cf白鲨潇潇开什么车
随着电竞行业的越来越好，电竞圈的职业选手待遇也越来越高了。尤其是那些荣誉满满或者人气超高的职业选手们，月工资几万都是很正常的。在穿越火线职业圈子中，就有不少的职业选手工资很高。有细心的网友做出统计，那些职业选手们开的车几乎都是豪车，保时捷奔驰路虎玛莎拉蒂等等。
最豪的车，应该是白鲨的座驾玛莎拉蒂了。白鲨作为穿越火线第一人，见证了穿越火线的崛起，对应的，他也为穿越火线付出了很多。前些年，白鲨的座驾就从卡宴路虎等车逐渐升级到玛莎拉蒂。从目前行情来看，玛莎拉蒂系列车基本都是上百万的价格。白鲨除了自身有一些资本，也通过自己的运营能力，赚取了更多。所以白鲨能开玛莎拉蒂，也是意料之中了。
在穿越火线电竞圈，除了白鲨，70KG和马哲也是元老级人物了。三人同为远古时期狙神，不过在后来的选择中，分道扬镳。白鲨专攻解说主播等全方位运营，70KG在经过一段时间的比赛之后退役转型解说，马哲则一直在赛场一线战斗。提起70和马哲两人的座驾，网传皆为路虎，尤其70KG的为路虎揽胜。据说是李思楠直播时透露的，这样的怎么也要两百万左右吧。
除了这些代表性人物，穿越火线也有不少职业选手配备了自己的座驾。根据网友提供的消息，念旧是保时捷，常旭是奥迪，绿豆是保时捷，Even是奔驰，solo是奔驰，石头是奥迪等。这些职业选手大多是个人成绩比较突出的，所以除了荣誉，他们也是盆满钵满。这些车系中，保时捷定位更高一些，奔驰奥迪也属于中等以上的座驾。
是不是少了你很关注的绝迹？听说绝迹也有自己的车，但是网友更喜欢调侃绝迹喜欢坐高铁。这个梗来自于李思楠结婚的时候，粉丝调侃正在坐高铁赶赴婚礼现场。
都说车是男人的小老婆，职业选手们在条件充分的情况下，必定会选择自己最喜欢的座驾了。你最喜欢哪一位职业选手呢？你喜欢的是什么车呢？
本文仅代表作者观点，不代表有驾立场。未经许可，不得转载。
相关推荐
一汽红旗又放大招，令同行“知羞识廉”，我说：相信一汽红旗没错
老苏聊车34评论
新车｜外观内饰大变样！欧尚X5 PLUS开启预售3款车型9.99万元起
有驾报道3评论
15万多，233马力+爱信8AT，这3台适合自驾游的SUV，划算又靠谱
孙马哲和马年鹏什么梗
这个梗的含义:
SEVEN梦幻联动，马年鹏和孙马哲恩怨父子仇。
这个梗的来源:
这一幕瞬间让马哲捧腹大笑，当他说出年鹏是他的孩子时SEVEN立马记起了Enpi，看来“马年鹏”的名号已经成功火出圈并传到了外国选手的耳朵里，想必这也是年鹏被黑的最惨的一次了。
这一幕瞬间让马哲捧腹大笑，当他说出年鹏是他的孩子时SEVEN立马记起了Enpi，看来“马年鹏”的名号已经成功火出圈并传到了外国选手的耳朵里，想必这也是年鹏被黑的最惨的一次了。
在2月23号的比赛中，SEVEN与年鹏和马哲出现在同一个语音频道观看比赛，在比赛的过程中马哲教给了SEVEN许多“优美的中国话”，例如在中国形容一个人很厉害应该怎么说，而SEVEN学的也非常快。恰好这次年鹏也在，SEVEN再次向马哲确认“Enpi是你的儿子，Right？”，年鹏听到这里实在是难以控制住内心的怒火差点骂起了SEVEN。
随后年鹏耐心告诉SEVEN“马哲 is my son.”，但SEVEN仍坚持回答道马哲是年鹏的父亲，旁边的许多人纷纷称赞SEVEN说的漂亮。寡不敌众的年鹏也无奈地说道SEVEN真是马哲的好朋友。
这个梗的用法:
从目前的结果看来，马哲和年鹏的这场“父子之争”显然是马哲争夺到了“父”的称号，SEVEN成为了这场争夺战的关键人物。同时也欢迎SEVEN来到中国，希望CFPL这个赛区能够给他带来不一样的感受。
日本有哲学吗
日本有哲学。
《日本哲学史》朱谦之 著
日本哲学的产生
日本的哲学思想是在日本特有的经济基础上产生的社会意识形态，它有自己的特点和发展规律。日本适应本身的社会经济发展条件和阶级斗争的需要，大量吸收了先进国家的哲学思想：最初是中国的儒家思想和佛教，后来是西方近代、现代的各种哲学思想。这些思想同日本原有的神道思想相结合，随着社会经济发展和阶级斗争的变化，经历了一个逐渐深化的发展过程：开始时，佛教的教义成为日本占统治地位的思想，继而以儒家思想为中心的封建道学占据了主导地位，最后引进了西方自然科学，使理性进一步脱离信仰而自立，逐渐成为真正意义上的哲学。在这个过程中，贯穿着唯物主义和唯心主义的斗争。
