然鹅已经看穿了一切是什么梗，刘郎已恨蓬山远？
“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”出自唐代李商隐《无题四首（其一）》。
1、这句诗的意思
我就像古代的刘郎，本已怨恨蓬山仙境的遥远；我所思念的人啊，谁知更隔着蓬山千万重！
可说这是李商隐的一首艳情诗。写的是女主人思念远方的情郎，远隔千里难相见。也抒发了男子对身处它乡情人的刻苦思念之情。
2、作者写这首诗的缘由
李商隐为会写这样一首诗呢？原来他在十五六岁的时候，被家人送往玉阳山学道。在这期间，他与玉阳山灵都观女氏宋华阳相恋，可是他们的感情却不能让外人明知。
所以，他只能以诗代情，并隐其题。李商隐写的以《无题》为题的诗，可以说很多都是描写他两人之间的思念的情诗。因此，这首诗也不例外。
3、下面让我们来欣赏一下这首诗：
来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。
蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。
这首诗意思是：
说好的要过来，其实就是一句空话，此去便杳无行踪。我在楼上等着你，一直到残月西斜，传来五更的晓钟。因为别离而积思成梦，梦里悲啼，长唤难醒；醒来就匆匆提笔给你写信，那急切的心情，还没等墨磨浓信就写完了。
蜡烛的余光，半罩着饰有金翡翠的帷幕；兰麝的香气，熏染了被褥上刺绣的芙蓉。我就像那古代的刘郎，早已怨恨蓬山仙境的遥远；所思念的人啊，更是隔着蓬山千重万重！
4、那么诗中的“刘郎”是谁？有什么典故呢？
“刘郎已恨蓬山远”一句取自刘晨阮肇入天台山遇仙女的典故。
刘晨阮肇是刘义庆的《幽明录》中的一个传奇故事。
汉明帝永平五年，会稽郡剡县的刘晨、阮肇两人一起到天台山采药，结果迷了路。
他们在山里困了好多日子，所带的干粮也吃完了，两个人饥饿难忍。幸好山里有桃子等野果，也有溪水喝，他们就靠这样勉强度日，但也始终没有走出天台山。
有一天，他们正走着，发现了一条大溪。溪边有两个姿色妙美的女子，就像天上的仙女一般。
两位女子见到他们笑道：“刘晨、阮肇你们俩可是来晚了。”
刘晨、阮肇一听，非常惊讶，仙女们竟然知道他们的名字，好像是老朋友一样，于是他们就跟着仙女们向前走。
仏女把他们带到了一间瓦屋里，屋里挂着绛罗帐，帐角上挂着铃铛，上面金银交错，床头还站着十个侍婢。
仙女们又请他们吃胡麻饭、山羊脯、牛肉，味道甘甜美味。
吃完饭，有仙女走进来，手里拿了几个桃子，对他俩笑着说“祝贺我们夫婿的到来”，于是刘、阮两人就与仙女结为夫妻。
过了十天，他们想要回家，但仙女们不让，只好又停留了半年。
适逢春日，刘晨﹑阮肇更加思念家中，于是仙女们就叫来三四十个女子，奏乐送别二人，并给他们指出回家的路。
两个人到家后，却发现亲人和邻居都不见了，家中的房屋也变了，一切看起来是这么陌生。
这时有人来，说是他们的七世孙，还说祖上说他们两个人去山里采药，迷了路就再也没回来。他们这才恍然大悟，这时已经过去了三百年时间了。
“刘晨阮肇”这个典故被后世的文人不断写进诗词，“刘郎”和“阮郎”就成了“情郎”的代名词。诗人李商隐也是借用这个典故，写出了自己怅惘与思念之情。
5、如何欣赏理解这句“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”？
诗人运用刘郎的典故，充分描写了两人想再相会的那种期望与遥遥无期绝望心情。也刻画出了诗人所表现的相思、怅惘、忧愁的多重情感。诗人的“一万重”更让这种忧伤之情与苦闷更加突显，也使得作品的主题情感更加鲜明、突出，引人入胜。
