本篇文章给大家谈谈大司马鞋被偷了是什么梗，以及对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
本文目录：
- 1、十月山中巡是什么意思，什么叫十月虎满山吼
- 2、曹操问司马懿 为什么脚比脸白 因为他总藏着 这句话什么意思
- 3、司马南海大演讲为什么被扔鞋
- 4、请问：司马南"扔鞋事件"，到底是因为什么言论？
- 5、曹操戏侃司马懿，为何人的脚要比脸白，司马懿的反应亮了
- 6、由俭入奢易,由奢入俭难。啥意思？
十月山中巡是什么意思，什么叫十月虎满山吼
十月山中巡是什么意思
各位喜马拉雅的小伙伴大家好，上一期咱讲了象雄，真是讲得稀碎，说了半天都是没有定论的内容。今天呢，老布知难而上，讲个更乱套的，就是西游记的女儿国。
86版西游记放映的时候，我才十多岁，当时印象最深的人物就是女儿国国主。那双桃花眼，让我少年的心遭受了一万点暴击，直接影响了我找对象的标准。
为了写这篇讲稿，我又把女儿国这集找出来看了一遍，不得不说，即便就是今天，也让我这个蹦了快五十年的老心脏不已。
扯得有点远了，咱还是回来说女儿国。
我以前说过，在西游记成书之前，汉之间的已经很充分了，有大量的在中原流传，所以二师兄从天而降的地方在乌斯，按现在的逻辑来说，二师兄就是满街乱跑的香猪。
女儿国其实也是一样，遥远的有个女子当政的，老早就有中原流传，所以它才会被写进了《西游记》。
目前 女国的记载，主要是汉文史料，文史料里，在我目力所及的范围内，好像就只有森波杰两个小王的记载。
这些记载女国的汉文史料，大概可以分为两类：
一类是 记载，例如《西域图记》、《隋书》、《北朝史》、《唐通典》、《唐会要》、《旧唐书》、《书》、《册府元龟》、《资治通鉴》；
另一类是游记，玄奘的《大唐西域记》、的《方志》、慧超的《往五天竺国传》。
一般来说，官修史的等级要比史高，尤其上面这些官修史的 ，都是牛到掉渣的牛人。
《西域图记》的 是裴矩，这老兄是隋朝与长孙晟齐名的大纵横家。大家对长孙晟的了解，可能主要 他的儿子长孙无忌和女儿长孙皇后，也就是李世民的皇后。
但实际上长孙晟自己就牛得一批，他提出的“远交近攻、离强合弱”的方略，是隋朝对付的级大战略，算是东西的始作俑者。
哦对了，一箭双雕成语的出处，也是长孙晟。所以这老兄能文能武，虽然一辈子都没带过兵，但却是隋朝安定北方最重要的功臣。
裴矩能与长孙晟比肩，自然也不是凡品。相比于长孙晟，他更像是一个实操性的人物，真正上过战场，曾经总领北番军事，被后世史家评价为“交通中西，功比张骞”。
他撰写的三卷《西域图记》是那个时代，中原对西域最清晰的认识。可惜的是《西域图记》已经散失了，不过由于这本书太重要，后世史料经常引用书里的内容，所以我们今天还能看到一些裴矩的论述。
其他官修史 就不用仔细介绍了，《隋书》的主编是魏征、《北史》的 是李延寿，再往后《会要》、《唐书》、《通鉴》的 都是王溥[pǔ]、欧阳修、司马光这一级别的牛人。
这里面我们要提一下《唐通典》，这本书是德宗时期的杜佑写的，是中国典章制度史的开山之作。
杜佑有个同族的侄子叫杜环，这倒霉孩子跟着高芝打了怛罗斯之战，然后就被大食俘虏了，再然后成了游历西亚、北非的之一人。
他回国后写了一本叫《经行记》的书，可惜这本书也失传了，但好在杜佑写《通典》的时候，引用了书里的内容，保留了差不多1500字。另外杜佑还有一个很牛的孙子，名叫杜牧。
看了上面这些掉地上砸个坑的名字，您是不是感觉官修史应该记载得特别准确？要是敢挑刺，得有一帮人上来，喷死你！
然并卵，在记载女国的问题上，官修史恰恰是弱势的一方，游记反倒更有参考价值，因为游记是们用脚丫子踩出来的，而历史大咖们统统没去过高原。