溯源
平安时代以前的哲学 在5世纪前后，汉字和儒家思想传入日本，6世纪中叶佛教也经过朝鲜传入。它们对日本的文化和思想产生了很大的影响。日本有文字记载的哲学思想，最初出现在据传是圣德太子于 6世纪末、7世纪初写成的《维摩经义疏》等著作中。7世纪初，圣德太子为了给革新政制准备思想条件，派遣留学生到中国（隋朝）学习，直接引入了儒学和佛教思想。他颁布的《17条宪法》的思想基础就是儒学和佛教教义。其中第 1条的“以和为贵”和第4条的“其治民之本，要在于礼”，都出自儒学；第 2条的“笃敬三宝，三宝者佛、法、僧也”和第10条的“绝忿弃”，都属于佛教思想；其余各条则多采用儒家经典及子史资料。儒学对于当时的日本起了很大的作用。古代天皇制度在建立过程中曾采取中国的法制，形成了中央集权的国家。7世纪下半叶，儒学的影响特别显著。当时，日本政府已经把儒学看作是有利于巩固自己的统治地位的思想体系而加以庇护。编纂于 8世纪的《古事记》和《日本书纪》也带儒学的色彩。这两本历史经典起了维护天皇制度的作用。
佛教与日本哲学
佛教经朝鲜传到日本以后，起初并非一种以教义为核心的宗教，而只是对佛像和佛经等的信仰和崇拜。贵族们曾经利用佛教作为政治斗争的工具。日本政府当时认为佛能镇护国家、保护王室，因而在8世纪初发布“僧尼令”，把佛教变成国教，从而使佛教思想占了优势。这时，日本原有的神道教虽然继续流传，但实际上处于佛教思想的指导之下。
到了奈良时代，佛教与政治结合得更加紧密，加强了作为国教的地位。神道教和佛教这时开始在教理上调和、折衷，但是神道仍然被置于从属的地位。日本对佛经内容的认真研究，始于平安朝（8世纪）。9世纪初，名僧最澄和空海来中国（唐朝）留学，回日本后分别创立了天台宗和真言宗，在日本确立和传播大乘佛教。日本的天台宗与中国的虽然名字相同，教义却有所区别。
日本的佛教哲学，也是建立在所谓“世界无别法，唯是一心作”和“一念三千”等唯心主义观点的基础上的。天台、真言两宗除被赋予“镇护国家”的任务外，在当时日本人的生活中还作为世界观来看待。这时候佛教在日本获得了独立活动的地位。到10世纪，出现了关于净土观念的说教，佛教思想开始渗透到平民中间去，神道教和佛教的调和、结合也有所发展。
日本宗派哲学的发展
镰仓时代至明治维新的哲学 进入镰仓时代，由于平安朝的贵族势力衰退，封建关系在地方上逐渐发展，形成了武士阶级。到13世纪，社会动荡不安，农民生活困苦，产生了简化宗教仪式的要求。宗教界适应这种形势，开始出现新的动向。过去主要以贵族为对象的日本佛教，这时兴起了面向民众的思想，于是出现了净土宗、禅宗、真宗、日莲宗、时宗等派别。从平安时代到镰仓时代，日本的哲学思想主要以佛教教义为特征，实际上是宗教迷信，还谈不上真正哲学意义上的世界观。哲学意义上的世界观后来在佛教禅宗与中国宋明理学结合的时候才开始出现。
17世纪，德川幕府巩固了封建制度以后，儒学取代佛教而成为维护幕府统治的思想主流，作为支配士（武士）、农、工、商这四民的意识形态，影响越来越大。当时，日本的儒学体系主要分为朱子学派、阳明学派和古学派；朱子学是官学，长期占居主导地位。此外，还出现了复古神道和一些独立的学派和学说。
各宗派哲学观点
①朱子学派。藤原惺窝是这个学派的先驱，他的学生林罗山在使朱子学成为德川幕府的官学方面，起了很大的作用。这个学派的一些代表人物在同佛教和神道教斗争中，曾经用理性主义去批判非理性主义。这一学派内部，也存在过唯物主义倾向和唯心主义倾向的矛盾，如安东省庵、贝原益轩等人虽然都从朱熹的理气观出发，最后却把自己的宇宙观归结为理、气合一说，接近于唯物主义；斋'" class=link；山崎斋、三宅尚斋却把自己的世界观归结为理一元论，陷于唯心主义。山崎斋和水户学派甚至把朱子学完全神道化了。水户学提倡“大义名分”论，它的尊王攘夷思想有助于重新巩固封建统治。当时日本的封建阶级企图用朱子学把封建等级制度合理化，但是，到17世纪，随着商品生产的日益发展和商人的抬头，朱子学便开始逐渐丧失影响，代之而起的是古学派。
