河洛八卦是什么梗，文物保护证免费景点？
郑州是中国八大古都之一，历史悠久，文化灿烂。是新兴的国际文化旅游名城，是众多海内外游客向往的旅游胜地。
虽说现在国内大部分景区门票都价格不菲，但是郑州市还是有不少极具含金量的旅游景点对外免费开放，其中包括一处世界遗产和多处国家级重点文物保护单位以及其他热点旅游景区，放眼全国也是罕见。
1、北宋皇陵
北宋皇陵是北宋帝后以及陪葬宗室勋臣墓的统称，第二批全国重点文物保护单位，是我国三大皇家陵墓群之一。
宋陵位于巩义市，占地面积达156平方公里，共葬有七个皇帝，22个皇后，加上宋太祖的永安陵，统称“七帝八陵”。宋代名臣包拯、寇准等人的墓也在其中，另外周边还有皇室宗亲墓群千座，是一座气势恢宏的大宋历史博物馆。
宋陵各个帝后陵寝以及宗室勋臣墓保留了大量精美的神道石刻，是中国历代帝王陵墓里的精品，反映了宋朝的世俗生活风貌，是我国难得的雕刻艺术珍品。
其中宋朝第四代皇帝宋仁宗永昭陵已经根据历史记载和考古勘测恢复了地面建筑，整个永昭陵庭台楼阁高耸，松柏长青，气势恢宏、庄严肃穆，尽显大宋皇家陵园风范。
2、二七纪念塔
二七纪念塔是为纪念1923年的京汉铁路大罢工而修建的纪念性建筑物，国家级重点文物保护单位。二七纪念塔位于郑州二七广场，也是老郑州的象征。
二七纪念塔是我国建筑独特的仿古联体双塔，高63米，14层，雄伟壮观，塔顶建有钟楼，钟楼上竖立一枚五星。馆内主要陈列“二七”大罢工的各种历史文物图片和文字资料。
3、黄帝故里
黄帝故里位于新郑市，是轩辕黄帝出生和建都地。是全国重点文物保护单位，是海内外炎黄子孙寻根问祖的圣地。
黄帝故里主要包括：姓氏广场、轩辕故里、祠堂、轩辕丘和黄帝纪念馆几部分。其中的轩辕估计祠是其核心部分，有正殿、东西配殿等组成。
4、观星台
观星台位于登封市告成镇，元代天文学家郭守敬创建，是我国最古老的天文台，第一批国家重点文物保护单位。同时也起世界文化遗产“天地之中”历史建筑群的组成部分。
观星台是世界最著名的天文科学建筑，有台身、石圭、表槽几部分组成。元代郭守敬在此观测天文以及星辰运行规律，编制了当时世界最先进的历法《授时历》，领先世界300年。
5、河南博物院
河南博物院，是国家级重点博物馆，位于郑州市农业路。
河南博物院始建于民国十六年，1961从开封迁址郑州。其展馆面积1万多平方米，馆藏文物14多万件。馆藏文物主要有：史前文物、商周青铜器、历代陶器、玉器最为知名，最具特色。
6、河洛汇流
河洛汇流位于巩义市神北村，是黄河和洛河交汇的地方，是河洛文化的源头。人祖太昊伏羲在此参照河洛交汇演绎太极八卦，黄帝、尧舜禹等帝王登基都曾在此沉壁祭天，因而河洛地区在历史上占有极其重要的地位。
河洛汇流处景色壮观，登上神都山，西往黄河，波涛滚滚，南观洛河，恬静悠然，二水相交，河洛分明，景色宜人。
当然，郑州还有很多免费景区景点，如黄河博物馆、郑州城隍庙、商城遗址、黄河湿地公园等。
但无疑上述几个景区从含金量和自然风光而言，都是其中的佼佼者。周末闲暇，可以带上三五好友家人孩子，去看看，大多都是国家重点文物保护单位，还有世界文化遗产哦，关键的关键是都免费
河图洛书是上古无字天书吗？
世界上哪有什么无字天书，《河图洛书》是有字的。只不过不是完全的文字，而是辅助性的图画性文字。
《易·系辞上》有："河出图，洛出书，圣人则之"之说。汉代的儒家学者们认为，河图就是八卦。或者是类似于八卦的图画。从这一点我们可以看出，河图是一种图画，图画在某些范围和意义上来说，也是一种文字，怎么能够说的上次无字天书呢？洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。简单的来说，就是记载五行学说的文字。