这其实是在告诉我们，咖位再牛的人，没去实地考察过，写得东西也就那么回事，千万别被头衔吓着。那些饥餐露宿，敢拿命拼一把的们，反倒更值得重视。
如果你把汉文史料对于女国的记载，放在一起看就会发现，写得非常混乱，有些东西根本对不到一块。
在隋书和北朝史的女国传里，女国位于葱岭之南，大家对葱岭应该不陌生吧，指的是帕米尔高原。除了葱岭之南的描述外，还有一个地理标记就是，“于阗南去女国三千里”，于阗国就是今天的和田县，也就是说，女国在和田以南三千里的地方。
这个“以女为王，王姓苏毗，字末羯[jié]，女王之夫，不知政事，唯以征伐为务。”[1]
“王姓苏毗，字末羯[jié]”，是个明显的错误，不过这内容咱们先放下，以后单独掰扯。
另一个 女国的描述是，“气候多寒，以射猎为业，出玉石、朱砂、麝香、耗牛、骏马、蜀马。尤多盐，恒向天竺兴贩，其利数倍。”[2]
我们都知道，在地质上属于海相沉积，所以盛产朱砂，再加上“尤多盐向天竺兴贩”，很多去过阿里的朋友可能就说了，这不挺准确的嘛，说的就是的阿里地区呀。
我们再来看看玄奘是咋说东女国的，“世以女为王，（其国）东西长，南北狭，气候寒烈，东接吐蕃国，北接于阗国，西接三波国。”[3]
玄奘的“三波国”，现在已经基本确定就是印控克什米尔的拉达克。
这么看起来，似乎就能对上了，这个被玄奘称为“东女国”的，就是隋书和北史里的“女国”。
注意啊，隋书和北史里面是没有东女国称呼的，只有女国，这问题咱们一会儿还要涉及。
至于玄奘为啥管女国叫东女国，他还给了一个解释，说“在东罗马帝国西南的海岛上还有一个女国”[4]，那么按照整个亚洲的视角来说，最西边的这个女国，就成了“东女国”。
玄奘的《大唐西域记》是史料里之一次出现“东女国”的称谓。
另外呢，在的《方志》里写的“东女国”，也有很多东西能对上。
比如说女子为王、国境东西长，南北窄、出黄金、东接吐蕃、北接于阗，这都没啥问题。不过认为，这个“东女国”就是大羊同（“又即名大羊同国”）[5]。
咱们上一期讲象雄的时候提过一句，象雄和女国是个啥关系，现在还搞不太清楚，但貌似在这儿已经讲明白了。
说实话，要是咱们对女国的认知就到这了，其实也挺好，因为知道的少，没烦恼。但咱不是一般人不是，总喜欢往深了刨一刨。结果这一刨，刨出事儿来了。
隋书女国传里哪哪都写的挺好，就是好死不死的写了这么几句，“出蜀马、曾与党项战争、有神树崇拜、用猕猴”。[6]
我当时看到这段脑袋嗡得一声，估计专家脑袋也嗡嗡滴。
出蜀马这条呢，专家是这么解释的，说蜀马是和骏马相对的，指那种比较矮的马，类似于蜀地出产的，善于走山路的马。
好吧，这解释也不算离谱，但“尝与党项作战”咋解释呀？！
说起党项，您别上了来就想起了西夏。
没错，西夏是由党项人创建的王朝，但那是北宋的事儿了，差着好几百年呢。
隋唐时期的党项人，主要分布在川西和甘肃南部，一直都被归入西羌的范畴。需要说明一点，西羌是个中原对西部族群的泛称，和今天的羌族没有必然的逻辑关系，吐蕃被认为是西羌之一，《书·吐蕃传》里就写着“吐蕃本是西羌属”。
等到吐蕃王朝崛起以后，一部分党项人被打得北迁，被唐朝安置在陕西北部。等唐朝躺平了以后，陕北的党项人崛起，李元昊建了西夏王朝。但等到人灭西夏后，一部分党项人又南迁到了川西。今天族的细分支里，有一个族群自称为“木雅”，据说就和这支南迁的党项人有密切关系，可能是西夏党项人的后裔。[7]
那么这个玄奘“东接吐蕃”的女国，咋能和甘南的党项人打起来，这无论如何没法解释。
另外，阿里高原上咋出了个神树崇拜呢？还有猕猴，阿里可是没猴子的，莫非要进口猴子，杀了？！
我们先把这些问题放下，来看看唐书里是咋写女国的。
新旧唐书里都有东女国传，旧唐书把东女国传放到了《传》里，而隋书和北史的女国传归类在《西域传》里，这说明编旧唐书的人，知道东女国在哪里。
