种布局使画面显得既稳定又生动。《水仙图页》 宋 纨扇页 绢本设色 24.6cm×26cm水仙花开，娇嫩可人，叶片清瘦羸弱，飘逸潇洒，四展却不零乱，将画面有序地分割成五个部分，花蕊处于中心偏上位置，夺人视线，又不致于沉闷、单调。花瓣以尖细之笔勾勒轮廓，再染白粉，用橘黄点染花蕊。设色淡雅清逸，给人以香远益清的舒适感受。《秋塘双雁图》 北宋 佚名 绢本设色 170×167cm 台北故宫藏浅滩洲岸上的双鹅，在微微风意中，一只仰天引颈而望；一只蹲伏在红蓼下理翎。与二只或掠空飞过；或伫足莲杆上栖息的翡翠，交相呼应。 画中描画精准，强调画面中央空旷平远的构图意念，皆可将本画作定为北宋徽宗朝画院之作。《香实垂金图》 宋 佚名 设色绢本 纵24.3厘米 横27.5厘米 台北故宫博物院藏画柑橘两枚，硕壮之极。画法双钩设色，敷色晕染，工力俱深，叶色之嫩老，香实之垂金，传神毕肖。果叶疏密有致，正侧偃斜，卷曲掩映，深有空间感。为什么有人说关羽喜欢看春秋？
明末清初，关羽取代姜尚成为“武圣”，之所以被儒家接受列庙祭祀，固然因其是历史中真实的忠义无双的人物，并非“怪力乱神”，更重要的是关羽是《春秋》一书中“大丈夫人格”的践行者，而且似乎中国古代所有的武将之中惟有他精读《春秋》，并深得要意，且身体力行，古人赞其曰：“义存汉室，致主以忠，《春秋》之旨，独得其宗”。
《春秋》是一部什么样的书，竟然引得关羽手不释卷？《春秋》全名《春秋左氏传》，是左丘明对《春秋》一书作的详细记述和一些个人注解，它既是“经”，也是“传”，更是目前我国最早的一部编年体史书，其中更是记录了春秋时期的一些经典战例，如“曹刿论战”等，我们可以很大概率猜出，关羽读《春秋》，在很大程度上只是为了研究其中的战例。
也有人说《春秋》是孔子以鲁国史官所著《春秋》史书为基础，后加入自己所见所闻，后整理修订而成。亚圣孟子后来将《春秋》定为“五经”之一，从而这本晦涩难懂的书籍被社会逐渐承认。
孔夫子著《春秋》，将其书写于纸下，创造出儒家文化，而关羽读《春秋》，是学习了儒家的“忠义仁勇信”等精神的精髓，更是将其实践化，二人在不同的领域层面居然有了相同的哲学内涵，正印合了“大道之义，殊途同归”的道理，一幅流传了千年的对联充分证明了这一点。
孔夫子，关夫子，万世两夫子。修春秋，读春秋，千古一春秋。
那么关羽为何偏偏对《春秋》情有独钟，而不是《孙子兵法》之类的兵书呢？一种思想可以培养一个人的世界观，更能改变一个人的世界观，关羽的忠义人生，从始至终都被《春秋》思想所深深影响。
一、关羽深研《春秋》，得益于他的启蒙老师胡斐。
在关公故里，胡斐是当地大儒，他饱读诗书，对《春秋》更是用心研读，成为《春秋经》的权威之士，当时有不少人都将子弟送入胡斐门下听讲学习，而关羽有幸成为胡斐的学生。
关羽五岁开始启蒙，跟随胡斐学习多年，深受老师的影响，关羽对《诗经》、《周易》等百家论著并不感兴趣，而是对晦涩难懂的《春秋》研读的颇有建树。胡斐此后便悉心教导关羽精读《春秋》，并辅以兵法、阵法等教授，这段时期对他影响最大，研读《春秋》的习惯便由此而来。
二、关羽独喜《春秋》，更是受了家庭的影响。
与小说演义不同的是，关羽家庭出身相对比较高贵，是典型的文人世家。
关羽祖宗关龙逄，被封为“忠谏公”，此后“忠”便成为关家家训的核心。关羽祖父关审，也是一位饱学之士，他“冲穆好道”，常以《春秋》训其子。关羽出生时，其祖父已过世三年，但以《春秋》训子的传统却被保留下来，他的父亲关毅虽然也是读书人，但也仅仅研读《春秋》一经而已，这也是为何要把关羽送入精通《春秋经》的胡斐门下学习的主要原因。
关羽家族世代文人，皆精研《春秋》，到了关羽这一辈，自然还是延续家风，所以读《春秋》成为关羽一生习惯。年遐龄就曾对关羽精研《春秋》盛赞不已。
自孟子而下读《春秋》者不乏人，而能与《春秋》大义见诸行事之实者，唯关侯一人而已！
第三、关羽读《春秋》最重要的原因，不仅仅是因为自己的习惯爱好，更是历代统治阶级对他的形象加以固化。
现在国内目前存世的“关帝庙”大约有两万多座，几乎每座关帝庙都有关羽抚须观《春秋》的雕像，而供奉这个雕像的大殿一般也被称之为“春秋殿”或者“麟经殿”，这代表着春秋大义，更代表着忠义精神，是儒家众神袛中最能代表历代王朝“春秋大一统”的精神象征，因而关羽才会由公而王，由帝而圣，成为中国历史上独一无二的“武圣”，这既是统治阶级的需要，也是儒家的需要。
所以说，真实历史中的关羽是否真的看《春秋》已经不重要了，重要的是树立关羽这个“忠义”形象更能方便统治，更为儒家经学传承的逻辑作了定义，这才有了“春秋书，至圣为臣子而作也，善读春秋者太史公也，能行春秋之事者关夫子也”得千古定论。
结语：不难看出，《春秋》的核心内容主要是推崇中央王朝，强调“大一统”观念，而关羽一生行事都以“春秋大义”为本，这使得关羽与《春秋》精神完美的整合在一起，成为传统人格与道德的象征，这就更使其在无数的英雄豪杰中脱颖而出，最终成为“武圣”。最后用一句诗结束本文。汉末才无敌，云长独出群。神威能奋武，儒雅更知文。天日心如镜，《春秋》义薄云。昭然垂万古，不止冠三分！
一个每天喝半斤白酒的人能活多久？
从我记事起爷爷就每天就要喝上两口老酒
八几年的时候我们国家还不富裕，家庭收入低，物资匮乏，酒可以算得上是奢侈品了，别人家都是逢年过节才买上点酒喝，可爷爷却是每天都喝，喝酒就要有下酒菜，爸爸有限的收入大部分都用在这方面支出了。那时候我五六岁吧，见爷爷的菜比我们的菜好就抢着吃，爷爷就说：你还小，吃的日子在后头那，爷爷是吃一口少一口了”！爷爷当时将近六十岁，每天三两酒，身体倍棒。
零四年我去外地工作并安了家，有了自己的生活回去看望爸妈和爷爷的时间也少了，但每年春节全家人都能团聚一堂把酒言欢。爷爷依然是顿顿有酒，而且酒量有所增加，每顿二两白酒，高兴了再喝半瓶啤酒。八十多岁了依然身体硬朗，精神健硕，他自述的保养秘方是每天夜里睡醒了用白酒搓身体与头部，然后再喝上一口继续睡觉。
