剁成臊子是什么梗？
这是水浒传里面鲁智深让镇关西给他把肉切成臊子
水浒传中，鲁智深总是搭救女人，所以才叫花和尚吗？
鲁智深的绰号为何是花和尚，是不是如题主所说的，因为搭救女人才得这个绰号的？首先，我斗胆先否决题主的问题：“花和尚”这个绰号与搭救女人没有一分钱关系。同时，也否决施耐庵所说的，因为鲁智深背上绣有花绣而得了这个绰号。
鲁智深既不“花”，又不是因为脊背上的花绣而得绰号“花和尚”，那么，为什么鲁智深叫做“花和尚”呢？难道是施耐庵乱写的？
鲁达为何不叫“花提辖”呢《水浒传》中说，鲁智深在五台山出家，在五台山文殊院搅扰了四五个月。因为赵员外有些日子没有送酒送肉了，口中淡出鸟来，便私自下山找酒喝。
到了五台山半山亭，遇到一个挑酒的汉子，鲁智深不问三七二十一，抢过一桶酒，一饮而尽。
一口气都不换的喝了一桶酒，大概是气踹不过来了，酒也发作了，鲁智深就在亭子里坐了半日。下了亭子走不得路，又在松树根上坐了半歇（半晌）。此时，酒涌了上来，“智深把皂直裰褪膊下来，把两只袖子缠在腰里，露出脊背上花绣来”。
读到这里，所有的读者都认为，这就是“花和尚”的来历。其实，施耐庵在此处又是虚晃一枪，骗过了五百年以来的看官。
从书中细节解读，鲁智深脊背上的花绣应当是在“鲁达”时期就有的。鲁达曾经做过关西五路廉访使，是货真价实的“镇关西”。假如这个时候就刺了花绣，因为有“镇关西”这个绰号，不叫“花廉访”也可。
做了渭州城的提辖，不再是“镇关西”了，脊背上还是有花绣，为何施耐庵不叫鲁达为“花提辖”呢？
但凡梁山好汉出场，绝大多数都带着绰号，似乎只有鲁智深、武松是在做了和尚、头陀之后才得绰号的。武松绰号行者，符合文本逻辑。鲁智深做了和尚便叫做“花和尚”，因为脊背上的花绣似乎有点讲不通。至少，应当如宋江那样，小时候叫“黑三郎”，江湖上叫“及时雨”，做了梁山寨主，呼群保义，最终的绰号就是“呼保义”。
宋江的绰号因故事而变化，鲁达-鲁智深为何没有如此写呢？因为，和尚是假和尚，提辖是真提辖。
北宋时期并无提辖这个官职，是军州行政长官兼任“提举兵马，提辖兵甲”的职责。南宋绍兴年间，才有了提辖这个官名，是榷场货务都茶场掌茶、盐、香、矾等管理专卖的官员。提辖后来被引入官府，管理杂买务杂卖场掌，采办宫廷与官府所需的各种物品，出售多余用品用具。
施耐庵移花接木，把南宋的官职用在了北宋。但是，杨志、索超、孙立他们三人是假提辖，鲁达才是真提辖。因为渭州城的鲁提辖是一副武官打扮，却每天出入茶楼、酒肆，可以随便赊账，更与郑屠这等屠户混得很熟。因而，鲁达的行迹十分符合“提辖”的特征。
《水浒传》中还真的写了一个金国人的榷场曾头市，“曾长官”便是一名货真价实的提辖。
提辖是真的，和尚是假的，花，就是虚假的意思。所以，鲁智深的绰号原来如此，不是因为总是救助女人，也不是因为脊背上有花绣。
“花和尚”这个绰号是智真长老买一送一？赵员外带着鲁达来到了五台山，要求智真长老剃度。智真长老看在赵员外的面子上，答应收录鲁达为五台山僧人。
但是，五台山其他僧众却集体反对，认为此人“形容丑恶，貌相凶顽，不可剃度他，恐久后累及山门”。智真长老为了平息大家的异议，便坐上禅椅，真魂云游到了道家紫府，查阅到了鲁达原来上应天星。所以，智真长老说：
只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。
随之，智真长老为鲁达剃度：“灵光一点，价值千金。佛法广大，赐名智深”。从此，《水浒传》开启了鲁智深的故事，一个决然不同于鲁达鲁提辖的新形象走进了施耐庵的水浒世界。