从以上我们可以看出，河图洛书。既有图画，又有文字，怎么能算得上是无字天书呢?河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。 2014年11月11日，河图洛书传说经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。
河洛书图是谁发现的？
河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦。
周文王到底是遇到了什么？
外星人是否真的存在，这个很难说，毕竟没有被证实。你所看的那个关于日本男子展示海底图案的传说，很难确定这件事情是否真实存在。现代科技是如此发达，要伪造出他图片所示的图案效果并不难。
曰本男子提供海底图
之前就听说过有“罗生门”事件频频在世界各地上演，这次事件很有可能也是一次为博取眼球而“自编自导”的“罗生门”。（罗生门特指无中生有之事）
无中生有罗生门
《易经》是周文王所著，这点不假，也不能否认这是一部天才的作品。不过要知道在周文王演绎易经之前，八卦预测已经存在了相当长的时间。周文王只不过总结前人的得失的基础上，提炼了八卦的精华，加入自己独到见解，完成了这部旷世奇作。但因此就将功劳全部算在周文王头上，这样就有失公平。
易经
其实，八卦是由“三皇”之一的伏羲创立。相传他上观天、下俯地，中观人畜，突发灵感，感应到未来的一些事物，竟然可以用八个卦象对应出来，比如可以用“三横”标示对应天即乾卦，用“三断横”来表示地即坤卦。那么按照这样的对应来说，我们今天经常听到的“乾坤”二字，实际是出自伏羲的八卦，对应的意思就是指“天地”
八卦
八卦从伏義开始，历经一代一代的传承，来到了夏朝，这一华夏文明开始的第一个朝代。又经过400年的发展，由商朝接过了这一传承。再又发展了约600年，八卦才传到周文王的手中。八卦传承有历史记载的就经过了差不多1000年的时间。
夏朝
在这千年里，八卦又不断地被各种巫师和祭师完善发挥，最后到达周文王手中的时候，就已经形成了一个完整体系的预测系统。这还是有历史记载的发展，而伏羲到夏朝这段没有文献记载的历史，不知道八卦究竟已被发展到了什么样的地步了？
商朝
《易经》不但有前人的功劳和智慧，同时也包含了周文王的付出和汗水。周文王并没有遇到什么特别的事情，他刚好在对的时间节点，对的地方，在总结前人得失的基础上，根据自己的经验创造出了《易经》。（商纣王时暴政，人民拥护周文王，纣王害怕将文王关在了监狱中，因此文王才能写出不朽名著）
周文王
所以比起周文王到底遇到了什么，我更愿意相信是伏羲遇到了什么而不是周文王遇到了什么。
真有外星人吗？
河洛图什么意思？
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。
河图洛书最初的原型是什么样子？
几千年来不但没有人能够讲清楚，而且又附加上层层迷雾。可以说，河图洛书问题是易学史上争论最多，被弄得最复杂最混乱，但同时又是内容最为丰富的问题。其中的疑难，虽然随着有关地下文物出土而得到澄清，如宋明以来许多易学家认为传世的河图、洛书，始出于五代道士陈抟等人之手，自1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓中“太乙九宫占盘”的出土，这一说法已不能成立。
显然，陈抟的河图、洛书，是从前人模式的基础上演化而来的，不过其线索隐而不显而已。但是，河图、洛书本身的问题仍未解决。其与八卦、《周易》有什么关系?它们最初原型又是如何?仍然众说纷坛。
有的学者把它们的原型追溯到西安半坡出土的石板上用锥刺圆点排成的等边三角形图案。但这还不过是一种有一定联系的设想，尚无法看出这种图案与八卦和《周易》的起源有什么联系。目前还有些学者，把河图、洛书与古人对天象的观察活动相联系。有的认为，河图出于立竿见影，是古代测日的晷仪；洛书范围了天文的原理，是天文图。《魏志》所言的“宝石负图”是一幅河洛八卦综合图，类似罗经盘，磁针居中，次列八卦，最外层为二十八宿。再有一种观点认为，太乙九宫占盘是按八卦与五行属性排列的。九宫的名称与各宫节气的日数与《灵枢经?九宫八风篇》首图完全一致。小圆盘的刻纹与《周易本义》中的河图、洛书完全相合。这是早在汉初或先秦，已有河图洛书的铁证。
