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用几句话介绍陆羽，并说名明他为什么被称为茶楼
陆羽（733年－804年），字鸿渐；唐朝复州竟陵（今湖北天门市）人。一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号茶山御史。以著世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业做出了卓越贡献，被誉为“茶圣”，奉为“茶仙”，祀为“茶神”。《新唐书·陆羽传》记：“羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。”
陆羽之被尊为“茶圣”或我们现在所说的茶叶专家，基本上是他逝世以后的事情。在他生前，他虽然以嗜茶、精茶和《茶经》一书就名播社会或已有“茶仙”的戏称，但在时人中，他还不是以茶人而是以文人出现和受到推崇的。这是因为其时茶叶虽在《茶经》问世以后已形成为一门独立的学问，但时属初创，其影响和地位，无法和古老的文学相比。其次，《茶经》一书，是撰于陆羽在文坛上已崭露头角之后，即陆羽在茶学上的造诣，是在他成为著名的文人达士以后才显露出来的，是第二位的成就。
《茶经》的成书年代，现在的说法很多，笔者是从万国鼎撰于公元“758年左右”①说。天宝五年李齐物贬官竟陵时，陆羽还身在伶界，被李齐物发现后，才弃伶到“火门山邹夫子墅”读书。但至十一年崔国辅谪任竟陵司马时，陆羽便学成名遂，文冠一邑了。据记载，崔国辅到竟陵以后，与陆羽“游处凡三年”，“谑谈永日”，并把他们唱和的诗还汇刊成集。崔国辅其人据载，在贬竟陵前一年，杜甫献《三大礼赋》，唐玄宗奇其才，诏试文章，命崔国辅、于休烈为试文之官。崔国辅以诗词尤其是以古诗见长。《河岳英灵集》载：崔国辅的诗“婉娈清楚，深宜讽咏，乐府短章，古人不及也。”①陆羽与崔国辅游处三年，不但名声由崔而更加显要，同时也从崔国辅身上，显然进一步学到了不少学问。陆羽不但在撰写《茶经》以前，就以文人著名，就是在《茶经》风誉全国以后，以至在陆羽的后期或晚年，他还是以文人称著于世。如权德舆所记，他从信州（今江西上饶）移居洪州（今南昌）时，“凡所至之邦，必千骑郊劳，五浆先辣”；后来由南昌赴湖南时，“不惮征路遥，定缘宾礼重。新知折柳赠，旧侣乘篮送”②。所到一处，每离一地，都得到群众和友朋的隆重迎送。社会上所以对陆羽有这样礼遇，如权德舆所说，不是因为他茶学上的贡献，而是他“词艺卓异，为当时闻人”③，在文学上的地位使然。所以，从上面的种种情况来看，陆羽在生前和死后，似乎是两个完全不同的形象。如果说他死后，他在文学方面的成就“为《茶经》所掩”，成为茶业的一个偶像的话，那么，在生前，相反，他在茶学方面的成就，是为文学所掩，他是以“词艺卓异”闻人的。
陆羽生前和高僧名士为友，在文坛上是活跃和有地位的。但可能他受当时社会上某些名士“不名一行，不滞一方”的思想影响，他对文学和对茶叶的态度也一样，喜好但不偏一。所以，反映在学问上，他不囿于一业，而是涉猎很广，博学多能。
舒淇《Tram》歌词表达是什么意思
作者：缬湮