李商隐用这句“刘郎己恨蓬山远，更隔蓬山一万重”。就是想告诉后人，当年的刘晨已经找不到回去以前仙女居住的路了，而我现在要找到你比当年的刘晨还要难，不管怎么说，刘晨最终还是有回家的路，但我去哪里找你都不知道。这种无奈、愁绪、怨恨、又有所期待之情表现的是淋漓尽致。
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你有多久没哭过了？
我最近做梦哭啦！，可能是在平常生活中的烦恼、压抑或者所受的委屈太多了，而你又不愿意跟别人沟通和倾诉，久而久之，就会在睡梦中潜意识下形成了哭的行为。
你现在过得幸福吗？
您好，我是枕书美文，很高兴回答您的问题。
关于你现在过得幸福吗？累吗？有何感受？这个问题，我的回答是:幸福，也累，幸福并不是我现在的外在条件有多好，而是我对幸福的要求比较高，现在父母都健康，有了家庭，很温馨，也有了孩子，在上幼儿园，我自己也健康，所以我觉得幸福。但也很累，因为上有老下有小，压力很大，而且自己的梦想还没实现，很多想做的事没有去做，所以为了生活忙碌奔波，很累，但累也是值得的，成年人的生活没有容易二字，尤其是人到中年的朋友们想必都能体会到这种感觉，但既然我们有家有责任，就不能颓废不能放弃，哪怕我们努力到最后也还是一个普通人，也没实现梦想，最起码我坦然了。
我的感受是人最难的事是面对自己，你是个什么样的人？你如何面对自己？这个是一生都需要学习的难题，当我接受了自己没那么优秀，当我原谅了自己曾经懦弱，当我理解了自己的言行举动，我跟自己和解了，也就是跟全世界和解了，我才能放下包袱更轻松的上路。
以上就是我的观点，希望可以帮到您。
台湾和香港的繁体字有什么区别吗？
港版：歎 台版：嘆不管是“歎”，还是“嘆”，其实这就是一个“叹”字，《说文》解释：歎，他安反，字或作嘆。
破译成人话就是，歎从欠，欠是打呵欠，与出气有关，所以香港的叹写作“歎”，然鹅，台湾同胞却看穿了这个呵欠的本质，打呵欠必须要从口出，“嘆”就华丽丽的出场了~
港版：爲 台版：為港、台的这俩儿繁体“为”，本意上啥区别也没有，但显然港版的“爲”要比台版的“為”更加古老。
因为“爲”头上的爪象形也，人家是从甲骨文、西周金文以及小篆转化的，而“為”则是由隶书和楷书简化而来，谁辈分高一目了然。
题外话扯一下，因为象形嘛，所以“爲”的最初本意其实是母猴儿呢！
港版：着 台版：著当“着”表示助词“着（zhe）”或是穿着的“着（zhuó）”时，台湾同胞一致写成“著”，而香港同胞不管台湾怎么捣腾，始终与祖国母亲保持一致步调。
甭管啥意思就写“着”，咱就静静地看着海峡那边的哥们儿装B！
港版：粧 台版：妝《说文解字·女部》解释，妝，饰也，从女，本意梳妆打扮，“妆”即是“妝”的简写，而《玉篇·米部》“糚”下云：饰也，亦作粧。
都是“饰也”，那么“糚”就是“妝”字，“粧”也是“妝”字，又有《异体字手册·六画》中：以“粧”为“妝”之俗字。
可见港版的繁体“粧”与台版的“妝”其实互为异体字，不过港版的毕竟多了个中转站，所以啊，台版的“妝”为优先常用。
港版：牀 台版：床这个“床”字繁体，台版的“床”终于是我们认识的床了，可港版的就不同了，《说文》：牀，安身之坐也。从木，爿( pán)声。字亦作床。
古闲居坐于牀，隐于几，不垂足，夜则寝，晨兴则敛枕簟。
追古溯源，所以港版的床则写作古人吃喝拉撒都窝在其上的“牀”。