但是，这里所提到的“河图洛书八卦综合图”与“太乙九宫占盘”的刻图，均非河图、洛书的原始模型，更不可能是原始古人画卦和作《易》的依据；因为完整的二十八宿星象，最早见于《吕氏春秋》，因此《太乙九宫占盘》早说也只可能形成于战国晚期，而九官二十四节气的划分安排，大致也要在战国时期齐备起来。根据这一时期河图洛书的特点，也只可能在阴阳五行天人感应学说与卦气术数思想的基础上衍伸出来的，反映该时期特定的面貌。同时，在神学的外衣下，蕴涵着科学的内容。
如果我们遵循着天象观察这一脉络向上追溯，很有可能逐步接近河图、洛书的原型模式。如果这一问题能得到完满的解决，可以从侧面证明，《系辞传》中关于“仰观俯察，近取远取”这段话，和“河出图，洛出书，圣人则之”的说法，两者之间就没有什么矛盾。因为这两段话说的是一件事，都是讲当初画卦者从对天象的中得到启发。不同的只是，一为画卦者从仰观天象直接得到启发，一是从前人仰观天象所画的原始图形中间接得到的启发，这像对一位远古的外科医生一样，他的技艺既得之于他亲手解人体直接获得的知识，同时也从别人的原始解剖图中间接受到启发；两者不但没有矛盾，而且是相辅相成的。所以我们在考察河图、洛书的时候，应从其纷繁复杂的内容中，把握其蕴含的天文学知识。
有关河图的记载，曾见于《尚书?顾命》篇，该篇最早提出图。记载周康王即位时，在东西两边厢房的陈设品中，西厢房有：赤刀、大训、弘璧、琬琰；在东边厢房有：大玉、夷玉、天球、河图。河图究竟是什么，没有说明白，但后人提出的测日晷仪与天象图标说，比较接近原物的实际情况。这些实物在当时可能还非常原始，但因为它们是测日观天察地的仪器，在古人眼中带有神圣和神秘的性质，因而方有可能和代表古代王权威严的古玉器陈列在一起。《尚书》中提到的“天球”也可能是古代原始的天象星宿图，与后来的洛书相接近。
春秋战国时期，河图、洛书已经开始与天命思想有关。孔子周游列国，到处求官不得，在不得意时悲叹说：“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫：”看来河图、洛书已与大人物的命运联系在一起了。后来的神话传说，河图洛书都是由龙马、神龟从江河中驮出来的，进一步增添了神秘色彩。在两汉时期的谶纬文献中，关于河图洛书内容更复杂，也更为神秘，计有《河图括地象》、《河图始开图》等三十七种；《洛书甄曜度》、《洛书灵准听》等九种。又有老子、孔子的《河洛谶》各一种。这些几乎占了所记谶纬文献总数的四分之一，可见其影响之广泛。而且这一时期的河图洛书，和两汉时期流行的赤道、黄道、九宫、九风之类的天文图象联系在一起，这是后人继续向原来的河图洛书增添天象知识的内容。那么，河图洛书原始模式的素材是什么?追踪它的渊源，尚须叙述一下历史背景。
我国是天文学发展最古老的国家之一。华夏先民在采集渔猎的旧石器时代，已经对暑来寒往，月缺月圆，太阳的光照，动植物的物候等自然规律，有了初步的认识。根据考古学与文献资料，大致可以推断至新石器时代的中期，我先民就已经开始观察天象，测定方位。计算时间，划分季节了。在裴李岗、半坡许多文化遗址中，住宅和墓穴都有一定的朝向，并已用太阳的光照，来估量植物播种、生长、成熟的季节。显然方位的确定对人们生产、生活都有重要意义。“河图根源于晷仪”并非是无端的推测，是有一定历史传说作参考的：
“调和八风以画八卦，分六位以正六宗，于时未有书契，规天为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度。使鬼神以致群祠，审地势以定川岳，始嫁娶以修人道”