②古学派。这一派的哲学家排斥汉唐以后的儒学。代表人物有山鹿素行、伊藤仁斋和荻生徂徕。仁斋和徂徕都用气一元论去反对朱熹的理气观。这派学者以民间异端思想家的姿态出现，代表非当权派，名义上提倡复古，实际上是对日本朱子学派发动了一场哲学革命。此外，还出现了朱子学派的另一个反对派──阳明学派。
③阳明学派这个学派由中江藤树开创，主张阳明学的良知说。其他代表人物有熊泽蕃山、佐藤一斋、大盐平八郎等。幕府末期的志士吉田松阴等人也受过阳明学的影响，大盐曾经领导大阪的贫民和郊区农民起义。这一派的学者并非自觉地组成一个集团，而是各自信仰王阳明的学说，其中有的人在方法论上具有一些辩证法因素。阳明学在中国一般说来是起了消极的作用，但是，日本的阳明学派却在一定程度上推动了社会的进步。
④复古神道。在17世纪，德川幕府前期，与尊王论相关联，出现了复古神道。这种神道反对以往神道依附于佛教或儒教，反对用儒、佛思想解释日本的古典和神道。这派思想首先由神官荷田春满倡导，贺茂真渊、本居宣长加以发展，集大成者是平田笃胤。他们依据《古事记》等日本古籍所记载的神话，提倡“日本精神”哲学，鼓吹“皇国之道”，宣扬“皇国精神”。他们声称，日本的神道出自神灵，只有这种道才是“真实之道”；日本民族是天照大神的后裔，应当统治世界。这种神道理论在德川幕府末期成了尊王思想的一大支柱，对明治维新时王政复古有很大的影响。明治维新（1868）以后，作为国家神道的神社神道，基本上继承了复古神道的理论，使这种充满宗教迷信的理论，成为这个时期支配日本民众的思想武器，并且为军国主义者、法西斯主义者对外侵略所利用。
⑤非传统诸学派。17～18世纪，还出现了一些独立的学派和学说。从18世纪20年代前后起，西方的书籍开始流入日本，许多日本学者研究兰学，即通过荷兰语研究西方学术的学问，接受西方自然科学等方面的知识，引起了世界观方面的变化，出现了一些具有批判精神、自我意识或唯物主义思想萌芽的、不属于任何传统学派的思想家，如安藤昌益、富永仲基、三浦梅园、皆川淇园、司马江汉、山片蟠桃、镰田柳泓等。在整个德川时代 260多年间，只有安藤昌益彻底地批判、否定了封建制度及其意识形态，他站在劳动农民的立场上提出了无统治无剥削的绝对平等的社会观；富永仲基认识到思想的基础是物质，并且把这种认识运用到他的历史方法中；三浦梅园富于独创精神，建立了“条理学”；皆川淇园根据他对《周易》的“开物成务”的理解，创立了“开物学”，并且完成了日本最初的范畴论；司马江汉是具有唯物主义色彩的、先进的市民思想家，具有自然科学物理学的自然哲学见解，提倡地动说；山片蟠桃是无神论者、唯物主义者，成为日本实学的先驱；镰田柳泓知识渊博，不仅批判儒学、神道和佛教，而且在说明知识和感官的关系方面接近了唯物主义。此外，在18世纪上半叶，随着商人地位的进一步提高，出现了心学，它的代表人物是石田梅岩、手岛堵庵、中泽道二等。他们都是工商业者的思想家，认为“节约”、“正直”、“勤勉”这些都是人生而具有的美德，是在封建制度下士、农、工、商四民通有的心。他们的思想尚未达到否定封建制度，但已含有人间平等的思想。上述独立的学派和学说，为无神论和唯物主义哲学在明治维新以后的发展准备了一定的思想条件。
在德川幕府以前约1000年间，主要是唯心主义支配了日本人的思想。但是，随着德川幕府的崩溃，幕府的官方思想体系朱子学也丧失了统治地位。
西方哲学影响下的日本哲学
明治维新至第二次世界大战时期的哲学 明治维新以后,日本大量吸收了西方的哲学在介绍西方哲学的过程中，始终贯串着唯物主义和唯心主义这两条路线的斗争。明治时代初期一些著名的启蒙思想家介绍的是英国和法国的哲学：西周移植了法国哲学家A.孔德的实证主义和英国哲学家J.S.密尔的功利主义，并首先把西方的philosophy译为“哲学”；福泽谕吉传播了英国的经验主义和功利主义；中江兆民输入了法国机械唯物论和法国启蒙思想家J.-J.卢梭的民主思想明治二十年（1887）前后，随着天皇专制主义的确立，开始介绍德国哲学，同时出现了一些唯心主义者，如西村茂树、井上哲次郎、井上圆了等。西村茂树把哲学和儒学结合起来；井上哲次郎首先引进德国哲学，提出现象即实在论这种本质上属于唯心主义的哲学思想；井上圆了将哲学和佛教熔冶于一炉。他们的哲学都宣传东方思想，维护天皇专制主义。
唯物与唯心