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如果你听完整张路易威登漫步专辑，应该也就没有这个问题了。把相关的歌词搬运过来了，但还是建议听原专，很多港岛风情的部分，我都没有贴，拿掉那个背景，会觉得牵强跳脱。背景乐和最后的歌都是来自梁翘柏老师，没得挑，尤其是弦乐部分和南洋风情，值得一听。
“那时 我坐在你现在的位子上，
看到桌子对面的镜子里出现一个男孩的身影，
他在我後面的位子坐下，
当我肯定他看不见我，
我便偷偷的看他，
天啊 他发现我了，
我双颊绽红，
马上转过脸去，
我回头在看的时候，
他站起来了 越走越近，
然後在我对面坐下，
我惊慌失措 想马上离开，
可是我的双脚却不听我使唤，
只能呆呆的坐著，
他说：“我看你是外国人。”，
我舌头打结了，
他又说：“你好像迷路了。要帮忙吗？”，
我？ 在香港迷路？ 开玩笑！
他说：“昨天晚上我梦见你了 我在梦里看见你的颈背 就像现在在镜里看到的一样。”，
我盯著他背後的镜子 看看我自己的颈背，
他说：“你的脖子很美。”，
然後问：“你现在忙吗？有时间吗？我可以带你去一个地方吗？”，
我不假思索的就回答：“可以”，
他举手要结帐 苍白的手指像蝴蝶的翅膀一样摇著。。
来 我们也结帐吧，
现在要走了 我在外面等你。
我们往左拐 上山去，
那男孩在我右边 和我并肩而行，
一股奇特的麝香和芒果香扑鼻而来，
那是他的香气 我永远不会忘记，
眼前所见到的街道 最长的不超过一百六十年，
他跟我说 他的爷爷曾经做过鸦片买卖，
士丹利街大多是鸦片批发商，
他们家的商店一楼是办公室 商人住在二楼，
香港的经济神话是在鸦片的浓烟中开始的，
香港本来就是指芬香的港口，
那男孩告诉我 他爷爷的夥伴是个美国商人，
爱上一个跟他身份不符的21岁妓女，
他交了很多罚款 妓院把他剩下的钱全都拿走了，
他的爱让他踏上了破产之路，
最後 他在那妓女的床上自杀了，
我没有做声，
我不喜欢悲惨的故事，
那女孩後来怎麼样了，
根本就没有人关心她的命运，
那男孩先走 我跟著他，
他静悄悄的走著 只听见我的脚步声，
突然 我看到他的体温，
有点心猿意马，
继续上楼去，
左转 穿过木拱门，
你走进一个铺满白色瓷砖的大房间，
停下来 头上的旧式电风扇在慢慢转动，
看看前面 墙壁分左 中 右三个部份，
看看右边的部份 见到数字吗 找第八行，
在从下而上的数到第八层，
1 2 3 4 5 6 7 8,
看到他吗？ 许多年前 那男孩给我看过这张照片 八层八号的照片，
男孩说：“我们长得很像 对不对？”，
我答：“是呀 你们长的还真像！”，
我看照片的时候 我觉得跟他很亲近 我想他渴望被爱，
我问他 为什么? 他说：“你仔细看他的眼睛”，
我内心泛起一股莫名的哀伤，
我对男孩说：“既然爱会无声无息的逝去 为什麽还要被爱？”，
墙上的每一张照片都藏著一个逝去的爱情故事，
他对我说：“难道你不需要被爱吗？
我们都会消失的 但对爱的渴望却长存不灭！”。
那男孩的爸爸以前也坐在这 替人治病，
他告诉我 他爸爸说可以从舌头看出你的身体状况，
我在这买了一个芒果给那男孩 我说：“它闻起来像你！”。
在这里 那男孩从後面靠上来，
他的呼吸轻抚我的颈背 我感觉到他的渴望，
我怎麼了 我不知道，
这感觉维持了多久 我记不起来了，
他又说：“你今天不太说话 但在梦里 你跟我说了好多话 还笑了”，
我脸红，
他说：“你很快乐 你跟我在一起的时候是很快乐的！”。
我跟那男孩来到这里时 求到的竹签是八十八号，
