百因必有果什么梗，百因必有果全句？
百因必有果，你的报复就是我。
韩美娟韩佩泉有那么多粉丝？
创造营是一个公开的培养爱豆的舞台，因此最后成团的成员一定是颜值、唱跳最佳、人气最佳的艺人。
韩美娟从2018年凭借“百因必有果，你的报应就是我”在短视频平台走红，女性化的扮相很喜剧化，加之经典的台词收割了一大波粉丝，直到他卸妆后大家才知道韩美娟竟然是一个帅小伙（以下是对比图）
看完图片是不是发现颜值差距非常大！
总体而言，韩美娟在创造营的表现还是不错的，但相对于甘望星等艺人来说，无论是唱跳还是颜值，还是稍逊一筹的，所以他的创造营之路止步于此也是情理之中。虽然止步于此，观众也对韩美娟的“名嘴”留下了深刻的印象，相信韩美娟今后会发展的越来越好！继续走花路吧！小伙子！
遇到这种情况怎么处理？
债务危机处理是需要个人的耐心和胆识，我三百多万，二年前也是和你一样，我给你几点建议！
胆识：
首先要学会和债主沟通，说出自哪里的真实想法，特别是高利贷，利息一定要充本金，不要怕别人威胁你，把债务危机降到最低，有些人为了要面子不敢去沟通那你是吃亏的。
法律：
在这里时候没有一个人会给你面子，学会用法律法规来保护好自己和家人，千万不要用武力，武力解决不了问题，对那些威胁你，恐吓唬你家人的一定要先报警，我们现在要做的就是保护自己的命！所以顾问，律师还是要有一个的，这样会支持你很忙，多一个人多一份力量！因为这个时候老婆，亲戚都是不会帮我们了！
行动:
我们现在不要为了这种情况所停下脚步，还是要行动起来寻找新的项目，那怕是打工也要做起来，只有这样才能最快的让自己有了新的开始新的起点新的明天！所以行动起来才是王道！
债主：
债主要如实的和他们说实话，什么时候赚钱，比如一年二年还是三年就是如实的说，说好了后就执行，这个是对私人对银行都可以用，保持联系，债主一定要经常沟通，这样别人才能放心，你自己想一下，别人欠我们的，我们又怎么处理，所以这保持联系是许多人做不到，这样就是导致许多的意外！
水浒传开头写洪太尉释放魔君？
非常有意义！这是《水浒传》的楔子，也可以叫引子，它给整部小说定下了基调，而且信息量非常大。可以说，如果你不理解这楔子的内容，就看不懂《水浒传》。
为什么这么说呢？
咱们回忆一下这楔子都写了啥，跟后文有何关联就明白了。
《水浒传》楔子的名字叫“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，它讲得啥事儿呢？
瘟疫是怎么一回事儿？施耐庵为何要从瘟疫写起？当时正值嘉佑三年三月初三，宋仁宗上早朝，宰相赵哲、参政文彦博向仁宗报告说：
“目今京师瘟疫盛行，伤损军民甚多。伏望陛下释罪宽恩，省刑薄税，祈禳天灾，救济万民。”
宋仁宗一听，当时就慌了。早就听说春天闹瘟疫，没成想这瘟疫都闹到我眼皮子底下了，那还得了？
东京汴梁的居民都死伤了这么多军民，那么其他的地方呢？只能更严重。
听完赵哲和文彦博的汇报，仁宗不敢怠慢，马上就同意了二人的方案。
就这样，赵哲和文彦博二人的提议很快就得到了落实。然而，令人意外的是，疫情非但没有被遏制住，反而越来越盛了。
仁宗听说这一套方案不起作用后，急火攻心，龙体也就抱恙了。
病归病，但作为皇帝，眼前这一摊子事儿他不能不管。于是，仁宗拖着病体召百官复议治理瘟疫之之事。