在明治三十年（1897）前后，发生了两次关于唯物主义和唯心主义的争论：一次是由加藤弘之、元良勇次郎对井上圆了所著《破唯物论》一书的批判引起的，一次是由井上哲次郎、高桥五郎等对中江兆民所著《续一年有半（无神无灵魂）》一书的批判触发的。这两场争论虽然颇为激烈，但是，争论者对于哲学上的唯物主义还缺乏明确的理解，所以争论对于当时日本的唯物主义的发展没有起多大推动作用。在这个时期，唯物主义阵营出现了幸德秋水、片山潜和利彦，他们继承了中江兆民的唯物主义，介绍和传播社会主义理论。特别是幸德秋水在理论宣传上表现突出。他写的《社会主义精髓》一书不仅表露出唯物史观的观点，而且包含一些辩证思想。1904年，他和利彦共同翻译了《共产党宣言》。他还通过对基督教的批判在无神论上放出了异彩。在明治20年代后期至30年代中叶，德国哲学继续被大量地移植到日本，在思想界逐渐占了上风，成为日本讲坛哲学的主流。初时介绍I.康德和G.W.F.黑格尔的哲学，后来陆续引进新康德主义、现象学、存在哲学等。新康德主义曾经成为大正时代的“新思潮”。通过对西方哲学特别是德国哲学的研究和消化，到了大正和昭和时代，涌现出一些唯心主义的哲学家，如桑木严翼、朝水三十郎、波多野精一纪平正美左右田喜一郎、西田几多郎、田边元等。其中，西田几多郎建立了所谓日本独创的“西田哲学”，提出了以所谓“绝对无之辩证法”为中心的“场所逻辑”和“绝对矛盾自己同一”的逻辑；田边元构造出所谓“绝对辩证法”和“种之逻辑”。他们的哲学，基本上是吸取新康德主义和存在主义加上佛学的一些内容构成的。继西田之后，还出现了哲郎'" class=link；和哲郎和三木清。和哲郎用存在主义的观点展开他的解释学，并且试图建立自己的人学。三木清研究所谓“人学之马克思的形态”，也是从存在哲学出发的，他终于把存在主义和日本的佛教结合了起来。他的贡献在于，使日本的讲坛哲学和马克思主义接触，吸引了不少青年研究马克思主义哲学。
由于俄国十月社会主义革命的成功。日本国内工人运动的高涨和社会主义思潮的发展等等，辩证唯物主义和历史唯物主义开始在日本广泛地传播，马克思的《资本论》日译本于1920年问世，《马克思恩格斯全集》日译本于1928年开始刊行。于是在日本哲学界也出现不少唯物主义哲学家。1925年开始的福本和夫同河上肇、山川均进行的激烈争论，掀起了一次学习马克思主义哲学的热潮，对于进一步研究和理解马克思主义哲学起了很大的作用。河上肇、户坂润、 永田广志对于马克思主义哲学，有比较正确和深入的理解。1932年，户坂润、 三枝博音、冈邦雄等组织了“唯物论研究会”，出版了机关杂志《唯物论研究》，进一步探讨和普及马克思主义哲学，批判各种各样的唯心主义流派，并且反对日本法西斯化和发动侵略战争，在日本思想史上留下了光辉的业绩。1938年，这个研究会被日本政府解散，户坂润被捕后死于狱中。永田广志也因为参加该会的活动而多次被捕，身体健康受到损害。
哲学沦陷
随着日本侵华战争和太平洋战争的扩大，日本的哲学陷于越来越法西斯化的境地。鼓吹所谓“日本精神”的日本主义十分猖獗，法西斯思想、非理性主义横行一时。不久，出现了所谓“世界史哲学”，亦称“世界史派”，代表人物是高坂正显、高山岩男、西谷启治等，他们为日本帝国主义的侵略战争提供理论根据，把侵略行径美化为“世界史的当为”。西田几多郎和田边元也在一定程度上直接或间接地表示支持侵略战争。直接充当军部喉舌的所谓“皇道哲学”更加疯狂，它散布“绝对服从天皇”的伦理，虚构“神国不败”的神话，肆无忌惮地毒害日本人民，一直到日本帝国主义灭亡。
第二次世界大战后的哲学
第二次世界大战后，在民主思潮的高涨中，过去被镇压、禁绝的马克思主义哲学进入了复兴时期，而曾经喧嚣一时的日本主义、“皇道哲学”和“世界史哲学”迅速销声匿迹。松村一人、古在由重、森宏一、山田坂仁等进步哲学家，一面努力介绍国外马克思主义哲学研究的新成果，一面积极批判西田、田边的哲学和存在主义等唯心主义流派。东京大学教授出隆以及西田的学生、著名哲学家柳田谦十郎等，从唯心主义阵营转入唯物主义阵营，在哲学界引起很大的反响，在这个时期，传播和研究马克思主义哲学的著作和期刊等大量出版。毛泽东的《实践论》和《矛盾论》等被介绍到日本。在日本有不少地方建立起唯物论研究会。