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本文目录：
- 1、汝法当死,急逃乃免什么意思？
- 2、打的念头死，许汝法身活——自然法师
- 3、“打的念头死, 许汝法身活”的含义是什么？出自哪篇文章？作者是谁？
- 4、“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”怎么理解？
- 5、汝闻，人言否?是什么意思
- 6、禅宗二祖见禅宗初祖达摩。二祖曰：求您替我安心。初祖曰：你将心拿来，我替你安。二祖曰：我怎么找不到我
汝法当死,急逃乃免什么意思？
汝法当死，急逃乃免
你的罪应该是要处死的，快点逃，逃走就不用死了。
打的念头死，许汝法身活——自然法师
五观堂开示 打得念头死 许汝法身活
授戒和尚：上自下然大和尚
大家慢慢吃，边吃边听。常常听说古德有一句话叫「打得念头死，许汝法身活。」有人就会在这句话上有疑惑，念头打死了，法身岂能活？乍听之下好像这种声音满有道理的，但是事实上真修心人自然而然在这句话上能够体会得与一般凡夫不一样。假如真的还有一念念头被打死了，当然法身就活不了了。为什麼念头被打死了，法身就活不了？因为还有那一念「念头被打死了」。念头根本没死，法身怎麼能活？
真正打得念头死，许汝法身活，是真正明白觉体的。大觉心体现前的时候就是种种万念，如同现在诸位正在入食之时，酸甜苦辣不都是念头？仔细思惟哪一个不是觉体的本来面目，根本光明？将来你在过去凡夫流转的种种念相跟名字之中，知道其实就是觉。站在觉体上看念头，不必更说於念。在不必更说於念之中，念念之间不是在过去念头的名相中流转那叫做打得念头死，那是真正永超过去的假名假想。有人会认为打得念头死，既然是如此，在觉心上参，所以就用尽心中的力量，在现前的念头之中念念摈去。纵然其灰心灭智，因为他知道念到最後还是觉。他在每个念头上面用尽心力，就把他压抑信。纵然他在潜意识里面还是在觉心中去参，这也是二乘人，也是根本二乘人。
佛门中讲的大乘跟一乘，就是知道念头的名字其实就是觉体，根本不必避开种种念头，但是还他根本本来面目，也就是《法华经》中讲的为一切众生授记成佛。虽然有如是念头的名字跟相状，何妨？因为你知道他就是觉体，任何眼前酸甜苦辣、一切念头的名字相状现前时，你就此名相，直归觉海。直归觉海之时，你还是抓著念头的名相说种种念头吗？当然不是。在当然不是的觉海之中，还会妄堕种种以为的假想假相吗？当然没有。於如是法，叫做打得念头死。
在如是法中，心中证得如是觉体之时，念头依旧，任其发挥。可是就在这个旧任其发挥当下，你念念之间就是恒守住根本的大觉心体，也就是天台宗讲的佛之知见。你敢担当现前的所有一切觉心随缘的种种名字，那叫华藏庄严。为什麼叫华藏庄严？那是心性开发中的妙严，他再也不是堕在假名假相中的过去的种种随波逐流的流转。
真用心人，在一句话直下就能够提领，在提领当下似乎就能够分得出来於如是道理之中体会的是小还是大。小中纵然是在觉心中建立，但是在法上他还是有所执著，还是有所分别，那就是小乘。大中是要你根本直下就在本来的心体的一如之中，叫做一如，叫做一乘，直下担当，直下运载。所以古德讲「明明知，了了见」。
「明明知，了了见」也不是我们过去也感觉到我们也「明明知，了了见」。你的「明明知，了了见」後面有多少的无著，有多少的如胶如漆的粘著？但要有缚著，但要有粘著，根本已然不是「明明知，了了见」。古人都说当局者迷，怎麼会是明知了见呢？再说明知了见，都是现在随业感之中的捉持而已。将来若是真的能够在每个念头，甚至於吃饭之时酸甜苦辣上面，入口之中的变化都能够清楚之时，将来才能够体会出一个「明明知，了了见」，才能够真正知道无量劫中，我们活在过去的业感流转当前，有一念觉体从来没有背叛过你，有一念根本的清明从来也没有过舍弃於你，纵然堕在地狱，佛这念心体还当你的心中坐。你觉苦之时，不是觉心所现的吗？你现在会执著於苦中会背觉，就是过去执著乐中而念念不肯向觉去认，所以将来堕在苦中，苦乐是缘起，一定变化，乐极必定生悲，将来苦尽也能甘来。苦尽甘来、乐极生悲就是起流转轮回行为，但是你不知道为什麼他能变化，为什麼起轮回性？能够起成变化，能够起成轮回的那一个能，心中的净能绝对不是轮回，他绝对也从来不变。他若是变，谁能够明白变。所以那是明明知。
佛门中的一顿饭，不要小看只是一顿饭，只是滋养你的色身，佛门中的一顿饭不但现前要滋养你的色身，也要滋养你将来的法身。就在吃饭取食的酸甜苦辣当下，其实就是你平常动用的六根六尘之中眼睛食色，耳朵食声，同样当下的作用。只是过去眼食色，耳食声，太过快速了，啪就到了，就已经摄取了，所以你很难在这个中间懂得如何回摄，懂得如何念念惭愧，起成回光。唯有吃饭之时，摄取一切食物当下，你要知道这种摄取的种种行为动作跟心中的种种作用，其实就是遍在六根一切刹那之中觉性之中随缘的一切性用。要是明白时，你就不会随便吃这顿饭，就不会轻易的囫囵吞过顿饭，你也会相信就在每一个吃饭时都能够回光，都能够谨慎，将来突然有一天你会发现就在每一个六根六尘摄取之时，摄食之时，都能够回光，都能够谨慎，那叫一根既返源，六根同时慢慢得解脱。