鲁达有了法号，名叫智深，又与“花和尚”有什么关系呢？为何这一节的设问，花和尚是智真长老买一送一呢？
原来，在给鲁达赐法号之前，智真长老就断言，此人就是个“花和尚”。回看智真长老说的那段话，其中有“命中驳杂”这四个字。“驳杂”不就是“花”吗？所以，在剃度之时，智真长老等于是送给了这个新收录的和尚一个法号，一个绰号。
说鲁智深“命中驳杂”，并非仅说的是鲁达-鲁智深经历曲折，故事纷繁。更重要的是以鲁智深的故事为线索，赋予其中非常驳杂的寓意。这其中的寓意从文本上来理解，就是智真长老所说的，鲁智深此后的正果是“汝等皆不及他”。
鲁智深的正果将在《水浒传》中步步验证，验证的过程便是智真长老赠送个鲁智深的四句偈子：“遇林而起，遇山而富。遇州而迁，遇江而止”。
关于这四句偈子，以及鲁智深的正果，绿野老道已经解读过多次，此处不再重复。此处，略讲一讲鲁智深的正果是什么。
按照智真长老的预言，鲁智深的正果是“汝等皆不及他”。这句话的意思是，除了智真长老外，五台山所有的和尚都没有鲁智深有出息。智真长老做的是五台山文殊院住持方丈，懂先天神数的神僧。这个形象应当出自《宋史·太祖本纪》，是一位馈赠赵匡胤，指引宋太祖他发迹的老僧。
“汝等皆不及他”证明，鲁智深的正果将达到智真长老的级别，不仅会做到大寺院的住持方丈，而且，还会与“赵员外”有更深的交集。果然，鲁智深“遇山而富”，做了“二龙”山宝珠寺的草台方丈。又以鲁智深东京大相国寺的经历来推断，花和尚将成为这所皇家寺院的住持方丈，成为智真长老这等得道神僧。
二龙，是宋徽宗、宋钦宗的隐喻，宝珠寺正对应赵员外的“七宝村”，讲的都是佛教七宝这件事。因而，宝珠寺实际上隐写的就是皇家寺院。鲁智深占据宝珠寺，是为其住持大相国寺所设的伏笔。
这便是鲁智深的正果，其经历之曲折，所隐含的寓意之复杂，是不是很“花”呢？
鲁智深为何上应天孤星这一点十分重要，是施耐庵隐写大明秘史的一个重要符码。
先说说“花和尚”另外一重含义，这个含义隐藏在“大闹五台山”的故事中。这段故事发生在宋徽宗宣和元年正月下达“革佛诏”的第二个月，施耐庵以鲁智深大闹佛门，打坏金刚、打伤僧众的故事，抨击宋徽宗革佛。
《水浒传》中，智真从来就没有把鲁智深叫做“鲁智深”，只叫他“智深”。这是因为，入了佛门便是释家子弟，要叫“释智深”。而施耐庵把“智深”写成鲁智深，是因为“革佛诏”中有一条规定，佛为大觉金仙，僧为德士，要易服饰、称姓氏、入道学。
宋徽宗革佛的手段极其高明，是以道教渗透异化佛教，从而，从根子上毁掉佛教。佛都被降为了道家的神仙，释家还存在吗？所以，僧人便低于道士称为“德士”，要穿道袍、学习道学。“鲁智深”写的就是宋徽宗异化佛教的产物，而瓦罐寺的生铁佛，干脆就叫了一个道士的名字“崔道成”。
仅就“鲁智深”这个名字而言，比“崔道成”又要好一点，按道学的规矩称了姓氏，但却是佛门赐予的法号——这岂不也是“花”的吗？
上文讲到，鲁智深大闹五台山是宣和元年二月的事情，这是根据其禅杖重量来推算的，六十二斤表示六十二年。《水浒传》说，鲁智深被洪太尉放出来时，是1058年（嘉佑三年），六十二年后，就到了1119年，也就是宋徽宗宣和元年。书中在鲁智深第二次下山时，特别交代一句，此时正是二月天气。施耐庵如此点明时间，意图非常明显，只是没有被读出来而已。
宋徽宗生于元丰五年（1082年），是属狗的，所以，鲁智深吃了狗肉，怀揣狗腿醉打山门，毁坏金刚。又拿着狗腿亵渎僧众，污秽佛门清净之地——宋徽宗对佛教的破坏被写得如此分明，可见施耐庵对这个“狗皇帝”是何等的憎恨。因而，说《水浒传》不反皇帝，恐怕说不过去。