对马克思主义哲学的研究，无论在广度或深度方面都达到了新的阶段。40年代后期到50年代初期，发生了一场关于“主体性”的争论梅本克己等企图用西田田边的哲学和存在主义去“填补”马克思主义哲学的“空隙”，遭到了松村一人等的批判。从60年代末起，围绕“实践唯物论”问题，唯物主义哲学家之间进行了另一场争论。有人认为，马克思主义哲学应该是“辩证-历史唯物主义”或“实践唯物论”，而不是“辩证唯物主义和历史唯物主义”，试图建立新的马克思主义哲学体系；有人表示反对。这次讨论，同民主德国的哲学家在60年代进行的关于马克思主义哲学的对象、结构、表述方法和体系的争论有密切的关系。
第二次世界大战后，日本研究自然辩证法的学者，如武谷三男、坂田昌一等取得了新的成果。关于形式逻辑和辩证法的关系问题，在马克思主义哲学家和分析哲学家之间展开过争论。
另一方面，欧、美的资产阶级哲学流派于战后对日本的哲学界特别是大学讲坛产生了强烈的影响。在西方一些主要国家中有较大影响的现代哲学思潮，在日本都有传播人、阐述者或追随者。
实用主义
实用主义在20世纪初就被田中王堂等介绍到日本，20年代曾得到广泛的传播，后来因为不适合日本军国主义者侵略、扩张的需要而逐渐丧失影响。战后，在以技术革命为基础的经济复兴和工业化迅速发展的背景下，实用主义哲学在美国军队占领期间重新抬头，对日本的学术界和实际生活都产生过明显的影响。
存在主义思想早在20世纪初就传到日本。和哲郎曾介绍过F.W.尼采和S.克尔凯郭尔的观点。这种主观唯心主义哲学对日本人的精神生活造成了广泛而深刻的影响，使悲观、彷徨、苦闷、不安的气氛在战后笼罩了日本。有的日本哲学家还将佛教教义和存在主义融为一体，把佛教看作是亚洲型的存在主义，说存在主义就是现代化的佛教。
逻辑实证主义大约从60年代起，现象学从70年代起，在日本也有相当多的学者介绍、探讨。此外，科学哲学、语言哲学以及结构主义也都相继出现在日本哲学思想界。对哲学史，对康德和黑格尔的哲学，对佛学和儒学，关于人、异化、人道主义等问题，也有不少哲学史家和哲学家进行研究。有的学者将几种不同哲学的某些观点糅合在一起，有的开拓了比较哲学、比较美学等新领域。上述种种情况，使现代日本哲学界呈现出各种思想纷然杂陈的局面。
哪个首先提出的“社会主义”这个名词？
社会主义经历了一个从空想到科学的发展过程。
19世纪早期，出现了空想社会主义著名代表人物，他们是法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文。他们深刻揭露了资本主义的罪恶，对未来的理想社会提出许多美妙的天才设想。他们企图建立“人人平等，个个幸福”的新社会。这些思想对启发和提高工人觉悟起了重要的作用。但是空想社会主义只是一种不成熟的理论，反映了正在成长中的无产阶级最初的、还不明确的愿望。他们不能揭示资本主义的根本矛盾和发展规律，不懂得阶级斗争，不认识无产阶级的历史使命，所以他们的社会主义只能是一种无法实现的空想。当无产阶级成长为独立的政治力量，就需要有一个建立在科学基础上的革命理论来代替它。
科学社会主义诞生前存在的、无产阶级先驱者的不成熟的社会主义、共产主义理论和实践。空想社会主义产生于16世纪，终结于19世纪30～40年代，是资本主义生产方式产生和成长时期剥削者与被剥削者间对立的反映，是在理论基础上建立起来的现代无产阶级先驱者的思想体系。它分三个阶段。
16、17世纪的空想社会主义，主要特点是：对未来的理想社会制度只是一种文学描述；提出社会主义（或共产主义）的基本原则，如公有制、人人劳动、按需分配等，但还是一个粗糙而简单的轮廓；在设计未来理想社会方案时以手工工场为原型。这时期的空想社会主义者以莫尔、闵采尔为代表。
18世纪的空想社会主义，主要特点是：认识进入理论探讨和论证阶段，并用“法典”的形式作出明确的规定，对人类社会发展规律的探索，对私有制、特别是资本主义私有制的批判，对私有制引起的经济上的不平等，进而导致政治上的不平等的论述，对过去所有的国家制度都是建立在私有制基础上、并为富人服务的分析等，已经接近历史的实际；有了初步的阶级观点，绝对平均主义的、苦修苦炼的、禁欲主义的、斯巴达式的共产主义是其突出特点；在设计未来理想社会的蓝图时，以农村公社和手工工场为原型。这时期的空想社会主义者以摩里、巴贝夫为代表。