所以，旧唐书 女国的记载还算靠谱，在谈到女国时上来就说“东女国，西羌之别种，因西海中还有女国，故称东女。”
然后在谈到女国范围时，说的是东与茂州（四川茂县）和党项接，东南与雅州（四川雅安）接，其境东西行九日，南北行。[8]
熟悉地理的朋友都知道，茂县 与四川族羌族自治州，在成都西北方，直线距离110公里处，而雅安在成都西南，距成都120公里。
同时，旧唐书又说女国的辖地东西窄、南北宽，刚才咱们说了，玄奘笔下的东女国，国境“东西长，南北窄”，所以这两个女国虽然都被叫做“东女国”，但根本就是两码事儿。
另外旧唐书里还说，东女国“中有弱水南流”，这个弱水就是“弱水三千，只取一瓢”的弱水，但要注意古代名叫弱水的河有好几条。女国里面的这条弱水，指的是语称的弱曲，也就是大金川河。[9]
《西游记》的第二十二回，在描述流沙河的时候，也提到了弱水，说的是“八百流沙界，三千弱水深，鹅毛飘不起，芦花定底沉。”
其实，在川西确实有个女国，就是今天的嘉绒区，嘉绒在语里的意思就是“女王谷”。
说到了这儿，咱就知道了，青高原上至少有两个女国，虽然都被叫做“东女国”，但一个在的阿里高原上，一个在川西的群山里。[10]咱们为了好区分，将阿里的女国叫“葱岭女国”，管四川的女国叫“川西女国”。
但是旧唐书里川西女国的记载，也不是没有问题，它写了一句“文字同于天竺”。我实在不知道，这里的意思是文字同于文，还是同于。
除了这点瑕疵以外，旧唐书的女国传写得算相当靠谱了，至少比书的女国传靠谱多了。至于书女国传有多不靠谱呢，咱们下期再讲。
另外，您别以为青高原上就东西两个女国，下期咱们还会讲到另外两个女国。
参考文献：
[1] [2] [6] [11]、《隋书·女国》_魏征（主编）；
女国，在葱岭之南，其国代以女为王。王姓苏毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，号曰金聚，不知政事。国内丈夫唯以征伐为务。山上为城，方五六里，人有万家。王居九层之楼，侍女数百人，五日一听朝。复有小女王，共知国政。其俗贵，轻丈夫，而性不妒忌。男女皆以彩色涂面，一日之中，或数度变改之。人皆被发，以皮为鞋，课税无常。
气候多寒，以射猎为业，出鍮石、朱砂、麝香、牦牛、骏马、蜀马。尤多盐，恒将盐向天竺兴贩，其利数倍。亦数与天竺及党项战争。
其女王死，国中则厚敛金钱，求死者族中之贤女二人，一为女王，次为小王。贵人死，剥取皮，以金屑和骨肉置于瓶内而埋之。经一年，又以其皮内于铁器埋之。俗事神，又有树神，岁初以人祭，或用猕猴。祭毕，入山祝之，有一鸟如雌雉，来集掌上，破其腹而视之，有粟则年丰，沙石则有灾，谓之鸟卜。开皇六年，遣使朝贡，其后遂绝。
[3]、《大唐西域记》_玄奘；
此国(吸摩补罗国)境北大雪山(今喜马拉雅山)中，有苏伐刺擎瞿咀罗国(原注:唐言金氏)出上黄金，故以名焉。东西长，南北狭，即东女国也。
世以女为王，因以女称国。夫亦为王，不知政事，夫唯征伐田种而已。土宜宿麦，多畜羊马。气候寒烈，人性躁暴。东接吐蕃国，北接于阗国，西接三波国。
[4]、《大唐西域记》_玄奘；
拂懔国西南海岛有西女国，皆是女人，略无男子。多诸珍货，附拂懔国，故拂懔王岁遗丈夫配焉。其俗产男皆也。
[5]、《方志》_；
此国(吸摩补罗国)北大雪山有苏伐刺擎瞿咀罗国(言金氏也)，出上黄金，东西地长，即东女国，非摄，又即名大羊同国。东接土蕃，西接三波，北接于阗。其国世以女为王，夫亦为王，不知国政，男夫征伐种田而己。
[7]、《党项名义及族源考证》_张云；
[8]、《旧唐书·东女国传》_刘昫等撰（后晋）；
