和尚坐禅啥意思啊什么梗，坐禅论道的典故？
一、放下
两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”二、还要我放下什么唐代，严阳尊者问赵州禅师：“一物不将来时如何？”——大意是：在禅修的道路上，我抛弃了一切，下一步怎么做？赵州禅师答：“放下吧。”严阳尊者说，已经两手空空，还要我“放下”什么？赵州禅师指示他：“放不下，那就把它挑起来！”严阳尊者听到这里，忽然有所领悟。三、洗钵去唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院（今柏林禅寺）。早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教，“禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅？”赵州问：“你吃粥了吗？”僧人答：“吃粥了。”赵州说：“那就洗钵去吧！”在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。赵州的“洗钵去”，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。这些日常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。四、一切都在有好多天，一休和尚独坐参禅，默然不语。师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。寺外，一片大好的春光。放眼望去，天地间弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，动情的小河……一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安祥打坐于半山坡上。一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。很快天色就暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。这时，师父在寺内朗声叫一休的名字。一休推开寺门，走了进去。师父问：“外面怎么样？”“全黑了。”“还有什么吗？”“什么也没有了。”“不”，师父说：“外面，清风、绿野，花草，小溪……，一切都在。”一休忽然领悟了师父的苦心。五、磨砖作镜道一十二岁时到南岳衡山，拜怀让禅师为师，出家当了和尚。一天，怀让禅师看道一整天呆呆地坐在那里参禅，于是便见机施教，问：“你整天在这里坐禅，图个什么？”道一说：“我想成佛。”怀让禅师拿起一块砖，在道一附近的石头上磨了起来。道一被这种噪音吵得不能入静，就问：“师父，您磨砖作什么呀？”怀让禅师：“我磨砖作镜子啊。”道一：“磨砖怎么能作镜子呢？”怀让禅师：“磨砖不能作镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？”道一：“那要怎么样才能成佛呢？”怀让禅师：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车呢？还是打牛！”道一沉默，没有回答。怀让禅师又说：“你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果是学坐佛，佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。”道一听了怀让禅师的教诲，如饮醍醐，通身舒畅。六、人生咸淡两由之1925年初秋，弘一法师因战事而滞留宁波七塔寺。一天，他的老友夏丏尊来拜访。他看到弘一法师吃饭时，只有一道咸菜。夏丏尊不忍地问：“难道这咸菜不会太咸吗？”“咸有咸的味道。”弘一大师回答道。吃完饭后，弘一大师倒了一杯白开水喝。夏丏尊又问：“没有茶叶吗？怎么喝这平淡的开水？”弘一大师笑着说：“开水虽淡，淡也有淡的味道。”七、八风吹不动苏东坡在江北瓜州任职时，和一江之隔的金山寺住持佛印祥师是至交，两人经常谈禅论道。