这时候，那个写“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹站了出来说：“眼下瘟疫盛行，民不聊生，咱们朝廷能用的办法都用了，仍旧遏制不住瘟疫蔓延的势头。以臣愚见，陛下要禳此灾，可以宣嗣汉天师星夜临朝，设坛作法，祈求老天爷，便可以除此瘟疫。”
宋仁宗采纳了范仲淹的建议，便差遣了殿前太尉洪信作为钦差，前往江西信州龙虎山，去宣请嗣汉天师张真人星夜来朝祈禳瘟疫。
这时候可能有人会问，靠道士做法来治理瘟疫？这也太不靠谱了吧？面对这样的大瘟疫，必须用医疗的手段来解决，应该马上召集全国的名医啊！古代统治者真的是这么愚昧和迷信吗？还是因为施耐庵个人比较迷信，才这样写的？
其实，宋仁宗时期的这场大瘟疫是真实存在的，有历史记载的。治理瘟疫的这套措施，也不是施耐庵编的，而是中国古代王朝普遍都采用过的。
靠政治措施、宗教仪式来治理瘟疫，在我们现代人看来不靠谱，但在古代人看来，这是非常有必要的。因为这背后蕴含着一个“天人感应”的逻辑：人类历史上的几乎所有的大饥荒大瘟疫，往往都和人类的自身的行为有关，更与政治因素息息相关。
古人认为，天地万物，一切世事和自然现象都是老天安排的。正如皇帝作为天子，代替老天来治理天下一样。因为是“奉天承运”嘛，所以皇帝的权力是至高无上的。
然而，皇帝权力虽然很大，但这并不意味着他就能为所欲为。因为，皇帝的上面还有老天。
老天爷会关注着天子的表现，通过一些自然现象来奖惩天子——如果帝王勤政善行，就通过异常的吉祥征兆，来奖赏他；如果帝王恶政暴行，就会通过反常的灾异，来警告他。
这就是古代天人感应和灾异说背后的逻辑。本质上是士大夫们为了限制君权，防止帝王因个人的任意妄为造成王朝覆灭的一套政治学说。那些反常的天象和自然灾害——如山崩地动、日食彗星、洪水、瘟疫等，就是士大夫们对帝王的错误行为进行劝谏的依托和根据。
所以，当东京汴梁出现瘟疫后，赵哲和文彦博建议仁宗“释罪宽恩，省刑薄税，祈禳天灾，救济万民”。无论是以大赦天下的方式给人民以宽容，还是以轻徭薄赋的办法为民间创造生机，其实本质上都是对其以往的苛酷的政治所造成的社会灾害的一种弥补。
这其实暗合了《老子》的无为而治的思想。
因为，对社会而言，政治越是宽松，社会的流动性就越强。而社会流动性强了之后，民间就会充满生机。当年刘邦建立西汉后采取的就是这样宽松的制度，社会才得以从秦末动乱——楚汉争霸的破坏中得以恢复。
然而，《水浒传》中，宋仁宗的这套政治上的组合拳打下去后，瘟疫不但没有减弱，反而更强盛了。仁宗没办法，只能采用范仲淹的建议，派洪信去江西信州去请张天师。
范仲淹可是治世能臣，为啥连他这样的能臣，都只能建议仁宗去请一个道人来祈天除瘟，这意味着什么？
这其实意味颇深，它意味着大宋朝廷不施仁政，老天的怒气仍未消。所以，大宋朝廷已经对解决瘟疫没有实际的办法了，即使是范仲淹这样的名臣、改革家，也给不出实际的解决办法，一切只能听天由命了。
所以，朝廷解决不了问题，只能派洪信太尉前去江西龙虎山，请张真人来京城做法除瘟疫。这才引出了“洪太尉误走妖魔”。
读过《水浒传》的朋友都知道，这洪太尉放走的108个魔君，其实就是后来梁山的108好汉。
“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”——施耐庵写这么玄幻的故事，到底有何隐喻？这里面的门道，其实可深了。不信你仔细看洪太尉放走妖魔的过程，就知道了。
话说这太尉洪信领了圣谕后，就带着几十人离开东京汴梁，来到江西信州贵溪县。