东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。其境东西九日行，南北行。有大小八十余城。其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船以渡。户四万余众，胜兵万余人，散在山谷间。女王号为「宾就」。有女官，曰「高霸」，平议国事。在外官僚，并男夫为之。其王侍女数百人，五日一听政。女王若死，国中多敛金钱，动至数万，更于王族求令女二人而立之。大者为王，其次为小王。若大王死，即小王嗣立，或姑死而妇继，无有篡夺。其所居，皆起重屋，王至九层，国人至六层。其王服青毛绫裙，下领衫，上披青袍，其袖委地。冬则羔裘，饰以纹锦。为小鬟髻，饰之以金。榼，足履索蜺。俗重而轻丈夫。文字同于天竺。以十一月为正。其俗每至十月，令巫者赍楮诣山中，散糟麦于空，大呼鸟。俄而有鸟如鸡，飞入巫者之怀，因剖腹而视之，每有一谷，来岁必登，若有霜雪，必多灾异。其俗信之，名为鸟卜。其居丧，服饰不改，为父母则三年不栉沐。贵人死者，或剥其皮而之，内骨于瓶中，糅以金屑而埋之。国王将葬，其大臣亲属殉死者数十人。
隋大业中，蜀王秀遣使招之，拒而不受。武德中，女王汤滂氏始遣使贡方物，高祖厚资而遣之。……寻诏加韦皋统押近界羌、蛮及西山八国使。其部落代袭刺史等官，然亦潜通吐蕃，故谓之「两面羌」。
[9]、《苏毗与女国》_周伟洲；
东女国的位置在今四川大金川地区，即近代称之为嘉戎或嘉莫戎之地，文意为“女王谷”，也即是唐代嘉良夷的所在地。这一名称(女王谷)与隋唐时东女国以女姓为王的母权是一脉相承的。女王所居之康延川，即是今大金川一带，弱水(称为弱曲)指大金川河。
其国东南界之罗女蛮、白狼夷，山口瑞凤认为即保锣和摩梭;李敬询则考证罗女蛮即罗汝蛮，在今四川石棉、九龙一带，至今该地尚有自称罗汝的部落;白狼夷则在今四川宝兴县境内。
[10]、《苏毗与女国》_周伟洲；
通过对上述文献的对比、分析，显然，女国(葱岭南)和东女国(今四川西部)均是以女子为王的两个不同的女国。
首先是两国所处的地理位置不同：
一在葱岭南、于闻南，吐蕃西，在今西部，其境东西长，南北狭;一在茂州西、雅州东北，在今四川西部，其境东西狭，南北长，有康延川、弱水等。
其次，两国女王及大臣不同，人口数量不同。
第三，他们向隋唐王朝朝贡时间不同:葱岭南女国于隋开皇时朝；今四川西部东女国在隋大业时，招抚不受，唐武德中女王汤谤氏始朝贡。
第四，在风俗习惯等方面也有不同。
这一点在五代以前的史籍中是十分明显的，即或单独或分述两国;只是到北宋时修撰《书》时，将两女国合而为一传，才引起后人认识的混乱。 此，中外学者也早已指正。
[12]、《书·东女国传》_宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰;
东女，亦曰苏伐剌挐瞿咀罗，羌别种也，西海亦有女自王，故称“东”别之。东与吐蕃、党项、茂州接，西属三波，北距于阗，东南属雅州罗女蛮、白狼夷。东西行尽九日，南北行尽。有八十城。以女为君，居康延川，岩险四缭，有弱水南流，缝革为船。户四万，胜兵万人。王号宾就，官曰高霸黎，犹言宰相也。官在外者，率男子为之。凡，女官自内传，男官受而行。王侍女数百，五日一听政。王死，国人以金钱数万纳王族，求淑女二立之。次为小王，王死，因以为嗣，或姑死妇继，无篡夺。所居皆重屋，王九层，国人六层。王服青毛绫裙，被青袍，袖委于地，冬羔裘，饰以文锦。为小鬟髻，珰。足曳索輶。索輶，履也。俗轻男子，女贵者咸有侍男，被发，以青涂面，惟务战与耕而已。子从母姓。地寒宜麦，畜羊马，出黄金。风俗大抵与天竺同。以十一月为正。巫者以十月诣山中，布糟麦，呼群鸟。俄有鸟来如鸡状，剖视之，有谷者岁丰，否即有灾，名曰鸟卜。居丧三年，不易服，不栉沐。贵人死，剥其皮，内骨甕中，糅金屑瘗之。王之葬，殉死至数十人。
