如何理解“萨特是时代的见证人”？
二十世纪的法国知识分子当中，萨特当然是最耀眼的那颗星。
他活在众星捧月当中，以萨特为代表的法国知识分子是那些年主流的声音——他们控制着文化领域，他们为公共论辩定好了基调，他们设定了听众的偏见和使用的语言。他们成为知识分子的方式回应并加强了知识分子共同体，包括那些不同意他们看法的成员在内的自我形象。他们介入或者拒绝介入关键性的道德问题的方式，组成了法国知识分子的历程中一个极为不同寻常和特殊时刻。所有关于这一主题我想说的是，我在这里讨论的议题对那个时期而言至关重要，他们在那时所提出的问题以及今天所造成的问题在法国现代历史上占据了核心地位。
这样说起来可能有些荒谬，但是二十世纪五六十年，萨特代表知识分子基本上代表了绝对正确（真理）。我这样说，可能很多人不同意，但是要知道那时候众多追随者都有一个口号，宁跟萨特错，也不跟阿隆对。雷蒙·阿隆是让我十分喜欢的另外一位法国知识分子，他代表的是法国知识分子的保守与理性。他是萨特的同学，是他的朋友，但是某种意义上，他也是萨特的反面。历史证明了阿隆比萨特正确，萨特所代表的知识分子主导了法国知识界，但是这种主导，更大意义上是带领知识分子走向了历史的反面。
比如在法国光复之时，包括萨特在内的知识分子似乎一生都在等待这个时刻，他们如此热烈地迎接它的到来，并希望成为浪漫的承诺中的一员，因为这项事业的范围和意义超越并转变了他们之前的写作生涯，它使后者产生了现实的影响。只是，这样的欢迎很大程度上是停留于纸面的；在实践当中，只有很少一部分知识分子抵抗者持续地参与了行动，大部分人既未加入自由法国军队，又未参与武装抵抗或各种形式的地下组织。对其余的这大部分人而言，重要的不是参与，而是与抵抗者共同体同在，并成为一个高于自己的更大事业中的一员的那种感觉——一个由异见作家构成的圈子，一个抵抗组织，一种神秘的政治组织，或者历史本身。
所以萨特是时代的见证这个说法，让我觉得很是嘲讽。这个在二战中声称对政治和战争毫不关心的哲学家，在二战后一跃成为了知识分子的领头羊，反正在我看来这种行为多少有些投机。萨特的见证更像一种知识分子的投机行为。
波伏娃和萨特终身相爱却没结婚，又各自有情人而彼此不嫉妒，你相信有不嫉妒的爱情吗？
你这个问题非常高大上。一般的人还真不好回答你。我权且做一下不一般人吧。
我最早知道让.保罗.萨特，大概是我20岁，1980年前后，通过几本杂志知道他是法国人，存在主义的代表人物。我现在还能记得其要义即，存在，就是合理的。
那时，北京军区军医学校的学生在我们256医院实习。我带的一位女学生，她的男朋友应该在北京军区司令部机关工作，他来看他女朋友，就住在我的宿舍。我记得那天晚上，就存在主义，就萨特，我们聊得热火朝天。当时我们还不知道萨特和波伏娃的关系，不知道他们的爱情，就知道存在主义。
后来我们知道，波伏娃和萨特同居了，没有结婚。在同居的过程里，互相不妨碍找各自的情人。据说是彼此不嫉妒。我今天对此打一个问号。题主问，你相信有不嫉妒的爱情吗？
我以为你不必把爱情搞得那么高大上，不妨直接了当的问一下，你的老婆可以当别人的情人吗？
社会在发展，当下的法国是什么样我不知道。因为我没有去过，不敢胡言乱语，但是我可以告诉你，有几千年传统文化浸润的当下，在社会主义主流文化价值观的今天，关于不嫉妒的爱情、关于情人等等，洗洗睡吧……
“二舅”视频拍得如此粗糙，为何依然感动了无数网友？
虽然《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》貌似粗糙，作者呼吁让这个视频快点儿熄火，但关于“二舅”的讨论，仍在热烈进行中。人们总喜欢把矿挖到差不多，才肯罢休。
“二舅”是真实的，打动人的。作者并没有歌颂苦难，只是用二舅的苦难，尤其是二舅面对苦难的态度，来治愈自己的精神内耗。至多是歌颂了二舅面对苦难的顽强生活态度。
“二舅”的遭遇，是一个参考系，在这个参考系里，我们大多数人都在第一象限。比“二舅”幸运多了。
“二舅”的生活态度，是治愈“躺平”的良药。如果我们具有“二舅”的生活态度，就找不到“躺平”的理由。
没有人喜欢苦难，没有人期待苦难，没有人愿意让苦难重新来过。但苦难总是不速之客，不请自来。
虽然，自然界所有的生命都是一场苦难。在无数动植物微生物面前，人类的苦难根本不值一提。
姑且算是苦难吧，那么在苦难面前，不同的生活态度，形成了不同的人生历程。这就是萨特所说的，你永远有自我选择的权利，存在先于本质。
“二舅”选择了自强。即使只有一条腿健在，也要站起来。即使相对美好的前程没了，路还要走下去。