时间转眼到了一五年，妈妈病了我回去照顾了三个月，和爷爷也一起生活了三个月。爷爷早饭喝上二两白酒，然后戴上帽子，墨镜，拿上雨伞，酒壶，步行去公园打牌。中午在附近的小馆子点上一盘豆腐或蒸肉，喝点自带的小酒，再来一盘饺子，吃饱喝足接着去玩牌。九十多岁了，人家嫌他年龄大不想和他玩，他只有早早去占位置。
一八年十月的一天晚上，爷爷安静地去了，没有病痛，也没有遗憾，享年九十六岁！爷爷一生好喝酒，没生过重病，他喝的酒不是什么好酒贵酒，但也不是没什么要求，他只喝酒坊酿造的烧酒，而且是高度的，五十度以下不喝。
一个人每天喝半斤白酒能活多久？我想这因人而异，看个人的身体素质以及对酒精的承受能力。不管怎样饮酒过量对身体的伤害还是显而易见的，小酌怡情即可。
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春节
春节(Spring Festival)中国民间最隆重传统节日。在夏历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”、“新年”。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。
【春节人文意义】
春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。
千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。
然后就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。
在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。
春节的另一名称叫过年。在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。树木凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰 ，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。
春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。
待第一声鸡啼响起，或是新年的钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。
节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷，一些地方的街市上还有舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等习俗。这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后，春节才算真正结束了。
春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷。
【春节的由来与传说 】
春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。禾部》：“年，谷熟也：。在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。
传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
春节源于我国原始社会的《腊祭》。据说腊尽时日，人们杀猪祭祀老天，祈求来年风调雨顺，五谷丰登。人们用朱砂涂脸，鸟翼装饰，唱唱跳跳。至于“春节”一名，最早见于《后汉书·杨震》：“又冬无宿雪，春节未雨，百僚焦心。”
1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。
春节传说之一：熬年守岁
守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：
太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。
算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。
守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟 病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。
春节传说之二：万年创建历法说
相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。
当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。
有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗：
日出日落三百六，周而复始从头来。
草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。
知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。
冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。
春节传说之三：贴春联和门神
据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。
在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。
到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。
为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。
唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。
【春节的常见习俗】
扫尘
“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。
贴春联
春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。
春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
贴窗花和倒贴“福”字
在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。
在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。
年画
春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。 随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。 我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。
我国现今我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。
除夕
农历一年最后一天的晚上。除是除旧布新。一年的最后一天叫“岁除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人们往往通宵不眠，叫守岁。苏轼有《守岁》：“儿童强不睡，相守夜欢哗。” 关于除夕的由来有一种传说:是古时候有个凶恶的怪兽叫夕,我们的祖先曾遭受这种最凶猛的野兽的威胁，它每到岁末便出来害人,后来,人们发现，夕怕三种东西，红颜色、火光、响声。于是在冬天人们在自家门上挂上红颜色的桃木板，门口烧火堆，夜里通宵不睡，敲敲打打。这天夜里，"夕"闯进村庄，见到家家有红色和火光，听见震天的响声，吓得跑回深山，再也不敢出来。夜过去了，人们互相祝贺道喜，大家张灯结彩，饮酒摆宴，庆祝胜利。 于是以后的年三十晚上,家家户户贴红春联,燃放爆竹,来驱除夕兽.以求新的一年安宁.这种习俗从此流传下来,年三十晚上便称为除夕了.
守岁
除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。
“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。
古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。
各个地方还不一样：在云南农村有这样的传说：年30时小孩子。大人。。不能睡觉的也就是大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。不同的是说为什么不能睡觉呢？大人通常就和小孩子说：要是你睡着了第二年自己田地的地梗就会倒。。倒了就让睡觉的人去修理吧！好像说大家一个也没睡觉的话地梗就不会倒的！（云南风俗）
爆竹
中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。
春节食俗
在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。
蒸年糕，年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。
年糕的口味因地而异。北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。河北人则喜欢在年糕中加入大枣、小红豆及绿豆等一起蒸食。山西北部在内蒙古等地，过年时习惯吃黄米粉油炸年糕，有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕。北方的年糕以甜为主，或蒸或炸，也有人干脆沾糖吃。南方的年糕则甜咸兼具，例如苏州及宁波的年糕，以粳米制作，味道清淡。除了蒸、炸以外，还可以切片炒食或是煮汤。甜味的年糕以糯米粉加白糖、猪油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精细，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。
真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮，再用皮包上馅，馅的内容是五花八门，各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法，是清水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃。也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。因为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利；此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。一家大小聚在一起包饺子，话新春，其乐融融。
开门炮仗
春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。
拜年
春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为"刺"，故名片又称"名刺"。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫"门簿"。
新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。
春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。