武德时，王汤滂氏始遣使入贡。高祖厚报，为所掠不得通。贞观中，使复至，太宗玺制慰抚。显庆初，遣使高霸黎文与王子三庐来朝，授右监郎将。其王敛臂使大臣来请官号，武后册拜敛臂左玉钤卫员外将军，赐瑞锦服。天授、开元间，王及子再来朝，诏与宰相宴曲江，封王曳夫为归昌王、左金吾卫大将军。后乃以男子为王。
贞元九年，其王汤立悉与白狗君及哥邻君董卧庭、逋租君邓吉知、南水君薛尚悉曩、弱水君董避和、悉董君汤息赞、清远君苏唐磨、咄霸君董藐蓬皆诣剑南韦皋求内附。其种散居西山、弱水，虽自谓王，盖小小部落耳。自失河、陇，悉为吐蕃羁属，部数千户，辄置令，岁督丝絮。至是犹上天宝所赐诏书。皋处其众于维、霸等州，赐牛、粮，治生业。立悉等入朝，差赐官禄。于是松州羌二万口相踵入附。立悉等官刺史，皆得世袭，然附吐蕃，故谓“两面羌”。
[13]、《旧唐书·东女国传》所记川西高原女国的史料篡乱及相关问题_石硕；
[14]、《吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；
古文文书P. T. 1286“小邦邦伯家臣及赞普世系”记载:
苏毗之雅松之地，以末吉莽如迪为王，其家臣为“郎”与“康”二氏。
[15]、《苏毗与女国》_周伟洲；
多弥，上引《书·西域传下》云其“亦西羌族，役属吐蕃，号难磨。滨牛河，土多黄金”。哗牛河，中外学者均比定为今江上游之河(又名木鲁乌苏)。鹘莽峡，《册府元龟》卷九六一外臣部土风三吐蕃条记:“有鹘莽峡，去长安六千里余，其国因险而为防焉。其山西八里状若三峡”。则峡在鹘莽峡东，是唐蕃古道上一个著名的要冲。按《书》卷四十《地理志》都州都城条云:“··….乃度大月河罗桥，经潭池、鱼池，五百三十里至悉诺逻骚。又经乞量宁水桥，又经大速水桥，三百二十里至鹘莽释，唐使入蕃，公主每使入迎劳于此。又经鹘莽峡十余里，两山相釜，上有小桥，三瀑布注如泻击……” 鹘莽峡、鹘莽峡的位置，中外学者考证颇多，大多将其定在今唐古拉山附近。
1984年，青海省唐蕃古道考察之后，鹘莽峡的位置更为确定。据考察队之报告，鹘莽山应为今青海索曲北源上流之巴马拉雪山，则峡即在今索曲北源上流，其状至今仍似“三峡”。悉逻诺骚，则在今青海杂多县西部札曲与当曲之间，此绎应为上述苏毗王子悉诺逻名命名，原为苏毗最重要的根据地。
由此，知苏毗的地理位置，在今江上游河以西，跨唐古拉山之地，西至今青海索曲北源上流。其北与吐谷浑相邻，河(黄河)北吐谷浑，河南即苏毗。
[16]、《唐代吐蕃与西北关系史研究——吐蕃与多弥》_余太山（主编）、杨铭（著）；
《书·西域传》有“多弥，亦西羌族，役属吐蕃，号难磨。滨梨牛河，土多黄金。贞观六年，遣使者朝贡，赐遣之”的记载，学者们研究已久。一般认为，唐初的多弥，还是一个相对独立的实体，尚能派出使臣向唐朝贡，此后成为吐蕃与唐朝争夺的对象，而最终被吐蕃服。
汉文文献记载的“多弥”及其地望
《书·西域传》载：多弥“滨犁牛河，土多黄金”，从同传谓白兰羌“左属党项，右与多弥接”之句看，多弥的位置在黄河河源以下，所临“犁牛河”应为牦牛河，即今河上游。
唐代多弥的 ，有学者认为可以追溯到《隋书·附国传》的“当迷”，曰：在附国东北往往有羌，“大、小左封，昔卫，葛延，白狗，向人，望族，林台，春桑，利豆，迷桑，婢药，大硖，白兰，叱利摸徒，那鄂，当迷，渠步，桑悟，千碉，并在深山穷谷，无大君长。其风俗略同于党项，或役属吐谷浑，或附附国”。
其中“当迷”即为多弥之异译，因为它所处的方位大致与唐代的多弥相近，名称的读音又基本相同。
入唐之初，多弥的地理位置并无多大变化。杜佑撰《通典·吐蕃》记道：“其国出都城（今青海西宁）五百里，过乌海（今青海冬给措纳湖）,入吐谷浑部落、弥多弥、苏毗及白兰等国，至吐蕃界。”
[17]、《西域文献中所见的苏毗末氏》_杨铭；
根据《本吐蕃历史文书》记载，苏毗被吐蕃征服之前，是青高原上众多的小邦之一，《小邦邦伯家臣及赞普世系》( P. T. 1286 )记:
在各个小邦境内，遍布一个个堡塞，任小郑之王与小邦家臣者其
历史如下：……苏毗之推松之地，以末羯芒茄帝为王，其家臣为“朗”与“康”二氏。
以上的vbal可译为“末氏”，因为凡是这种b带前加辅音v的古文词，开口均念m。《隋书·西域传》载:“女国，在葱岭之南，其国代以女为王。王姓苏毗，字末羯，在位二十年。”
这里的“末羯”二字，应该就是上引古文vbal Ije的对音，其中vbal为苏毗王族之姓即“末氏”，lje的文含义为王，合称拟作“末氏王”。可能是中原史家不知究竟，拼凑成“王姓苏毗，字末羯”一句，实际的含义应是“苏毗王，号末羯”。
苏毗王“末羯芒茹帝”，有时又简称为“末羯芒”( vbal lje mang ) ,《本吐蕃赞普传记》引噶尔·钦陵所言:
吐蕃之神赞普，与苍天二者共同笼罩之下，大无过于末羯芒
( vbal lje mang }，他深于九层地表之下，擒而杀之。
vbesl lje mang与前引vbesl lje mang ru ti相合，即是指被松赞干布征服的苏毗王“末羯芒茹帝”。
[18]、《 吐蕃史研究中儿个“定论”的质疑》_巴桑旺堆；
[19]、《苏毗与森波杰考辨》_林冠群；
[20]、《女国是苏毗吗？—论女国与苏毗之差异及女国即苏毗说之缘起》_石硕；
女国与苏毗最重要的差别还有：无论是《隋书》和《北史》，还是《大唐西域记》和《释迎方志》，其对女国的记载均称其“世以女为王”;而对苏毗，目前所见的各种史籍无论是吐蕃文写卷，还是各种汉文史籍的记载中均从未提及其有“以女为王”之俗。
吐蕃文写卷P. T. 128记载，在松赞干布祖父达日年塞、父囊日松赞在世时，苏毗有二小王森波杰达甲吾和森波杰挥邦松二人，均未称其二王为女性。
《书·西域传》记天宝中载:“(苏毗)王没陵赞欲举国内附，为吐蕃”;天宝十四载(公元755年)，“苏毗王子悉诺率其首领数十人来降”。
唐朝“以投降苏毗王子悉诺逻为左晓卫员外大将军，封怀义王，赐姓李，名忠信，其属官赐各有差’。
悉诺罗既然被称作“苏毗王子”，其本人及其父没陵赞非为女性当可确定。所以，实际情况是，目前在史料记载中我们找不到有关苏毗曾“以女为王”的任何蛛丝马迹。
《册府元龟》卷九五七外臣部封册三
吐蕃对各小邦的是十分严酷的，经常在小邦内进行“大料集”，即征集粮草、兵丁，与唐、大食、回鹊争战。各小邦不堪忍受，有的投唐。上述天宝十四年苏毗王没陵赞投唐即是一例。结果没陵赞为吐蕃，其子悉诺逻苦战获免，归唐京师。唐朝封其为怀义王、左晓卫员外大将军，赐姓李，名忠信。悉诺逻虽投唐，但苏毗仍为吐蕃所，另立小王而治之。
详解历史细节，厘清来龙去脉，视角不同的中国历史！
欢迎 “白发布衣的读行！”
以上就是与十月山中巡是什么意思相关内容，是关于书的分享。看完什么叫十月虎满山吼后，希望这对大家有所帮助！
曹操问司马懿 为什么脚比脸白 因为他总藏着 这句话什么意思
曹操问司马懿这个问题，司马懿回答不知道，曹操就说了一句：“因为它藏着”
曹操问这个问题重不再问，而在答，“因为它藏着”表面上看是因为脚白是因为穿着鞋子晒不到的缘故，但是曹操问这个问题的真正用意是想让司马懿知道：“你司马懿的野心我已经看出来了，不要以为你藏着我就不知道”，曹操是个聪明人，司马懿也一样，聪明人之间的对话无需明说
司马懿明白了曹操的话中话之后用衣袖扫开曹操前面的沙石，一是畏惧曹操（因为曹操的权力，想杀司马懿就像捏死蚂蚁），二是想要告诉曹操“我会尽心尽力辅佐你”
曹操死前还说，司马懿此人野心不小，不可重用
答案并非复制，全是自己写的，希望能采纳
司马南海大演讲为什么被扔鞋
学生不满言论权利不平等。
2012年10月7日晚，司马南在海南大学发表演讲，题目为一个理想主义者的理性与情怀，约晚上9点左右，在提问环节，一名学生不满言论权利不平等，随后向其扔鞋，并引起其他学生拍手叫好。