洪信到达贵溪县后，先摆了摆钦差大臣的谱，接受当地大小官员的参拜，然后才差人到龙虎山上清宫送信。
到龙虎山后，洪信见了上清宫的住持道长，说自己是奉皇帝之命，要面见张天师。
主持告诉洪信：
“天子要救万民，只除是太尉办一点志诚心，斋戒沐浴，更换布衣，休带从人，自背诏书，焚烧御香，步行上山礼拜，叩请天师，方许得见。如若心不志诚，空走一遭，亦难得见。”
洪信一听，马上就怒上心头，好啊，你这臭道士竟然在本太尉面前摆起谱来了。
然而，洪信心里虽然不悦，但他受皇帝差遣，还有求于人，没办法，只能暂且住下，第二日五更时分，沐浴更衣，脚穿麻鞋草履，独自上山。
后来，洪信在登山时，先后遇到了虎、龙（大蛇），吓得差点儿把老命都交代了，而后又遇到了一个倒骑着黄牛的青衣牧童。
这个牧童告诉洪信，张天师早就驾鹤去京城了。洪信听罢，只好怏怏下山。
洪信下山后才从主持口中得知，那个牧童其实就是张天师本尊幻化的。
为啥张天师不肯以真面目见洪信？
这是因为天师觉得洪信是一个无德小人，不配见到他的真身。至于洪信太尉怎么无德法，咱们看他接下来的表现就知道了。洪信听说张天师已经自行前往京城除灾了，就带着一伙人在龙虎山上参观。
在住持的带领下，洪信把三清殿、九天殿、紫微殿、北极殿、太乙殿、三官殿、驱邪殿，逛了个遍。
然而，就在众人将要结束游览时，洪信发现一座非常奇怪的殿宇：这所殿宇不仅一遭都是墙上一水儿地刷着红泥，正面两扇朱红槅子，大门还用胳膊粗壮的锁链锁着。
不仅如此，门面上还贴着数十道封皮，封皮上又用着很多朱印。檐前一面朱红漆金字牌额，左书四个金字，写道：“伏魔之殿”。
洪信觉得这“伏魔殿”非比寻常，就问主持这殿的来历，这才知道，此殿是前代老祖天师锁镇魔王之殿。每传一代天师，就要亲手便添一道封皮，使其子子孙孙，不得妄开。到如今已经有八九代祖师了，从来没有人打开过，连锁都是用铜汁灌铸，谁也不知道里面是啥。
一听“魔王”二字，本来逛得有些精疲力尽的洪太尉顿时又提起了精神，非得让道士打开大门，他好进去观看魔王长什么样子。
道士怎么敢违背祖训呢，就说先祖天师叮咛告戒过：今后诸人不许擅自打开。
洪信一听，登时就火了，怎么着？我堂堂朝廷殿前太尉，被你们张天师耍了也就罢了，还治不了你们这群徒子徒孙？敢拿你们祖师爷压我？你们祖师爷再厉害，也只是江湖术士，还管不了我这堂堂太尉。你不让我看，我今天就非得看。
所以，洪信马上摆出一副非看不可的架势说：
“胡说！你等要妄生怪事，煽惑百姓良民，故意安排这等去处，假称锁镇魔王，显耀你们道术。我读一鉴之书，何曾见锁魔之法！神鬼之道，处隔幽冥，我不信有魔王在内。快与我打开，我看魔王如何？”
道士苦苦劝说，“此殿开不得，恐惹利害，有伤于人。”
洪太尉一听，勃然大怒，“怎么？我堂堂的太尉，还指使不懂你这小小的道士不成？这要是传出去，你让我这张老脸还往哪搁？”
因此，他指着道众喊道：
“你等不开与我看，回到朝廷，先奏你们众道士阻当宣诏，违别圣旨，不令我见天师的罪犯；后奏你等私设此殿，假称锁镇魔王，煽惑军民百姓。把你都追了度牒，刺配远恶军州受苦。”
你看，洪信竟然威胁收了道士的度牒（度牒是古代出家人的官方证书，有了它，就可以免除徭役。在北宋时期，度牒可是宝贝，平常人花上几百贯钱都不一定能买来），还威胁把他们刺配充军。
道士犯了什么法了吗？没有。他们不过是遵从道观的规定，不让洪信打开“伏魔殿”的大门而已。然而，洪信竟然为了一己私欲，滥用法律和权力来威胁这些道士，威胁他们违反道观规定。