鲁智深在五台山一系列行为，都证明他是一个假和尚，也即是“花和尚”。施耐庵同时也是在反唇相讥，以“花和尚”来讥讽宋徽宗是一个“花道士”。这个自号“道君皇帝”的亡国之君，背离赵匡胤之道，违背北宋开国时“儒道佛”三教合一的宗教之道，是个失道亡国之君。因而，梁山好汉便要“替天行道”，反对宋徽宗。
鲁智深打死了崔道成，占据了二龙山，按照《大宋宣和遗事》的说法：“那时有僧人鲁智深反判，亦来投奔宋江”。花和尚毕竟还是造了“花道士”宋徽宗的反。
其实，花和尚除了上述这些隐喻之外，还有其“天孤星”隐写了大明王朝的一段秘史。明朝有个著名的和尚，字独暗，号独痷，难道不是“天孤星”吗？至于这个“花和尚”是谁，“天孤星”又是怎样隐喻大明秘史的，且容另外的文章来解读。
总而言之，“花和尚”这个绰号，并非鲁智深总是爱救助妇女，尽管鲁达救助过金翠莲，鲁智深救助过刘小姐，也与这个绰号无关。同时，也不仅是其脊背上有着花绣。梁山上有花绣的还有史进，燕青，为何只有鲁智深的绰号中有个“花”字呢？
因为鲁智深隐喻了很多故事、很多人物，所以“命中驳杂”，所以，“花”得不得了。
水浒传第17回故事梗？
《水浒传》第十七回讲的是鲁智深杨志曹正智取二龙山的故事，“故事梗”应该是“梁山好汉不打不相识”，因为此回中杨志和曹正不打不相识，杨志和鲁智深也不打不相识。如果问的是“故事梗概”，如下：
杨志丢失生辰纲后本欲自尽，后来想通。随后赶路肚饥，吃霸王餐后与林冲的徒弟操刀鬼曹正不打不相识。曹正告知此处有个二龙山，山上有个宝珠寺，寺中和尚还俗成了强人打家劫舍。杨志便欲夺取宝珠寺做安身之处。去的路上又遇到花和尚鲁智深，两人再打一场结为好友。
双方说起缘由，原来鲁智深被高俅迫害逃难江湖，也想上宝珠寺入伙。无奈其首领邓龙不肯接纳，双方打了一架。邓龙不敌，拴了三关不出来，此山易守难攻，鲁智深无可奈何。
两人回到曹正酒店商议办法，曹正想出一计：把鲁智深绑缚，骗开山门，进入山寨大厅，见到邓龙时众人一齐发作，杀死邓龙及其心腹。从此鲁智深，杨志落草二龙山。
鲁智深一辈子都没亲密接触过女人甚至结婚，为什么叫“花和尚”？
《水浒传》中有关鲁智深为什么叫“花和尚”，有这么一个线索，是在书的第四回，“赵员外重修文殊院，鲁智深大闹五台山”这中，写他不守戒规，喝醉之后，遭到执法僧的拦阻，鲁智深脱下衣裳与他们争斗时，露出了脊背上的花绣，因此被称作花和尚。
但是，如果仅仅作这么粗潜的解释，《水浒传》就不可能是什么文学名著，最多只算地摊文学。鲁智深叫“花和尚”，暗示着作者对这个人物塑造的良苦用心。
把鲁智深叫“花和尚”，是古代的语气，如果我们用现代人的眼光，鲁智深应该叫“情僧”！
按照《水浒传》中的人物塑造规则，大约要像王矮虎高役内这样的好色之徒才当得了一个"花"字，而鲁智深从来没有亲近过女人，为什么名号是里也有一个"花"字呢？
读过《水浒传》就能明白，鲁智深的"花"，是对被欺凌的女性的怜悯和同情，完全不同于王矮虎那种追求色欲的满足。
按照佛家的戒律，和尚除了不能近女色，还不能杀生，不能食荤腥，而后来成为僧人的鲁智深偏偏又杀生，又不戒荤腥，反倒是名号中有个"花"字的他，对于这色戒却守得牢牢的，直到在钱塘江边坐化，都没有破过。
但是，正是这个什么戒律都敢犯，却唯独不敢犯色戒的和尚鲁智深，对女性却别有一番关爱与怜惜，这可能就是鲁智深这个文学形象最能打动我们之处。