起先因有场外闹声李校长又婆婆妈妈对现场学生讲了一堆唠叨话，并亲自选定中间一位穿红衣戴眼镜的同学发言。这位同学可能有所准备，拿出本子一面讲话一面看本本，意思用苏格拉底的话与故事来铺垫。
结果他的话还没有说完，司马先生感觉麻烦便打断学生发言，李校长在一边也插话要学生不必论述只提问题，结果学生感觉他的话语权不平等希望尊重，并用我听清楚的一段经典话回击大意如下：你（司马南）演讲回去后便住进宾馆，而我反对可能被关进小黑屋。
此话一出现场掌声不断，这时李校长横加阻断，有现场工作人员来拿走他的麦克风，学生一气之下，弯腰用右手脱鞋，奋力扔向台上，并退场。
学生还末出场便被几个保安拉住带出门外，李校长心急败坏说了一段非常不该说的话，要保安查一下他是哪个班级的学生，并认为这不是海大的学生，让现场一片嘘声。
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司马南对海大演讲被扔鞋事后回应：
司马南事后在微博上微博表示：“我根本无意追究，但是我想确知他到底是不是学生。”司马南在微博中写道：
演讲伊始。说：有人有不同意见，有人要扔鸡蛋鞋子，我都理解并拟予以尊重。不同意见很正常，我会将大部分时间留出互动；为满足部分人情绪，现在开始30秒之内可以扔鞋子了。既然没人扔，那书归正传。接下来，拜请大家也就不要扔了没想到，提问环节还是有人演绎冲动。
司马南在微博上表示，“我跟大家说，既然这个年轻人提到苏格拉底，说他欣赏自由，大家可知道‘苏格拉底之死’？对，他是被毒死的，罪名‘毒害青年’，处决过程很民主，大家一起声讨仿佛他该死。民主也会产生暴政，学名叫‘多数人暴政’。这段话赢得了掌声。”
参考资料来源：人民网-电视主持人司马南海南大学演讲 遭学生扔鞋(图)
请问：司马南"扔鞋事件"，到底是因为什么言论？
一个学生要求给一个表达不同观点的机会，探讨自由和专制，学生认为他和司马南是平等的，相互应该给与尊重对方说话的权利，司马南显然无法回答这种戳穿自己谎言的问题，就耍起了无赖，不断的故意打断提问，让这个学生无法完整表达自己的意思。
司马南演讲的题目叫一个理想主义者的理性与情怀，但是实际内容和题目貌似并无太大关系。他的言论确实有不妥的地方。
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知名人士司马南在海南大学演讲，听讲学生因为对其言论以及阻碍学生发言不满，因而拿鞋丢他以示抗议。不少人对此事讨论的重点在于，民主应该是誓死保护自己与他人的言论自由，丢鞋涉及侮辱，行为举止有悖于民主原则。
还有不少人以此案例对照不久前，反日游行中，某学者因不满游行队伍中有老人言语辱及领袖，愤而掌掴老人，认为二者同样是对于他人言论自由的戕害。
司马南在微博中写道：“演讲伊始。我说：有人有不同意见，有人要扔鸡蛋鞋子，我都理解并拟予以尊重。不同意见很正常，我会将大部分时间留出互动；为满足部分人情绪，现在开始30秒之内可以扔鞋子了。既然没人扔，那书归正传。接下来，拜请大家也就不要扔了没想到，提问环节还是有人演绎冲动。”
曹操戏侃司马懿，为何人的脚要比脸白，司马懿的反应亮了
我们都知道三国时期的魏、蜀、吴最后都失败了，只有司马懿才是最后的头号胜利者。为何他能在那战火纷纷，时局动荡的环境中一直能渡过所有的难关，除了天意，更多的应该是他的智谋。他的老对手诸葛亮从始至终一直是他的绊脚石，这也是二人广为传说的智慧较量。我觉得，若论智谋，司马懿和诸葛亮不相上下，前者总是后知后觉罢了。不论是从历史上，还是影视里，司马懿多次都败在了孔明之下。但就是这样一个人，他笑到了最后。自幼聪明的在司马懿23岁时，就已经熟读各种兵法，博学多才。那年曹操遇到了司马懿，见此人满腹经纶，有谋有测，是个可以独挡一面之人，这么有才的一个人当个老师是不是有点屈才了，不如招他为自己手下，封个官也可以为自己出谋划策。而这时的司马懿却开始找各种理由推脱，曹操就开始有所怀疑，不论使出什么办法就是不做官，据说司马懿为了不当官硬是装了七年残疾人。最后还是叫人强行拉拢过来，做了他儿子曹丕的老师。多年的隐忍，让司马懿变的越来越懂的深藏自己的本领。