一日，东坡居士自觉修持有得，即撰诗一道：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。诗成后遣书童过江，送给佛印禅师品赏，禅师看后，拿笔批了两个字，即叫书童带回。苏东坡以为祥师一定是对自己的禅境大表赞赏，急忙打开，一看只见上面写着两个字：放屁。这下东坡居士真是又惊又怒，即刻乘船过江找佛印理论。船至金山寺，禅师早已在江边等候，苏东坡一见佛印立即怒气冲冲的说：“佛印，我们是知交道友，你即使不认同我的修行，我的诗，也不能骂人啊！”禅师大笑说：“咦，你不是说‘八风吹不动’吗，怎么一个屁字，就让你过江来了？”苏东坡听后恍然而悟，惭愧不已。八、佛法大意白居易向鸟巢禅师请教：“佛法的大意是什么”鸟巢禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易鼻孔里哼了一声，说：“这个，三岁的小孩也知道这样说。”鸟巢禅师说：“虽然三岁的小孩也说得出，但未必八十的老翁能够做到。”白居易心中服膺，便施礼退下了。九、求人不如求己佛印禅师与苏东坡同游灵隐寺，来到观音菩萨的像前，佛印禅师合掌礼拜。忽然，苏东坡问了一个问题，“人人皆念观世音菩萨，为何他的手上也和我们一样，挂着一串念珠？观世音菩萨念谁？”佛印禅师：“念观世音菩萨。”苏东坡：“为何亦念观世音菩萨？”佛印禅师：“他比我们更清楚，求人不如求己。”十、先把你的杯子空掉有一天，一位在大学里教授禅学的教授来请教南隐禅师，什么是禅。南隐禅师以茶相待。他将水注入来宾的杯中。杯子满了，南隐禅师好像没有发觉，他继续往杯子里注水。望着茶水溢出杯来，满桌都是，教授忙着用纸巾拭水，并对南隐禅师说：“杯子满了，茶水已经漫出来了，禅师不要再倒了。”南隐禅师停下来。“你就像这杯子，”他微笑着说：“你的头脑里装满了你对禅的看法和想法，却来问我。如果你想让我说如何是禅，你得先把自己的杯子空出来啊。”冥想﹑静坐﹑打坐﹑？
坐禅不是坐，就是当和尚，过自己的生活，但开始是坐，印度人达摩一苇过江到少林寺后面壁三年，那个是打坐，影子都印在墙上了。
五祖慧能发明禅宗后就不打坐了，有位师兄打坐，师弟拿块砖在磨，打坐的师兄问师弟"在干什么？"师弟说:"磨镜子。"师兄说:“砖怎么可能磨成镜子？"师弟回答:“你打坐怎么能成佛？”从此师兄弟就开始学禅宗，悟大道。这是禅宗很有名的故事，说明禅宗不打坐，更不会静坐，坐禅到慧能以后就名存实无了。禅宗顿悟解大道，但不冥想，顿悟不是冥想的结果，顿悟是心动的结晶。禅宗到中国后，就把印度的东西都寄了回去，靠心动来认识世界。
东林寺坐禅是什么意思？
坐禅，意思是闭目端坐，凝志静修。用心看着头脑中纷飞的念头，念头会慢慢地静下来，静下来的头脑则会出现一片晴朗的天空（比喻）。
就像摇动杯子里浑浊的水，不动杯子，杯子里的浑浊会沉淀到杯底，水则会清净无暇。坐禅的功用是能让坐禅的人，头脑清晰、思维有序、行动专一。
坐禅猜枚是什么意思？
猜枚指的是一种游戏，多用为酒令。
坐禅指的是僧尼闭目端坐，凝志静修
旅行中你吃过的最超值的一顿饭是什么？
base 成都 宽窄巷子！！！
来成都的第一顿饭当然不能马虎，晚餐选在了坐落于窄巷子中的成都映象。菜单也是大口君精心甄选的，默克尔阿姨亲手做过的宫保鸡丁，每天限量40片的手撕耗牛肉，传递浓浓传统文化气息的九斗盌，当然少不了名扬海外的麻婆豆腐和水煮鱼，以及传说中的开水白菜。鸡丁用的是去筋的鸡腿肉，牛肉的腌制用了几十种调料，豆腐更是用鸡汤汆烫过三遍，道道菜都有讲究，道道菜都是用心。
成都映象的川菜，道道都是精品
吃饱喝足，听个小曲儿。可是想要这么近距离来感受传统川剧变脸，就只能跟着大口君一起了。虽说变脸只是川剧中的一味调料，可少了这么一味，就如同川菜中少了花椒，是撩不动人的。据说，川剧的变脸最初是用来描绘小偷偷了东西后，想要易容逃跑的故事，而随着时代的变迁，人们欣赏口味的改变，慢慢的形成了现在这样独立的表演形式。
绝妙的川剧变脸表演
夜游锦里，小叙于莲花府邸
肖家河—来碗家常小面
在悠哉的成都，如果有什么事情比睡个懒觉更重要的话，除了打麻将，那就只能是吃了。一大早，大口君连拉带扯拖着睡意浓浓的小伙伴们来到肖家河家常面吃早餐，不论你是甜党还是咸党，在这一刻，你的味蕾只屈服于成都的麻辣，手工制作的面条淋上红油拌上调味配上脆臊，每一口都比前一口更香，更入味。