我想问的是 为什么我会遇到那男孩。
前面有一条很陡的楼梯，
走下去 慢慢走，
解签人抬起头 用奇怪的眼神看着我，
他问:谁呀，
我回答：我的朋友啊 就在我身后几步而已，
你的朋友 在哪里，
我说：哪里呀 那个男孩，
解签人看着我 大惑不解，
你的朋友走啦 我回答不了你的问题，
小姐，这是没有结果的爱 忘记他吧，
我说：香港有很多鬼 也许我看到的也是鬼，
他仍然在微笑 但我好像看到他眼泛泪光，
他说：人死后 有些变成鬼 他们在凡间游荡 不能安息，
我对那男孩说：真奇怪 你知道吗 那个解签人看不见你，
但...你就在他前面嚒，
他问：这重要吗，
我说：也对 可能真的没有关系 反正总有一天我们都会成为照片，
那男孩在这里和我说起他家的故事，
两百年前 他的祖先是渔民 坐在鸭巴甸河的岸上，
在十九世纪中 他的曾祖父成立了一家叫泽泉的小贸易公司，
在英国向中国发起两场鸦片战争后，
香港割让与英国 中国被逼开放六个港口，
泽泉在香港和上海拥有约十间烟馆，
因而成为举足轻重的贸易公司，
他的祖父在士丹利街出生，
生在鸦片烟雾环绕的烟床上，
在二十年代 英国政府禁止售卖鸦片，
香港所有的烟馆被逼结业，
他染上鸦片烟瘾的祖父很快的就散尽了家财，
那男孩的爷爷在日治时期因营养不良死啦，
全家只有他父亲活了下来，
后来 他父亲成为了医生，
你看 在香港繁华美丽的外表下藏着多少鲜为人知的悲剧。他说 留下来 不要坐这班车，
他的声音带着绝望 我心碎了，
从手袋拿出纸笔 交给他，
他掷了一支 一脸黯然，
然后 叹息一声，
很快的写了个号码，
为什么我会如此依恋一个只认识一个小时的男人，
我对他一无所知 怎么会发生这些事，
几年前我对他说 今天晚上八点半，
我会在陆羽茶室的同一个位子等你，
现在 我得走了 再见，
电车开了 他的声音在我的脑海中萦绕不散，
留下来 跟我来，
我回头去看车站 他不见了，
我在德辅道寻找他的身影，
路人不多 但他却消失了，
我把窗拉下来 微风轻浮我的脸，
他到哪儿去了，
路人 街道 高楼大厦，
在我身边轻轻地流走，
那天晚上我去到茶室，
决定告诉他我的身份 还要问他的名字，
可是他不在，
我从手袋里拿出写着他电话号码的纸条，
很奇怪 颜色已经褪了 看不清楚，
我一直等到茶室关门 他却都不出现，
从此每次我回到香港 如果有时间，
又感到寂寞 我便会沿着他带我走过的路，
再走一遍，
在一间道教堂内，
照片上的男孩对前来拜祭的人凄凉地微笑着，
他和那个男孩长得真像，
他的名字是88。”
台湾的陆羽茶文化中心属于什么茶馆？
陆羽茶室已有六十多年历史， 却依旧保持着旧式香港茶楼的格调 , 室内装潢古色古香， 穿着传统唐装的老侍应生及充满怀旧气息的菜，让人深深感受到在这里 [饮茶], 彷佛回到香港五 ，六零年化的茶楼。茶室共有三层楼, 一楼为散客接代区, 二, 三楼则为团体订位区 , 不想被打扰的客人也可以在此另辟房间谈事. 最特别可以品尝其他餐厅觉得麻烦不做的点心, 像滑鸡球大包, 虾仁鲜荷饭 , 云腿鲮鱼角都是非常难得的小品, 绝对是陆羽茶室的一绝
离开台北市茶商业同业公会，我们驱车来到位于衡阳路的天仁茶艺基金会，这里是天仁集团，在大陆叫天福集团的发家地，大家熟悉的台湾茶文化推广组织陆羽茶艺中心也在这里。