民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分4类：
一是走亲戚。初一必须到岳父、须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长 辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍。
二是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首 ，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒喧 两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。
三是感谢性的拜访。凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买些礼物送去，借拜年之机，表示谢枕。
四是串门式的拜访。对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面 都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说：“恭禧发财”、 “一顺百顺”，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。
古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。现在，有些机关、团休、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为“团拜”。
拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。 古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。
古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节：“是月也，片子飞，空车走。”成为时尚。大户人家特设“门簿”，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟“亲到者”四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩。至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。
上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往”。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。这里所言的“名刺”和“名谒”即是现今贺年卡的起源。贺年卡用于联络感情和互致问候，既方便又实用，乃至今日仍盛行不衰。
大约从清朝时候起，拜年又添“团拜”的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情”，“每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢”。
随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。
但从正月初一至初五，多数家庭均不接待妇女，谓之“忌门”。仅限于男子外出拜年，妇女则须等到正月初六以后才能外出走访。拜年活动要延长很长时间，到正月十五灯节左右。傍晚时分到人家拜年叫“拜夜节”，初十以后叫“拜灯节”，所以有“有心拜年，寒食未迟”的笑话。
如果因故未及循例行礼，日后补行的，谓之 “拜晚年”。
占岁
旧时民间以进入新正初几日的天气阴晴来占本年年成。其说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日伟人，八日为谷。如果当日晴朗，则所主之物繁育，当日阴，所主之日不昌。后代沿其习，认为初一至初十，皆以天气清朗，无风无雪为吉。后代由占岁发展成一系列的祭祀、庆祝活动。有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑的风俗。
贴画鸡
朱仙镇木板年画
古时春节在门窗上画鸡来驱鬼怪邪气。晋朝人著的《玄中记》里讲到了前面说到的度朔山上的这只天鸡，说是当太是刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。所以春节所剪的鸡，其实就是象征着天鸡。然而古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时，过方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。因重明鸟样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或者剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。我国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。
聚财
俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来，招致霉运。假使非要扫地不可，须从外头扫到里边。这一天也不能往外泼水倒垃圾，怕因此破财。今天许多地方还保存着一习俗，大年夜扫除干净，年初一不出扫帚，不倒垃圾，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。
五国轮流反对是真实发生的吗？
五国轮流反对印度入常，只是段子手们的狂欢，既找不到明确资料，也寻不见靠谱的信息。