小说中的鲁智深出场，最先遇到的是金翠莲，当时他正与来渭州寻师父王进的史进在酒楼喝酒，喝得正痛快的时候，听到了隔壁有女子哭泣的声音，书中这样描写:“那鲁达焦燥，便把碟儿盏儿都丢在楼板上……”
为什么同坐的史进和李忠可以安之若素？而鲁智深----这时还是鲁达，就会大发脾气？"将碟儿盏儿丢在楼板上"，这是作者生动的描绘，那大概是要给同坐的史进和李忠面子，所以才是"将碟儿盏儿丢在楼板上"，如果只是鲁达一人在这酒楼上喝酒，肯定就是掀桌子了！
接下来的事情也很反常，他和史进可以算是真正的一见如故，但是就因为听了金翠莲的哭诉，他马上就要去找郑屠的麻烦，连酒都不喝了！(鲁智深虽然外表粗豪，其实粗中有细，这一点书中有生动的描写。)
鲁达的这种表现完全不像一个成年男子，他仿佛不知道自己和金翠莲父女非亲非故，更像是一个情窦初开的少年对心爱女子受辱才有的表现。
接下来鲁达的表现也不合常理，不仅掏光了身上所带的钱，还让初次见面的史进也搭上十两银子，第二天打死郑屠，不仅丢掉了体制内的工作，还成了一个通缉犯。
可见鲁智深岂止是"花"，简直已经是犯花痴！
可是，故事到这里还没有完。书中说的，鲁达和金翠莲父女是分头逃亡的，但是，在慌不择路地逃亡超过半月之后，从渭州，逃到了代州，也就是从如今的甘肃平凉，逃到了山西代县，这都跨省了好不好，可是就在这里，鲁达还与金翠莲父女重逢了！
这是巧合吗？如果是，也未免太巧了一点！巧得让人都觉得这是鲁达有意跟踪金翠莲父女。
奇怪的是，就在这半月之间，金翠莲又嫁了一个人，并且还是一位家财颇丰的员外。这种傍大款的能力，怎么都不像是一位会被一个屠户老婆就逼得走投无路的弱女子，倒像是一个职业的骗婚人，鲁达给的那十五两银子，大约可以算是顺手牵羊、擞草打得的兔子。
如果金翠莲父女是那种职业骗婚人，应该有那种职业骗婚人特有的反追踪能力才对，可是为什么鲁达就能轻易地追上他们呢？
更奇怪的是，鲁达是如何获得这种跟踪能力的，这很难用他的军旅生涯进行过侦察训练来解释，只能说他对让他心动的女子有一种特殊的嗅觉，这种能力和《笑傲江湖》中的田伯光相仿。或者在金庸老爷子动笔时，不戒和尚可能正是鲁智深的投影。
鲁智深为什么在看通缉自己的榜文前被金老头抓走？这可能是用被抓的风险逼金老头现身，所以才有书中的那一幕:
金老头在榜文前大叫张大哥你如何在这里，然后急忙扯着鲁达离开。
金老头显然知道，假如鲁达被抓，自己肯定也会被连累，因此先将鲁达稳住，再想办法将他打发才行。于是乎鲁达就跟着金老头，来到赵员外、也就是金翠莲的新家。
到了时，金老头喊了金翠莲出来相见，此前的故事一直是作者用全知视角进行叙述，而当金翠莲出现时，作者忽然将叙述切换成了鲁达的视角，书中这样写:
鲁达见那女子时，另是一般风韵，比前不同。但见:"
金钗斜插，掩映乌云；翠袖巧裁，轻笼瑞雪。樱桃口浅晕微红，春笋手半舒嫩玉。纤腰袅娜，绿罗裙微露金莲；素体轻盈，红绣袄偏宜玉体。脸堆三月娇花，眉扫初春嫩柳。香肌扑簌瑶台月，翠鬓笼松楚岫云。
这篇赞词之所以用鲁达的视角，尽力表现金翠莲之美，作者正是委婉地写出了鲁达对金翠莲的喜爱！如果是正常的男子，想想为了这个女人所遭遇的一切，可能就要找机会亲近金翠莲，或者直接向金老提亲了，如果金老不同意，还有打死镇关西的拳头呢！
但是，就在见到了美丽的金翠莲之后，当金翠莲邀请鲁达上楼时，他竟然拒绝了！还嘴硬道:"不须生受，洒家便要去。"
鲁达的这一拒绝一定让金翠莲父女觉得分外的假，想想你千里追踪而来，不会是为讨要那十五两银子吧？
后来的赵员外花尽心机送鲁达出家为僧，一定是看出了其中的端倪！