在洪信的淫威之下，这些道士也没办法，只好打开了殿门。
后来的故事大家都知道，伏魔殿被封印的108个魔君就这么被洪信洪太尉给放走了。
施耐庵写这样一个故事，暗喻了什么呢？
你想啊，这108个魔君被封印在伏魔殿这么多年，怎么洪太尉一来，就被放走了？洪太尉真的是一时失误，才放走了那108个妖魔吗？
显然不是。
洪太尉是通过朝廷钦差手中的权力，才放走的妖魔。他之所以能够那么肆无忌惮地臭不要脸，那么肆意妄为，不是他自己有多厉害。如果他只是一个叫洪信的普通人，道士早就把他给大的屁滚尿流了。道士们之所以惧怕他，是因为他那“太尉”身份。所以，这一回叫“洪太尉误走妖魔”，而不是叫“洪信误走妖魔”。
换句话说，是权力让洪信可以不要脸，是不受约束的权力让洪信可以任性胡来，最后放走了妖魔。
后来，张天师到了京城做了法事，瘟疫果然被除掉了。
一场朝廷解决不了的大瘟疫，一个江湖道士出手就给解决了；后来，朝廷太尉滥用权力放走了妖魔，导致108个好汉在梁山聚义。这二者又有什么联系呢？
其实，通过前面我们介绍的天人感应和“灾异说”就可以明白，不管是出现瘟疫，还是妖魔被放走，都反映了一个事实——北宋朝廷滥用权力，从而导致了乱自上作。
所以，通过这个楔子，施耐庵给整部《水浒传》定了一个基调——乱自上作。北宋的一切灾难，好汉们被逼上梁山，其实都是北宋的最高统治者不作为、胡作非为导致的。
哲宗病逝时无子，大宋当时的掌权者——向太后集团竟然为了自己的利益，不顾大臣们的劝阻（宰相章惇曾指出端王“轻佻不可以君天下”），立了端王赵佶为皇帝。
赵佶（宋徽宗）当上皇帝后不务正业，不理国事，专心于艺术研究。
你说宋徽宗作为一国之君，他不想治理天下，将权力交付给能臣也行啊。但他上位后，专门排挤能臣，反而让“蔡京、蔡攸、童贯之徒，纵恣于上；高俅、杨戬、朱勔之党，朋邪于下”。
就这样，北宋的官僚集团越来越腐败，甚至很多能人被逼上了梁山，落草为寇。
通常，人们将《水浒传》解读为农民起义。但事实上梁山好汉们并没有真正去造大宋朝廷的反，而是打出了“替天行道”的旗号，喊出“为主全忠仗义，为臣辅国安民，剪除君侧元凶首恶，去邪归正”的口号。
所以，很多人不明白，为啥梁山既然已经“犯上作乱”了，却“只反贪官，不反皇帝”，说梁山之所以失败，都怪宋江这个投降派。
其实，这样的解释是将《水浒传》理解歪了。“水浒”本是江湖的意思，《水浒传》是一部小说，为何施耐庵却以史官专用的“传”字来对其命名呢？
其实，《水浒传》的真正命题不是农民起义，而是江湖好汉们试图用自己的价值观去捍卫王道，“用江湖的道义来融合庙堂”。
上一次，江湖道士解决了大宋朝廷治理不了的瘟疫，这一次，江湖人能用江湖的价值观拨乱反正吗？
《水浒传》的大结局，已经给出了答案。
偏于理想主义的儒生们，向来信奉“礼失而求诸野”。所以，当庙堂之上儒家的正统道德礼仪被丢弃后，儒生们就将希望寄托在民间，骗自己相信民间还存在着修复道统，维护皇权的可能性。然而，事实却证明，这只是中国古代文人的一种自我救赎的想象，注定会以悲剧收场。
END
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百因必有果的因和果的意思？
这里的因是原因的意思，果是结果的意思。
百因必有果什么是因？
他的意思就是你做好事就有好报，如果你做不好的事那你就会有报应