时间久了，眼尖的曹操隐约感觉到司马懿有所隐瞒，但因其恪守工作，尽职尽责，也就没有多去理会。说起曹操，后人的争议比较多，大多人认为是乱世不可多得的枭雄。而司马懿这种非忠即忠，非义及义，还带点奸诈阴险是被大多熟人认同的，同样是手握军权，曹操打的天意让子孙建立了曹魏，最终却被司马懿的子孙给篡成了晋朝。
司马懿之所以不称帝，而是因为早年答应过曹操的托孤请求，只有等曹魏处于天下太平时才伺机出动，搅乱浑水，最后不计手段的上位掌权。这时拥有权利的司马懿早已忘记了当初的诺言，那种权利的渴望，在政乱之后开始大举杀伐曹操后人，这一点足够体现了司马懿的奸佞之处。懂的隐忍，有自己的生存法则，不论在哪个时代，都让人不得不防。
据说有一次曹操问司马懿，说人的脚为什么要比脸白，司马懿立马懵了，曹操说因为他老在藏着，有鞋子保护，当然白了，说完还用胳膊肘碰了碰司马懿。这下司马懿才发现莫非他看穿我了？接着屁颠屁颠的用长衫为曹操扫好前方的路，这马屁拍的让曹操也是高兴。自打这以后，司马懿处事便更加的小心谨慎，一再的伪装自己。对于曹操这种看破不说破，又没有实打实的证据去揭发，直到曹操死后都没能找到借口去除掉司马懿。
万物都有天理循环，司马懿靠着不光彩的收到虽然得到了江山，但是他的后人们却饱受痛苦，在东晋时期，不仅出了三个亡国君还有两个智力低下的皇帝。用了五十年时间一直努力的证明自己的清白，到头还是重演了曹篡汉的历史。
由俭入奢易,由奢入俭难。啥意思？
“由俭入奢易,由奢入俭难。”的意思是由节俭进入奢侈很容易，由奢侈进入节俭就困难了。这句话出自北宋政治家、史学家、文学家司马光的《训俭示康》。
原文：
公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！
译文：张文节叹息说：“我现在的俸禄，即使全家穿绸挂缎、膏梁鱼肉，怕什么不能做到？然而人之常情，由节俭进入奢侈很容易，由奢侈进入节俭就困难了。
像我现在这么高的俸禄难道能够一直拥有？身躯难道能够一直活着？如果有一天我罢官或死去，情况与现在不一样，家里的人习惯奢侈的时间已经很长了，不能立刻节俭，那时候一定会导致无存身之地。
哪如无论我做官还是罢官、活着还是死去，家里的生活情况都永久如同一天不变呢？”唉！大贤者的深谋远虑，哪是才能平常的人所能比得上的呢？
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创作背景
司马光生活的年代，社会风俗习惯日益变得奢侈腐化，人们竞相讲排场、比阔气，奢侈之风盛行。为使子孙后代避免蒙受那种不良社会风气的影响和侵蚀，司马光特意为儿子司马康撰写了《训俭示康》家训，以教育儿子及后代继承发扬俭朴家风，永不奢侈腐化。
文章先叙述自己素来以节俭朴素为美德，对别人的讥笑不以为然，并说自己并非故作不同流俗而沽名钓誉，乃顺应自己的性情。
又追忆天圣年间士大夫往来宴聚普遍尚俭的旧事，慨叹近日愈趋侈靡的风气，接着以本朝有识之士的俭朴美德为例，说明“由俭入奢易，由奢入俭难”。
再引述古人的遗训，分析“俭”与“侈”的得失利弊。最后以古人俭、奢的历史事实，阐明俭能列名得福，奢必招祸自败，勉励子孙行俭戒奢，保持家风。
参考资料来源：百度百科-由俭入奢易，由奢入俭难
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