酸甜苦辣虽然不离色身香味，但是酸甜苦辣包含你现在肯不肯回头的决心。你若是肯回头，就是五观堂上的那个偈子，五观若明金易化，三心未了水难消。五观是念念是不是在觉性上面直下承担的惭愧，所以这个五观是告诉你是不是当前就用到一个行者应该有的根本方向跟目的。若是明白之时，眼前的再强烈的感觉酸甜苦辣在映到舌头，在嘴巴里面，当前就化，化成什麼？化成无上知觉。要是念念之间在自己的根本的作用当前，在现前的过现未种种接触当下，在根本心性之中的体相用、一切心中的功德当前，你不肯明白，就算如水，水是平淡无奇，水是没有味道的，没有味道平淡无奇的这个水味，将来就是你沉缅流转的地方，那叫水难消啊。古德讲，会吃这顿饭，将来成佛做主。不会吃这顿，披毛戴角还。
阿弥陀佛！
“打的念头死, 许汝法身活”的含义是什么？出自哪篇文章？作者是谁？
“打的念头死, 许汝法身活”的含义是“念头是其实就是人的心理活动，什么情况下人没有心里活动了，也就没有念头了。-------人可能没有心理活动吗？”
出自南传上座部佛教的《阿毗达摩》论藏
名法（也就是人的精神活动）是不断生灭的，一弹指间，就会有上亿个心及心所生起又灭去，所以佛陀说：我未见任何一法比心更快速。
念头是在不断生起又灭去的，我们不是要去打死念头，而是要去将念头的所缘确定在究竟法的无常、苦、无我上，这才是修慧。
事实上，认为念头已死的，实际上只是念头的所缘落入了有分心。由于有分心的所缘是前一生的死亡历程的所缘，所以我们今生的心无法认知，以致在近行定的阶段，禅修者体验到落入有分就好像所有一切在刹那间都停止了，所缘没有了，连时间、空间的概念也没有。当他清醒过来后会想：“嗯，刚才怎么会这样？”这种体验称为“落入有分”。
然而，落入有分是禅修的陷阱。有些人可能会因为落入有分时“能所双泯”，就误认为已经开悟或证悟涅盘了。-------而事实上这是连禅定都还没有到达的阶段，距离观智那就更远了。
“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”怎么理解？
此句出自《金刚经》，原文是：“以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”
白话译文：因为这个缘故，我经常说，你们这些比丘，知道我所讲的法相，就像渡河的船一样。不应该执着法相，更不应该执着于空性。
取：取着，执着。
法：法相。
非法：空性。
比丘：指出家受具足戒者。
筏喻：筏为船。即用船打比方。佛祖曾用船比喻佛法，认为佛法只是渡船，不是彼岸。
扩展资料
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。
又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。
参考资料来源：弘善佛教官网：金刚经全文及翻译
汝闻，人言否?是什么意思
你听这说的是人话吗？
汝闻，人言否，是学霸网友们整出来的恶搞类的段子，和“汝闻此为人言乎”这样的弹幕意思一样。
汝闻，人言否，该梗一般都是出现在大型主播间的直播弹幕中。
1、汝的读音：rǔ。
2、汝的释义：人称代词。你；姓。
3、闻的读音：wén。
4、闻的释义：听见；听见的事情；有名望的；名声；用鼻子嗅；姓。
扩展资料
类似的网络流行语：
1、少一点套路多一点真诚：套路：是随着竞技游戏的打法流行起来的，用来形容精心策划的一套计划，针对敌方算计的一个形容词，而如今成为了一个热门网络流行语。“我走过的最远的路，就是你的套路”，“套路玩的深，谁把谁当真”等有关套路的流行语十分热门。
2、我有点方：该流行语分别产自不同的地方，“我好方”的意思是“我好慌”，来源是很多直播网站里的主播都有口音，经常说“我好方”，于是被水友们传颂开来就成了流行语。
3、人丑就要多读书：某年高考，陕西一女孩被美国六所名校录取，并获得美国麻省理工学院全额奖学金一事引发广大网友热议。这女生还自我调侃“人丑就要多读书”，众人崩溃，于是引发“人丑就要多读书”，“人丑就要多干活”，“人丑就要多劳动”一系列流行语。
4、蓝瘦香菇：网络上搞笑视频中，男主哭诉：“难受想哭。”因方言发音类似“蓝瘦香菇”，引人发笑。就此网友们便以“蓝瘦香菇”代替“难受想哭”。
禅宗二祖见禅宗初祖达摩。二祖曰：求您替我安心。初祖曰：你将心拿来，我替你安。二祖曰：我怎么找不到我
阿弥陀佛！师兄，初祖的意思是：我们的心本来是幻现的，我们自认为的一切是“我心”的，皆是生灭境界，不离因果戏论，并非恒久常在，非是真我。
真我佛心，当下一切皆是，若要寻找，遍寻不着。连这个找的念头都不离佛心。如祖师说：如果找得着，那还能是你的心吗？若能找到，即是对立之物。佛心是无有任何对立之念的，若明此心，当下一切皆是。若不明，找遍天涯海角，也不得！
若能明心，皆幻妄而生，所谓不安，即烟消云散！如心经所说：照见五蕴皆空，度一切苦厄！
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