这句话可以让我们如此看鲁达，这是一个有较高道德自许的人，他一路追踪金翠莲而来，而当金翠莲要报答他时，他几乎是不假思索地立刻拒绝了。因为接受了报答，就等于是剥夺了他的这种道德优越感。
后来在桃花山下痛揍周通，并装扮新娘救下刘太公的女儿，都是同样的心理动机。
对鲁智深的这种性格定位，不仅非常生动，也暗合现代的心理学原理。这使鲁智深在书里的所有侠义行为，都显得合理可信！《水浒传》能够成为流传久远的文学名著，正和这种看似简单其实是对人性的深层次把握有关！
<<水浒传>>中有关鲁达的故事，让很多人不解的是，鲁智深上梁山之后，为什么和林冲的关系变得非常的淡漠，很多人都认为是因为林冲有意向押解的两个公人董超和薜霸透露鲁智深的身份，最后引起高俅的追杀，所以才逃到二龙山落草。
其实如果仔细体会，林冲完全没有出卖鲁智深的动机和理由，鲁智深疏远林冲，依然是他的这种道德自许，无论如何，他是林冲的救命恩人，假如和林冲走得太近了，就有一种索要报答的意味，因此，从鲁智深的心理动机来说，疏远林冲是最能给他道德满足的一种方式。
但是，他可以疏远林冲，却忘不了林冲美丽的妻子，有关他和林冲分别后的一切，他都没有提及，只是问了一句：“洒家自与教头沧州别后，曾知阿嫂信息否？”大约真的告诉了我们，他为什么叫花和尚！
按照鲁智深的这种心理，就是只能让别人欠他的，而他不能欠别人，这大约就是所谓的佛性，所以，当他在五台山受戒时，借智真长老之口，说他"正果非凡，我等皆不及他......"
鲁智深真正欠过的人情，只有一位，那就是史进，先是鲁智深向他借过十两银子，后来在他从五台山去东京相国寺的路上，还在赤松林帮他，夺回被崔道成和邱小乙抢去的盘緾包裹。
正是这一恩情，使鲁智深难以释怀，和对林冲的疏远不同，他在刚上梁山不久，就向宋江告假，要去寻史进。
到了少华山，当听到朱武他们说史进因为救民女玉娇枝愤而行刺贺太守不成，而被关押在牢中，(这像不像跟鲁智深学的？)我们看看鲁智深的反应，他可是一刻也等不及，立即要去行刺贺太守，解救史进。和上梁山后对林冲的疏远完全不同。
从这里，我们很难将他的这种行为视为鲁莽，这正是这种极高的道德自许驱使着他，如果不去救史进，以他的性格，这可能会使自己终生不安。去救史进而同样被擒，相当于就是还了史进的人情债。
正是面对先前和他有过交集的林冲和史进的不同态度，使鲁智深高尚的人格魅力得到了充分的体现。但是，如果只表达鲁智深的这一方面，他的形象高大是高大了，却会让人觉得有点假，且缺少亲切感。于是还表达了鲁智深柔情的一面，这就是他的绰号"花和尚"的来历。
按照普遍的人性心理，像鲁智深这种一辈子都没有过和女人亲密接触的男人，必然会对女人有一种强烈的向往，鲁智深面对女性的种种表现，正符合这一心理特征。《水浒传》的高明之处，正在于写出了这种非常动人的生活真实！和书中的另一个和尚裴如海不同的是，鲁达做到了“发乎情，止乎礼！”所以他能在钱塘江边坐化成佛，也是汉语文学中最动人的文学形象之一！
做神做鬼鲁智深里啥意思？
意思是说你就是怎么样也无非是那么两下
鲁智深绰号及由来50字？
花和尚—鲁智深。
绰号由来：就是倒拔垂杨柳是，因为拔掉了僧衣，发现他身上纹着一朵牡丹。
他的绰号，并不是说，鲁智深是个花心大萝卜，而是据说鲁智深身上纹着牡丹花。
大宋年代，古人都喜欢纹身，鲁达也不例外。但是他在经略府没人知道他身上纹着?。
在后来倒拔垂杨柳时。
鲁智深扒掉宽大的僧衣，露出健壮的肌肉，上身纹着一朵大牡丹花。
从此以后得来的绰号花和尚鲁智深。