对我们的到来，他们做了精心的准备。陆羽茶艺中心的老师布置了精美的茶席，冲泡台湾名茶冻顶乌龙、东方美人、阿里山高山茶、红玉来迎接我们。我们一边在领略台湾茶文化艺术，一边在品味台湾名茶。
从1989年开始，台湾陆羽茶艺中心的老师经常往返两岸，为两岸的茶文化交流与传播做出很大的贡献。中心的负责人蔡荣章先生是我的多年朋友，正好这段时间在福建天福茶学院上课，没能遇上。
茶会有多种形式，无我茶会就是其中的一种，那么什么是无我茶会呢？
无我茶会由台湾陆羽茶艺中心发起，而后发展到香港、大陆地区以及全球不同的国家。无我茶会即参加者事前都不认识，自带茶具与茶叶参加，不设座位，泡茶时的座位由抽签决定。泡茶时，将所泡的四杯茶自留一杯置于泡茶巾最右，剩余三杯奉给左边的三个茶友。茶会时，大家不交谈，用心泡茶。
无我茶会传递的是一种精神。参加茶会的人不认识，无论什么肤色、什么职业、使用何种语言，都不重要，大家都是平等的。在茶会中，大家送出去的茶是给左边的茶友，喝到的却是右边茶友泡的茶，这是一种为对方服务的精神。品尝到不同的茶，与自己的进行对比，取长补短，这是一种学习。茶会期间保持安静，这是一种自我约束。
天生陆羽传茶道，求下句及其典故！
去过天福茗茶的细心之人会在步入茶香四溢的茶室前，看到天福的一副茶联。这是一副藏头联：
天生陆羽传茶道
福报卢仝品茗歌
关于这副茶联，其实还有着许多津津乐道的故事包含其中。这副茶联上联说的是茶圣陆羽，下联说的是写出《七碗茶诗》的卢仝。
那为什么说“天生陆羽传茶道”呢？因为陆羽恰恰既与禅门有渊源，而又醉心茶道，他独特的经历像是上天降生陆羽来人间传扬茶道似的。陆羽3岁时遭父母遗弃，“未知孰是”，后被竟陵西塔寺（原名龙盖寺）住持智积禅师在当地西湖之滨拾得并收养。智积禅师将小陆羽抱回寺院之后，可能是出家人没有抚养孩子的经验，加上寺庙中的诵经坐禅的生活环境也不适合抚养孩童，智积禅师便只得托人代为抚养。这位受托之人是当地的一儒士，姓李。陆羽在李家大约生活了五六年，得以浸润于浓厚的文化氛围之中。也就是他八九岁的时候，李儒士因出仕江南而离开了竟陵，因此，他又重新回到了龙盖寺智积禅师身边。然而，在李家生活的五六年，却对陆羽以后的成长具有相当深远的影响。对于陆羽日后能写出《茶经》的文字功底作了很好的铺垫。
回到寺院以后，智积禅师自然承担起了教育陆羽的责任。智积禅师自然就想陆羽在寺院里念经诵佛，剃度受戒，出家为僧。但是，陆羽在李家的五六年让他深信儒学，他不愿皈依佛祖。智积禅师为了在思想上“压服”陆羽，就让他“历试贱务”，什么洒扫清洗、挑瓦盖房的杂事繁役都让他去做，陆羽却仍然对儒学文化甚感兴趣。后来陆羽终于忍受不了寺院里的受饥饿、苦役、鞭笞的奴婢生活，逃离了寺院。有唐一代，寺院里面饮茶之风已然盛行，僧人们借助喝茶提神，解除坐禅的困乏以及借饮茶入定已经流传开来。从小在这样禅茶一味的环境里成长，对他日后与茶结下不解之缘产生了深远的影响。
关于陆羽名字的由来，一直是个谜。一种说法，据说智积禅师为陆羽取名时曾占卦，占得“渐”卦，卦辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。于是按卦词给他定姓为“陆”，取名为“羽”，以“鸿渐”为字；或有另一种说法，陆羽姓名的取得也颇有意思，据说陆羽年长后以《易》自况，占得《渐》卦，卦辞云：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”按此卦义，当时还没有姓名的陆羽自定姓为“陆”，取名“羽”，又以“鸿渐”为字。这仿佛喻示着：本为凡贱，实为天骄；来自父母，竟如天降，从这方面来看，也说“天生陆羽”。