19世纪初期的空想社会主义，是空想社会主义发展到顶峰的时期，其主要特点是：批判矛头直接对准资本主义制度；理论上提出了经济状况是政治制度的基础，私有制产生阶级和阶级剥削等观点，并用这种观点去分析历史和现状，从而预测到资本主义制度的剥削本质；在设计未来社会蓝图时以大工厂为原型，完全抛弃了平均主义和苦修苦炼的禁欲主义，使社会主义成为一种具有高度的物质文明和精神文明的社会。这时期的空想社会主义者以圣西门、傅立叶和欧文为代表。
他们甚至进行了社会实验，1824年欧文在美国印第安纳州买下1214公顷土地，开始新和谐移民区实验，但实验以失败告终。
科学社会主义
scientific socialism
亦称科学共产主义。一种政治形态。为了同空想社会主义相区别，马克思和恩格斯才使用科学社会主义这个名称。它有广义和狭义两种含义。广义的含义，泛指马克思主义的科学理论体系；狭义的含义则专指马克思主义三个组成部分之一的科学社会主义学说。它是关于无产阶级解放斗争发展规律的科学，即关于无产阶级所进行的斗争的性质、条件以及由此产生的一般目的的科学。无产阶级所进行的斗争的性质，就是要使自己从资本主义奴役下解放出来，彻底埋葬雇佣劳动制度；无产阶级所进行的斗争的条件，就是要使自己获得彻底解放，必须消灭阶级剥削、阶级压迫和阶级差别，消灭产生阶级的生产资料私有制；无产阶级所进行的斗争的一般目的即最终目的，就是在全世界实现共产主义，解放全人类。无产阶级解放斗争的性质、条件和一般目的这三个内容，是一个相互联系、不可分割的整体，特别是作为条件的那些内容，既反映性质，又决定目的。因此，科学社会主义可以简述为关于无产阶级解放条件的学说。科学社会主义是马克思和恩格斯于十九世纪四十年代创立的。资本主义制度在西欧一些主要国家的最终确立和资本主义基本矛盾的充分暴露，是科学社会主义产生的经济条件；现代无产阶级的形成，无产阶级和资产阶级阶级斗争的尖锐化，无产阶级作为一支独立的政治力量登上历史舞台及工人运动的空前高涨，是科学社会主义产生的阶级基础；十九世纪初期三大空想社会主义的学说，是科学社会主义产生的思想条件或直接思想来源。社会主义从空想发展为科学的关键是唯物史观和剩余价值学说的创立。科学社会主义包含极其丰富的内容，集中到一点，就是科学地论证了社会主义必然代替资本主义的历史趋势，论证了无产阶级埋葬资本主义、建设社会主义和共产主义的伟大历史使命。科学社会主义理论创立以来的历史证明，它的理论是正确的，社会主义具有强大的生命力。同时，它又不是一成不变的教条。它在指导实践的过程中，又要接受实践的检验，随着实践的发展而不断扩展、不断深化、不断丰富、不断完善。邓小平理论，就是科学社会主义在当代中国的新发展。
关于无产阶级解放斗争的性质、条件和一般目的的学说。它是研究无产阶级解放运动发展规律的科学。又称科学共产主义。马克思和恩格斯于19世纪40年代创立。有广义和狭义之分。广义的科学社会主义指马克思主义的整体，包括哲学、政治经济学和科学社会主义3个组成部分；狭义的科学社会主义指马克思主义的3个组成部分之一，即同马克思主义哲学、政治经济学相并列的科学社会主义。人们实践中的社会主义，即作为运动或制度的社会主义，通常是从狭义上来理解的。
有关眼界作文600字5篇
眼界的高低决定了人生的走向，高者，名于天下，在乱世风云中，力挽狂澜，千古流传，成就丰功伟业;低者，碌碌无为，在风谲云诡中，受人所控，无人问津，湮灭于历史长流。下面给大家分享一些有关眼界 作文 600字，希望对大家有帮助。
有关眼界作文600字1
眼界决定看待事物的高度与境界，在我们走向成功的道路中，眼界决定了我们每个人的发展方向，决定了我们成功与否，可见眼界决定成败。
当一个人身处绝境，眼界低的人可能自甘堕落，不思进取，而最终掉入失败的鸿沟;眼界高的人则会发奋图强，克服困难，走向成功。提高眼界绝境中获得重生，著名企业家俞敏洪高考三次失利，连他的任课老师都劝他放弃，但他仍然坚持，终于被北大西语系录取， 毕业 后他放弃优厚的国企工作机会，开始白手起家创业，最终大获成功，俞敏洪能在困难中选择坚持，能在安逸中选择奋斗，正是他眼见高的体现，只有用长远的眼光看未来才能走出当前的绝境。