港版：裏 台版：裡看一眼，我还以为“裏”是包裹的“裹”，再看一眼，它就不是包裹的裹，而是上里下衣的“裏”，“衣内也《说文》”的“裏（lǐ）”，差点儿看走眼了都。
所以说论“里”字，还是人家台版“左衣右里”的“裡”比较顺眼~
港版：綫 台版：線说“线”的繁体字前，文字君先引用一番，《说文》：綫，缕也。《周礼·天官》：缝人掌王宫缝線之事。
表面看两句没啥关系，但是有重点呀，《周礼》下面批《注》曰：線，缕也。都是“缕”，都是“线”，港台就是各写各的，反正意思到位了就成，可怜咱们这些只会简体字的兄弟姐妹们~
港版：麪 台版：麵当“面”作面粉小麦粉玉米粉各种粉时，香港用“麪”，台湾写“麵”，俩字，眼熟的各占一半，那咱就来说说眼熟的这一半。
香港的这一半用得是“丏”，乍一看跟“丐”长得挺像的，一个不小心就能看走眼。
为了避免走眼，台湾果断地选择用“面”代替“丏”，还能在众多复杂的繁体字中不用查字典就知道它就是“面”的意思，真是太机智了！
港版：鈎 台版：鉤“钩”就是那种形状弯曲方便挂东西的挂钩、带钩，所以说它的繁体港版的“鈎”就很容易理解了，里面的构造“厶”十分形象，但是台版“鉤”里的小“口”是怎么回事，表示已用尽了想象之力。
港版：衹 台版：只话说在唐、宋之前，“只”还是写作“衹”的，由于我们老祖先们伟大的智慧，唐宋之后大多就简写为“只”了，并且流传至今。
朱元璋真的火烧庆功楼了吗？
朱元璋真的火烧庆功楼了吗？其实人们心里清楚，这是根本不存在的事情。事实上，满清抹黑朱元璋向来已久，仅从目前存世的朱元璋画像，就可见一斑。在所有存世的朱元璋画像中，朱元璋都是猪腰子脸，而且脸上无数麻子，这是抹黑的行为。一些文人就加以想象，夸大成为“火烧庆功楼”。这种说法大致都是出自民间故事和小说演义中，民间故事最具代表性的有晋剧《火烧庆功楼》、小说《大明英烈》、小说《明英烈传》。正史上从未记载过什么火烧庆功楼的事儿。1368年，朱元璋在南京称帝，建立了大明王朝。洪武三年朱元璋开始对跟随自己建立功业的文武大臣进行封赏，总计封赏36人。六位公爵，分别是魏国公徐达、韩国公李善长、郑国公常茂(常遇春的儿子，常遇春此时已去世)、曹国公李文忠、宋国公冯胜、卫国公邓愈。二十八位侯爵，分别是汤和、耿炳文、傅友德等人。两位伯爵，分别是刘基和汪广洋。而小说和晋剧是这样说的 : 庆功楼就是为了这些人而建，表彰他们的功绩。因为朱元璋开始对这些曾经同甘共苦的开国大臣起疑心，因为害怕他们谋反，从而夺取他的皇位，这是庆功楼的最终作用，用来解决这些大臣。庆功楼盖好之后，朱元璋派人在里面装满炸药和干柴，准备借机点火然后除掉这些功臣，但是此时却被刘基看穿了。直到庆功楼宴会开始这天，这些文武大臣还被蒙在鼓里，朱元璋邀请这些功臣，共同庆祝庆功楼建成，大家在此饮酒作乐，很是高兴。大家醉意正浓的时候，朱元璋离开酒席，庆功楼便随着几声巨响，在大火中熊熊燃烧，开国功臣、歌女、侍从，近千人都死在这火海之中。而以上36位开国功臣，只有五位逃脱，分别是刘基、汤和、耿炳文、郭英、徐达。但是徐达因为在刘基提示下逃脱，回家后的徐达因此时生病，医生提示徐达不能吃鹅，而朱元璋却赐给徐达蒸鹅，徐达吃完后死。所以真正活下来的其实就刘基、汤和、耿炳文、郭英四位。明眼人一看就会发现，这样的故事一看就是瞎编的，但是他的瞎编是有一定的原因的：首先朱元璋封爵之时，每人赏赐一个免死铁劵，有的甚至有两个，这样的待遇让他的大臣开始变得腐败。再者朱元璋害怕这些大臣功高盖主，宋太祖赵匡胤的“黄袍加身”就是一个例子。还有就是朱元璋确实杀死了很多开国功臣，而且最后受牵连人数众多，实际也造成了空前绝后的惨状，而人们也将这些案子命名为“明初四大案”。