历史传说虽有浓重的神话色彩，但也折射出真实的历史内容。古代先民在观察、总结天文地理、规划八卦，测定方位，总是离不开古老的晷仪规矩，以及原始的天文图象。这些可能就是河图洛书的雏型素材。从遗留下来的汉朝石刻中，所刻伏羲与女蜗像，手中往往持有规矩。事实上也是如此，有了原始的天文图与晷仪规矩，古人才能“规天为图，矩地取法，视五星之文，分暑景之度”，总结与规划出八卦图象。古人有敬天祟地的思想，把原始天文图象与规矩，视作神圣的法器加以神化，也是很自然的事情。
“测影取象”，在我国有悠久历史，早在半农半牧的时期，人们就根据日影测定草原方位，规划农田和住宅。在周代远祖公刘时期，已有这方面的记录：
笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳，幽居允荒。
显然，远在公刘的时候，已经很重视测量工作，而且规模之大，工程之巨使后人也叹为观止。由此可见，“晷测”，还可以追溯到更远的时代。
河图、洛书在以后各种文献史料的记载上也不尽相同，如《墨子?非攻》所言，“河出绿图，地出乘黄”。而在《淮南子?淑真训》与 《河图挺佐图》中，皆言“河图”为“录图”。这种刻有方位的图表可能是“测影日晷”。其心及其周各有圆孔，以各立表之用。按盘心宜立定表，其周用一游表。令定表直指北极，则盘面与赤道平行，使游表之景与定表相合，可知时刻。日晷从秦汉时期起已广泛流传，后来也曾有实物发现。
现在河南登封县告成镇还存在元代以圭表原理建筑的观星台。南京紫金山天文台还保存着明代正统年间的一个圭表，这都是“日晷观象”的明证。从古代天文学发展历程来看，河图洛书并不神秘。河图洛书的初始素材与原始的天文图象、观象晷仪规矩有关，以后逐渐被蒙上宗教神学的色彩，并不断地发展丰富其形式与内容。后来随着时间的推移，科学文化进一步发展，河图洛书也必须改变自己的形态，以适应儒、道、佛合流与理学大溶通的需要。北宋时代出现的河图洛书正是适应这个时代理论化的产物。 据宋儒所言，河图洛书的精义隐藏在它的要诀之中，这是易学的至要秘宝，汉晋易学诸大家如京房、郑康成、王强、韩康伯等皆未参透，直至五代时，才由麻衣道者传于陈抟。其决曰：“戴九履一，左三有七，二四为肩，六八为膝，纵横皆为十五，而五居其室”。此图妙在于纵横倒正四合交错，其数尽为十五。但据《佛祖统纪》中载：“汉书有云，其论河图云：太一取之以行九宫，四正四维皆十五。”显然，早在汉时已有这种说法。宋时的河图是从“九宫图”发展而来，与古代的天象知识也有关系。河图的立意是一张平面的运转图，而在洛书中，却演化为立体的运转图象。
宋时出现的河图洛书在综合前人思想的基础上，加进了新的容，是融天文、人体、阴阳、象数为一体的易学图象，是一种理念阴阳消长座标图，暗喻的范围非常广泛，亦联系到古代的天文历法。河图洛书中心的圆点代表太极，是一混元之数，其中的黑点代“阴”、白点代表“阳”；阴数为二、四、六、八；阳数为一、三、五、七、九。奇数与偶数相参，代表天与地，是谓天地阴阳之数。中心外围四点代表东南西北四方与春夏秋冬四季，外围环列为八卦。
河图洛书构图，黑白之子相积，相加其数皆为五十五，合天地之。虚中而去五，合“大衍之数”五十。这样皆合《易传》中阴阳之数。在易学中河洛还侧重于阴阳与五行相参配。扬雄在《太玄》中已指出：一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。一与六共宗，二与七为朋，三与八为友，四与九同道，五与十共守。宋儒更重视把河洛的数字与五行、五方、五时相调配，以显示其均 衡与协调。文王后天卦配河洛数字：一六为水居北；当坎位；三八为木居东，当震位；二七为火居南，当离位；四九为金居西，当兑、乾位；五十为土居中，当坤、艮而旺于子、丑、未之交。在这里，河图洛书又成了乾坤转移的时空方位座标，起着指示四季更替、斗转星移的作用。总之，河图洛书的内容非常复杂，但其最初原型，当与天象方位有关。