提高眼界走过坎坷，奔向成功。一个23岁的小伙子，赤手空拳和同伴到东京闯天下。来到东京，他们惊讶地发现：人们在水龙头上接凉水喝都必须付钱，同伴们都感到愈发失望，都纷纷返回了故乡。小伙子却想这地方连凉水都能卖钱，一定是挣钱的好地方。他便留在东京，开始自己的创业生涯，后来他成为日本著名的水泥大王，他的名字是浅田一郎。我们可以说浅田一郎抓住了一次宝贵的机遇，但更应该说浅田一郎的眼界高深长远。倘若他和同伴一样回到了故乡，那石油大王的称号肯定也不属于他。
当今我们作为高三的学生，在学校中奋勇拼搏着，更应有长远的眼界，有些同学他贪恋一时的乐趣，而放弃了走向成功的机会，实在是不太值得。
让我们在今后的成长中不懈追求拼搏进取，提高眼界，走出一段属于我们自己的成功之路。
有关眼界作文600字2
我在网上看过过这样的一个 故事 ：有一个人在沙漠中寻找着水的源泉，他累急了，也渴急了，看到前面有一个小村庄，兴奋极了。到了村庄里，村庄里的心眼并不好，他们只看的起有高贵有钱的人，那个人失望极了，跑到一个角落里缩起来，他冷极了，饿极了，渴急了。他心想：“天下还有太平吗?人间这么乱，人心这么坏，日子怎么过啊!”一个很有钱的人来到他面前，给了他充足的水，给了他充足的食物，他实在是太累了吃完就晕过去了。他醒来时，还没来得及感谢那个人，就发现那个很有钱的人走了，只留下一个小纸条。
小纸条上写着：朋友当你看到这个纸条的时候我已经走了，至于我为什么帮助你，那是因为我跟你一样，当年我也流落在沙漠里，又饥又渴看到了这个小村庄。我很兴奋以为里面的人能帮助我可没想到，他们都很贪心，当我快饿死的时候，一个人帮助了我，他也不留姓名，给我留下了跟这个相同的纸条。还给了我100块黄金，我当时很感动，所以我也希望你也能像我一样帮助别人。(纸条下是100块黄金)
之后那个人很感动处处帮助别人，传递爱和美。我们现在的世界不也是这样吗?当我们有困难的时候总会有人来帮助我们，这就是帮助别人的美。人间还有很多美孝亲的美、危险的时候冲进火场救人的美、植树造林保护地球环境的美、雕塑艺术的美。
各种美对于我们来说都是必不可少的，所以我们要把这些美都传达出去，这样才算的是真善美的小世界。
有关眼界作文600字3
井底之蛙不懂得如何拓宽眼界，所以它尽享着自我的天地，自认为天空如此之小，所以引来不少的嘲笑。当它真的跳上地面，也不由得感叹，天之广，之阔，之美。
因此，我们每个人都应当从“井”中出来，争取上一楼来拓宽我们的眼界。
用读书来上一层楼，每一本书都是“出井”的一块基垫石，一块一块地累积。你就会一步一步靠近“地面”，一点一点地拓宽眼界。古人专注于读书，崇尚“腹有诗书气自华”。
诸葛亮年方二十，就已经“熟读兵法，探索诸子百家思想，将治乱兴衰，天文地理谙熟于心，他用书来丰富见解，把自己提高一层次。使他的眼界更为宽广，以至于当与刘备谈话时，就已预测到三国鼎立的局面，可谓神机妙算。
用实际行动来上一层楼。每一次的行为就会积累一份的 经验 ，一点一滴的积累，就会汇成江河，江成海洋，乘一叶小舟，渡往更高一层次，拓宽眼界。古人告诫“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
司马懿善出计谋，但言过其实，诸葛亮派他去镇守街亭，他没有积累过经验，又自以为通晓兵法，连丞相都对他另眼相看。便骄傲自满。最后先去街亭，打入死牢，斩首示众，以明军法。
用学习来上一层楼。每一次的学习都在减少通往更高境界的弯路，对学习，古人认为应当“上下而求索。”
孝文帝为了更好地接受中原地区的先进 文化 。他下令改革鲜卑旧俗，禁止在朝廷上使用鲜卑语，同意使用汉语;规定官员的家属必须穿戴汉族的服饰;改用鲜卑族的姓氏为家族姓氏。孝文帝不断地学习，眼界不断的提高。认识本族的法律空洞，来用汉族的管制、律令，认识到本族的礼仪文明不足，就学习汉族的礼法，尊崇孔子，以孝治国、随着孝文帝的不断学习，眼界不断提高，国家不断富强。使得中原地区礼仪兴盛，人才济济，物产丰富。
井底之蛙明白了“欲穷千里目，更上一层楼。”朝气蓬勃的莘莘学子们啊，只要我们勇于拓宽眼界， 总结 古人拓宽眼界的 方法 ，那么，我们也能在自己的青春画卷上涂抹出绚丽的一笔。