陆羽在寺庙里成长，怎么会写出《茶经》呢？陆羽逃出寺院后，有过一段“优伶”生活，据说在戏剧上颇有造诣，因此他逐渐被同行和社会认可。在一次的大型戏乐活动中，陆羽的戏剧才能及组织才干得到了充分的发挥，也因此陆羽的人生又发生了重大的转折。当时，新任的竟陵太守李齐物很欣赏陆羽，便出面介绍他求学于当地名儒邹夫子。
陆羽在求学邹夫子的两三年里，经常去附近的野生茶林采茶，煮茗烹茶。就是从现在开始，陆羽对茶事发生兴趣，并有意对它进行一番考察、研讨，不过这时候陆羽还没有远走他乡。直到22岁时，他终于首次告别家乡，开始了他的周游考察。他先后游历巴蜀、淮南、河南、赣北、皖南，后“安史之乱”爆发，为避战乱，陆羽渡江南下，从此再也离不开江南的山山水水，在江浙一带考察、隐居、著述、交游，自得其乐。他在此过程中结识了许多文人，像颜真卿、孟郊、释皎然、戴叔伦……陆羽在青山绿水间煮水煎茶，直至804年，茶圣陆羽走完了自己的人生之路，回归于自然，享年72岁。
陆羽从小“学属文”，后来还曾受封“太子文学”，可见陆羽的文学造诣也非同一般，不然一班文人、学士也不会与他往来，陆羽除了诗文创作外，费时最多、用心最勤的也就是他的著述活动了。《茶经》会从陆羽手中诞生，确实是上天注定的。一则唐代禅宗兴起，饮茶已经深入日常，二则文人雅士推波助澜，陆羽恰恰既与禅门有渊源，又与文人士大夫关系密切，加上他“耻一物不尽其妙，茶术尤著”所以《茶经》出自其手，就顺理成章了。
陆羽首次考察归来栖身竟陵东冈时就开始着手创作《茶经》，764年，平定“安史之乱”的第二年，《茶经》初稿告竣。据说当时就有不小影响，许多人都竞相传抄。但陆羽本人对此不满意，后来在755年对《茶经》作了一次大的修订，尤其是充实了历史上有关茶学的典故事实。这就是一直流传至今的《茶经》定稿本。
《茶经》分上、中、下三卷，共计十篇，即“一之源，二之具，三之造，四之器，五之煮，六之饮，七之事，八之出，九之略，十之图。”论述茶的起源、器具、发展、产地，以及如何采茶、制茶、选水、煎茶、品饮等。陆羽在《茶经》这一篇中，正式为“茶”确立了这一名称，从那以后一直为后人沿袭。茶以前都写作“荼”，陆羽的这一改动，对于茶的读音、字形、含义都正式确立，还了“茶”木本植物的自然属性以及“人坐草木间”的深刻意义。《茶经》大道至简，短短七百字，泽被后世。
荒野弃儿成圣人，天生陆羽传茶道。
饮茶风尚到了唐代，逐渐普及开来，喝茶的人日多，喝茶方式日益讲究，茶成为许多诗人、文学家酝酿、累积灵感时不可或缺的饮品。于是产生了大量有关饮茶的诗歌，其中最脍炙人口的首推唐代诗人卢仝的一首《走笔谢孟谏议寄新茶》，又名《七碗茶歌》。
一碗喉吻润。二碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
这首诗道出了品茶悟道的独特感受，形象生动，浪漫飘逸，历来受人推崇。之所以说“福报卢仝品茗歌”，是卢仝受了陆羽《茶经》的福泽，才写出了如此令人称道的好诗，为后人传诵。
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