还有就是以朱元璋的视角来看，他更担心的是自己死后，太子朱标性格温顺，怕这些功臣对太子构成威胁，但是朱标却早于朱元璋去世。朱元璋并无火烧庆功楼这样的愚蠢事，因为跟随朱元璋的开国大臣们，却没有一个是烧死的。看看这些功臣们：徐达、刘伯温、李文忠、邓愈、汤和、沐英等人都是明朝成立后病死的；常遇春因病死于北伐途中；李善长因胡惟庸案被杀；傅友德因请赏田被朱元璋赐死；蓝玉是触犯法而死于蓝玉案。这些只是其中一部分，但是大部分人还是因病去世，因为毕竟年轻时连年征战，身上总会留下点疾病啥的。至于庆功楼，在历史上根本就没有记载，朱元璋在南京确实建过楼，但是这座楼名字叫做忠勤楼，是用来朱元璋跟臣子们导论国家大事的。并且这座忠勤楼，也是臣子们发挥自己文采的题材，其中汪广洋、陶安等著名诗人都提到过此处。《英烈传》中的这一段“火烧庆功楼”就是满清时期评书里面胡编的一个段子。是为了配合满清当局的文字狱、修改诋毁书籍等文化上，对明朝人民歌颂朱元璋的形象进行的篡改。事实上朱元璋确实滥杀成性，那时的朱标深表反对，“陛下诛戮过滥，恐伤和气。”据说朱元璋听了朱标的劝说没有反应，他命人找来一根长满刺的树枝，让朱标握住。朱标怕被刺伤，没有握。朱元璋语重心长地说道：“你怕刺不敢握，我把刺给你去掉，不好吗？”所以，朱元璋杀人如麻这是事实，但“火烧庆功楼”这样的事情确确实实是无稽之谈。
在农村什么是你最不能忍的？
在农村，很多事情都不能忍，但是，往上数三代，我也是农民的后代，再不能忍也得忍。
小时候的假期，最想去的地方就是回老家。好玩呀，可以不被限制在钢筋混凝土的房子里，父母不会担心马路上车来车往不安全，可以彻底放飞自我。一个假期下来，黑的和煤球似的，但即便如此，还是愿意去农村。
工作了，成家了，回去农村的机会越来越少，偶尔回去，发现农村生活已经不适应了，有些地方真的是忍无可忍。
农村人的热情
回到农村，上到八九十岁的老人，下到三五岁的孩童，说起来，个个儿沾亲带故，不管认识不认识，见面都会寒暄几句。
为啥不适应呢？三五十岁以上的七大姑八大姨，见面就会关心你几句：现在哪儿呢呀？做什么工作呀？一个月赚多少钱啊？买房没买车没？你老公做什么的呀？怎么这么大年龄了还不找对象啊？……
面对查户口似的关心，你能说点啥？问题是这些事情和他没半毛钱关系，但是你还得耐心回答，举止得体，真的太累了。
上厕所问题
现在农村相对好多了，尤其是南方农村，但是我老家在大西北，几乎家家都是旱厕，这个旱厕真的是让人很郁闷。
大冬天，外面冷的要命，上个厕所需要极大的勇气，夏天呢，是不冷了，但是那个味儿真的受不了。尤其是带着小朋友回去，小的时候哭着闹着不会上厕所，没办法，回去前先买个儿童马桶带上。
对于我来说，也都是尽量少吃少喝，目的是为了少上厕所。
饮食习惯
每个地方都有自己的饮食习惯，农村人尤其热情，到了谁家不吃顿饭再走那肯定说不过去。
问题是，面对主家准备的一桌饭菜，大海碗装的米面，比拳头大的馒头，尽管你已经吃撑了，可最终，可能还会落一个你现在过好了，吃不得农家饭菜的说法。
加之，两地口味差异，有些饭菜小朋友根本吃不了，结果就是，主家没少费心，孩子没吃好。
当然，农村的蔬菜、水果、肉类，要比我们在城市里买到的健康得多，只是，我怕待久了，回到城里，我的胃消受不起被农药残留污染的食材。
其实，工作之余，我最喜欢去的地方还是农村，这可能是骨子里留下来的东西，改不了了。
经常，我会带着孩子到周边的山里去玩，让孩子亲近自然，爬爬山玩玩水，抓个鱼摸个虾，那种惬意是城市里永远没有的……