有关眼界作文600字4
眼界所谓何物?眼界就是指目力所能达到的范围。那又为什么要拓宽眼界呢?因为眼界的广狭决定成败。
自古眼界就使得部分人取得了成功。陶行知为了发展人才，放弃高官厚禄，探索 教育 道路;韩信忍受胯下之辱，反而升其为官，最终李霞赫赫战功;孔子眼界广至百姓，最终与弟子集成《论语》……眼界的重要性由此可见，若没有眼界，陶行知还享受生活，韩信不过一代莽夫，孔子也只有悲天悯人。
曾经有那么多的伟人拥有极为宽广的眼界，令他们在一次又一次的抉择之中选择了最佳答案，达到了新的高度，从中取得了成绩。马克思眼界宽广，放眼洞察出人类社会并从中发现规律，最终建立了马克思主义哲学。马克思的这种眼界是他在一定高度下产生的，从而令他一举提出创世纪的思想，令他取得非常辉煌的成就，将他的名字印在历史的长河之中。
同样是政治，中国的林则徐拥有宽阔的眼界，他看到了英国的巨大阴谋，从而主动请令去制止他们，虎门销烟这永恒的结果不正是林则徐宽阔的眼界所导致的吗?眼界如同未来的路，眼界越宽阔，未来越顺利，才能走得更远，才能取得成就。
眼界的广狭决定成败。因为成就是需要一些奇思妙想，而这突发奇想往往就取决于眼界宽阔与否。像伽利略，他认为宇宙源于爆炸，多少人看他如同看疯子一般，毕竟爆炸在常人看来，带来的只有破坏，可这理论最终被伽利略以及后人推理证明成立。达尔文提出人类由猿进化而成，因此有人将他画作猴子，后来不也令人信服了吗?所以，一定的眼界令他们的奇思妙想成为了现实，让他们将科学理论又推向了巅峰的道路之上。
不光现代人，古时的例子也是数不胜数。卧薪尝胆的勾践放眼复国终成大业;哥伦布相信地圆说并发现美洲大陆;诸葛亮放眼三国鼎立局势微妙。运用少量兵力影响整个天下大势……这些例子更立体的展现了宽广的眼界何等重要。洞察物质本质，选择的正误，判断是否准确都取决于眼界广狭。
相反，若是眼界太狭窄，只顾得眼下利益，不顾全大局，最终也只有失败一途。三国时期的袁术拥有极深的心机，却只看到了弹丸之利，贸然自尊为帝，闹得众叛亲离，天下英雄群起而攻之，最终身死中原。袁术的失败正是因为他只看到了中原的广阔，浮于表面，一头掉入了巨大的陷阱，导致终于克死他乡。
眼界，对于每个人来说无疑是最重要的，因为只有看清自己的未来，才能勇敢的面对打击与失败，只有眼界更为宽广，才能取得更大的成就。
有关眼界作文600字5
“五岳归来不看山，黄归来不看岳。”今天，我看到了黄山四绝：奇松、怪石、云海、温泉和我心中的第五绝：落日。
下午，我们们来到了黄山脚下，准备登上这座上高山。
“快跑，快点呀!”刚开始，同伴们体力充足，一个个争相往上爬。“快看!”有人指着一棵造型奇特的松树，原来是迎客松，地势使松树改变姿态，让人感觉像是对大家表示欢迎。同伴们手成筒状，大声喊道“黄山——你——好!”但传来的回声却说道：“你——好!”大家哈哈大笑。
爬过半山腰，怪石和温泉倒也见到了。美是美，但总觉得少了点什么。又爬了一阵，同伴突然拍了拍我，指着四周。“呀，云海!”我惊喜地说。果真是云海。一片洁白的海洋，时而云卷云舒，时而波涛汹涌，使人丧失了再向上爬的欲望，只想待在云海旁边。刚升起这念头，就被我放弃了，我还想“会当凌绝顶，一览众山小”呢!
终于爬上了山顶，我兴奋地向四周看了看，却有些失望。也算是“凌绝顶”了，却没有“众山小”的感觉，看来爬山的累是白遭了。
或许奇迹总会在绝望时降临。
我拍拍身上的灰尘，站起来，想要离开的时候，意外见到了夕阳西下的落日之景。我第一次明白了“夕阳无限好”的赞叹。金色的余晖洒向四面八方，你的手上，他的身上和我的心中。这光芒洗去了所有疲惫，带来了新的希望。烦躁一扫而空，取而代之的是一种更高远的境界，令人向往。
生活中难免有失落，但同样有着期待中的美好和意料之外的惊喜。黄山之旅，不虚此行。这次，我开阔了眼界。
有关眼界作文600字5篇相关 文章 ：
★ 关于眼界作文汇总5篇
★ 眼界600字精彩作文
★ 有关回眸作文600字5篇
★ 有关珍惜作文600字5篇
★ 关于特别的作文600字5篇
★ 有关最好的作文600字5篇
★ 有关方向作文600字5篇
★ 有关蜕变作文600字5篇
★ 关于以读书为话题的作文600字5篇
★ 有关艺术的作文600字5篇满分范文