印度在入常的道路上坚持不懈，但是，很遗憾，直到如今仍然入常未遂。
印度人就不理解了，经济世界排名前5了，军事世界排名第4了，人口世界第2了，核武也有一百多了，已经像个有声有色的大国了，为何进个常任理事国就那么难？
一句话，想要从五常手里分割权利，比让一个人中500万彩票还难。印度与其想着天天入常，不如埋头苦干，让自己强大了再说。
印度入常三道关如果入常那么容易，那么大国都是常任理事国了。实际上，想要入常必须经历三道关。
1、第一道关，提交“入常改革方案”，五常同意上会投票。
入常改革方案，联合国几乎是年年收到，但是同不同意改革，这事不小，这意味着五常的权利减小，也意味着要修改联合国宪章。
因此，要上大会进行所谓的投票，首先得五常同意改革才行。
于是，在一个国家申请入常非常困难的情况下，2005年德国、日本、印度和巴西四个国家联合起来一起提出改革方案，这四个国家就叫G4。他们拉着两个非洲国家，当时提出的改革方案是6+4的改革方案，所谓的6，就是增加6个常任理事国；所谓的4，就是增加4个非常任理事国。
这就是要抱团入常，看样子来势汹汹？五常怎么办？同不同意改革？当然是否决了，因为这属于实质性问题（这就是“干不干”的问题），五常都有一票否决权。（程序性问题是如何干的问题，五常并不能行使一票否决权，只有投票权。）
之后，这四个国家动不动就一起申请改革，甚至在2017年提出，只要让入常，15年不要否决权。让步挺大。但是，五常的这一关无论如何也过不去。
最有意思的是印度，有时和大家一起喊着捆绑入常，有时候喊着要自己入常，无论哪种形式，都没有得到结果。
英法美俄都表达过支持印度入常，但是，中国这一关他们过不去。
中国早期也曾经同意过印度入常，那是在印度和日本等捆绑入常的时候，但是，提出的条件是：印度只要声明不同意日本入常，中国就同意。印度实在做不出来为了入常，去得罪日本的事情，那是入常的盟友，公开反对盟友，不被孤立才怪呢！
从目前来看，要入常的各国，连五常这一关都没有过。
那么，过了五常这一关，就能入常了吗？并不能。因为有着第二道关。
2、印度入常第二道关。
如果五常都同意改革，那么就进入了第二道关口了，有194个联合国成员中的三分之二同意才可以。
但是，要通过这道关，比攻克五常那一关都难，因为有一个组织存在，名字叫“咖啡俱乐部”，这是一个非正式组织，最多有119个国家参与，影响力巨大，看他们的五个领导国：意大利、巴基斯坦、阿根廷、韩国、墨西哥。
有没有发现这五个国家很有特点吗？他们和某些国家是一一对应的关系。
只要是德国喊着入常，意大利就跳出来了，坚决不同意。只要印度要入常，巴基斯坦就跳出来了。只要日本要入常，韩国就跳出来了。只要巴西要入常，阿根廷和墨西哥就跳出来了。
入常事件上只要有风吹草动，咖啡俱乐部的人就闻风而动，坚决不同意有国家入常。
当年，2005年四国入常气势最强的时候，咖啡俱乐部就表示了坚决反对，因此，四国入常也就只是个计划，第一道关很难过，第二道关更难过。
咖啡俱乐部的主旨是：维持现状不变。
有这么一个组织存在，印度等国家想入常，简直是痴心妄想。
3、第三道关，具体改革方案的投票。
就算五常同意改革，就算联合国大会同意改革，那么还有第三道关，就是对具体的程序操作（如何做的问题）进行投票，大会是要过的，更重要的是要15个安理会理事国进行投票，15个国家中，必须有9票同意才可以。
这又增加了难度，就算同意入常，却对印度等国提出的具体操作不予同意，不予投票，一样没戏。
印度等国入常为何这么难？印度、日本、德国、巴西等都是大国，为何入常却这么难？
1、天然的阻挡力。
联合国常任理事国当年参照的标准，就是在二战期间为全人类的和平作出过巨大贡献的国家。印度和巴西显然不是。而日本和德国本来就是法西斯国家，侵略多国，杀害生命无数。
而且，印度嘴上喊着不结盟，要和邻居国家保持睦邻友好的关系，实际上，干了不少欺负周边国家的事情，锡金、孟加拉、尼泊尔、巴基斯坦、斯里兰卡，哪一个没有受过他们欺负？
印度的风评，比起1962年以前，已经差多了。1962年以前，他们以第三世界国家的“领导”著称，在1962兵败中国后，一切都变了，印度开始变坏了！
所以，这是印度入常第一潜在的难点。
2、还不够强大。
如果一个国家足够强大到各方面排在前三名，那么入常的概率就会加大。
其实，日本和德国已经算是比较强大了，但因为是法西斯国家，所以没有机会和资格。而印度，除了人多，哪里是前三？
如果你没有强大到足够影响世界，那么就悄悄回家，享受老婆孩子热炕头的生活吧，五常不属于你。
因为还不够强大，所以，印度入常才显得那么难。
3、和中国关系不睦。
印度应该知道，中国在有一票否决权的情况下，印度很难在入常上如愿，除非印度改变。如何改变？放弃争议领土，不再以麦克马洪线和约翰逊线为参照，那么，印度是可以获得中国支持的。印度会放弃吗？不会。
所以，印度只能干瞪眼！
入常不易，为什么印度还要坚持？入常艰难，印度为什么还要坚持？
一是这是几代人的梦想，不好丢掉。
二是美国和俄罗斯在起主要作用，每每美国需要和印度拉近关系了，每每俄罗斯想要卖武器给印度了，就开始忽悠印度入常，他们口头上表达了极大的支持，可他们心里都明白，印度一定过不了中国这一道关，也很难过第二关。
举个形象的比喻，美国和俄罗斯点燃了印度的小火苗，结果，中国路过的时候，一泡尿给浇灭了，这让印度气愤不已。所以，印度在入常问题上非常恨我们。
但是，印度人不想一想，屡屡在边境找我们麻烦，我们如何同意？以德报怨？我们又不傻。
至于日本和德国，入常比印度都难，为什么他们还要常常喊着入常的口号？因为他们要增加国际影响力，在和国际社会各国交往时，透露出要入常的意思，拉些伙伴在周边，增加一点话语权，增加一点世界影响力。
印度入常被轮番拒绝，其实就是个段子。
英美法俄在不同阶段都表达出了支持印度的意思，都是有所图的。而被我们常常拒绝，那确实存在，原因很简单，印度屡屡骚扰边境，想要侵吞我领土。
印度入常还有很长的路要走，要么足够强大，比我们都强大；要么，处理好关系，处理好边境问题。