“二舅”选择了勤奋。干活，不断地干自己能干的活。而且能干的活越来越多，会修理的物件品类越来越多。别说“二舅”是天才，天才需要勤奋。别说“二舅”一看就会，聪明需要动手。“二舅”的自学过程、创新过程，其中辛乐，唯有自知。
“二舅”选择了善良。不追究、不记恨造成事故的村医生。村医生是失手，他是命不好，与不幸和解，与残疾相处。被人抛弃的孩子，他领养过来，倾己之力帮助养女城里买房，世界上多了一个幸福的家庭。
“二舅”选择了助人。僻远乡村人家，普遍经济实力还不雄厚，东西用坏了，能修的还是修修再用，这让“二舅”有了用武之地。他主动为全村人家修理物件。其实“二舅”开一个修理店，修理收费，再用货币购物，这样更自由、更“富有”。
人生一场不容易，成年人词典里没有“容易”这个词。但“二舅”更不容易。社会上还有多少不容易的“二舅”？他们没有喊出声来；喊出声来我们也听不见，或因离我们太远，或因离我们太近。
在“二舅”面前，所有的矫情都是多余的。
另外，作者说“回村三天，二舅治好了我的精神内耗”，只是故事的浓缩，或是增加标题的戏剧性。治疗他的精神内耗，怎么可能就这三天？
萨特的存在主义“世界是荒诞的”要如何理解？
关于存在主义者们的“荒诞”，归根究底是关于人类存在的意义的。
在萨特这里，人是被抛弃在一个环境中的，如果上帝存在，那么我们被留在某个环境中可能是有其意义和期许的，但是尼采说了“上帝已死”，这条路是断的，没有人或者说是存在来决定人存在的意义。
然后结论就是，人类是偶然被抛进这个环境的，不知道为什么要存在，这环境也是偶然的，这实在是荒谬绝伦，我们来到世上，然后发现我们只是偶然的产物，本质上缺乏存在必要性。
人类的存在没有意义，但是人类存在于世。
这就是萨特和存在主义者们感觉到，并重点关注的“荒诞”，很冰冷的事实，宇宙无目的的演化，原子无规则的运动，一切都是偶然，一切都在无意义的情况下发生。
这个宇宙这个世界，除了存在，什么都没有。
存在主义和虚无主义都来源于这种荒诞，不过是虚无主义选择了更消极的那一条路，存在主义则是在这片荒漠中鼓励人类去生活，去创造。
萨特说，人被无情的扔到这世间，如一张空无一物的白纸，没有任何尺度可以参照，也没有任何价值必须遵循，因此，人是决然自由的，但是这种自由带来的却是荒诞和虚无的痛苦。
但是另一方面来说，选择是自由的，那么人可以通过选择去确立自身的本质，完成对自我的定义，即便不选择亦是一种选择。没有尺度，那就创造尺度，没有规范，那就树立规范，在这一自为的过程中，人逐渐完成了对自我意义的赋予，从存在的荒谬和虚无中解脱出来，重新找到自身的立足点。
波伏娃是什么意思？
西蒙娜·德·波伏娃Simone de Beauvoir (1908.1.9—1986.4.14)，二十世纪法国最有影响的女性之一，存在主义学者、文学家，19岁时，她发表了一项个人“独立宣言”，宣称“我绝不让我的生命屈从于他人的意志”。波娃头脑明晰、意志坚强，具有旺盛的生命力和强烈的好奇心。西蒙·波娃一生写了许多作品。法国前总统密特朗称她为“法国和全世界的最杰出作家”；另一位法国前总统希拉克则在一次讲演中说：“她介入文学，代表了某种思想运动，在一个时期标志着我们社会的特点。
西蒙娜。德。波伏娃（1908——1986）是享誉世界的法国著名作家，当代最负盛名的女权主义者。存在主义的鼻祖让——保尔萨特的终身伴侣，她的存在主义的女权理论，对西方的思想和习俗产生了巨大的影响。
西蒙·德·波伏娃 人物生平
西蒙·德·波伏娃(Simone de Beauvoir 1908年1月9日 1986年4月14日) 是法国著名存在主义作家，女权运动的创始人之一，萨特的终身伴侣。又译做西蒙·波娃。 波伏娃全名为西蒙·露茜-厄尔奈斯丁-玛丽-波特朗·德·波伏娃，出生于巴黎，毕业于巴黎高等师范学院， 1929年通过考试，和萨特同时获得哲学教师资格，并从此成为萨特的终身伴侣。
《DOTA2》萨特是什么梗？
想象一下，你一个大哥在野区打野。酱油，三号位在蹲你，旁边不远处中单在收另外一堆野。一切的一切都是那么的翔哥，哦不是祥和。
你刚把小萨特打完，酱油一声，我破雾了。从阴影处冲出3个大汉，酱油话音未落，已经跪了去了泉水。你盯着在后面放技能的两个敌方酱油，准备切上去的时候，发现自己这边三号位已经冲上去了，以肉眼可见的速度在掉血，你回过头来跟着自己的中单把对面冲过来的三个大汉解决掉一个。这时对面有点想退的意思，三号位解决掉一个酱油也退了回来。
中单 三号位 和你 已经且战且退
这拉扯，这执行力 你非常满意
忽然你发现你刚刚没打完的大萨特还在你们边上，你准备顺手收了，然后回泉水，毕竟你们的血已经很残了，三号位也准备顺手收了，中单也是这么想的
在你们三个抬手的时候，萨特一个前摆射出一道刺眼的光波
大哥牵着中单拉着三号位一起回了泉水
萨特不削 dota必亡