左：“作为北方人，我能吃这么大”
右：“我是南方人，我能吃这么大“
屋顶上的樱园—成都文艺聚集地
吃完早餐，天开始稀稀拉拉的下起毛毛雨，乘车来到成都文艺圈聚集地——屋顶上的樱园，风趣幽默的特约嘉宾成都漆器厂的王岳峰老师，为大口君和他的小伙伴们，带来了一场有关非文化物质遗产—漆器的互动讲解。从古至今，从世界到中国，将漆器源远流长的历史风趣幽默地娓娓道来。可傲娇的大口君一点也不关心这些，只是想多吃几块樱园的蔓越莓饼干和手工牛肉干，听说，下雨天，樱园的小食和漆器更配呢。
他们是如何做到什么都不想的呢？
首先，这个问题只有过来人只才能回答正确。
作为一切天人之师（正遍知），佛陀才是最有资格回答这个问题。
在佛法里，佛陀教育我们要不断修习戒、定、慧三无漏学，方能证得涅槃菩提。
什么是戒、定、慧三学呢？
《名义集》四曰：‘防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。’
学此三法而到涅盘，故云三学。
若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。
心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。
此三者次第相生。入道之关键也。
所以说，一些道士和和尚打坐时，他们脑子里在想些什么？
因为他们之前的持戒清净了，有了第一步戒才有第二步定，现在开始进入禅定了，并不是他们什么都不想，如果不想，哪是有可能是入外道的无想定，不是佛门正法所提倡的。
有了定，就可以深入的观察世间的真相，即空、无我、无作，这就是智慧。
因此，戒、定、慧是有一定的次序。
有些人可以不必受戒就修定，而且修出成绩来，可以直接解脱生死证阿罗汉果，那是因为他们有宿世善根，一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。
那么，什么是禅定呢？
禅定是由梵文翻译过来的，音译是禅那，意思是静虑：即是心定下来观察思维，也就是以所缘之境令心专注一处而不散，称之为“定”。“观”即是作种种观行。
禅定包含止和观。一个人修行任何禅定，一定离不开止与观，不然的话，他修的禅定会走入歧途。
止（定）与观（慧）是什么关系呢？
六祖惠能大师说：在定之时，慧在定中，在慧之时，定在慧中。
但是为了方便大家理解，还是勉强把两者分开来讲。
止是定之因，定是止之果。观是慧之因，慧是观之果。
回到正题，修行人打坐时因内心很乱，怎么办？必须先要把心念止到一处所缘境上，止久了就定住此境上了，这叫修定。
比如念佛号，念咒语，可以出声念，也可用不出声的心念，只要把心系止在这一句佛号上，任何外缘都不管，万年一念，一念万年，止久了自然就住在这个定上了，这就是念佛三昧（定）。方法上讲是如此。
普通人做事的时候，比如一画家作画，很专注，在一心不乱进入忘我的境界时，你也可以说他入定了，不过，这叫欲界定，又称火光定，因为这种定境界在电石火光之间就会消失，不能持久，这只是瞎猫撞见了死老鼠而已。
一般人在入定、住定、出定没有经过修练是做不了主的！
如果一个人打坐一会儿就犯困睡着了，为什么呢？
还有，一般人为什么打坐时，心里会胡思乱想呢？
这都是因为有“五盖”的存在。
五个盖子把修行人的心识给盖住了，必须除了“五盖”才能入定。
大五盖包括贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉悔盖和疑盖。
小五盖包括财、色、名、食、睡。
五盖怎么除？
答案是五停心观法和四念处观。
因为这五种都是内心的过患，先用观发现了，才能制止，然后得定得慧。
根据每个人的实际情况不同，可以选择一门或几门观法深入俢习。
五停心观
1、不净观----对治贪欲
2、慈悲观----对治嗔恚
3、因缘观----对治愚痴
4、界分别观----对治我慢
5、数息观----对治散乱
四念处观
小乘观法：观身如身，观受如受，观心如心，观法如法。
大乘观法：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。