逍遥游真正逍遥的句子？
谈些拙见。读《逍遥游》，想要知道怎样”逍遥“，达到绝对的自由，其实只读一句就可以了，就是：
”若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉“。解释一下：想要达到绝对的自由，需要顺应天地本有的样子，驾驭六气的变化，这样就可以不受时间与空间的束缚而逍遥自由，不需要凭借任何外物。然而如果你只读这一句，也许意思上能够明了何为真正的逍遥和绝对的自由，但思想上仍无法与庄子相通，因为庄子为了说明”顺应自然“这个简单的似乎无可辩驳的观点，在《逍遥游》中不断地先立而后破，以让人体会何谓”小大之辩“（小与大的区别），即”齐小大“的观点。如何理解”齐小大“？绝大多数人会从朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖来入手。但实际上，”齐小大“的思想是贯穿《逍遥游》整篇文章的。什么是”鲲“？在《逍遥游》中，鲲就是大鱼，然而实际上，古时鲲有小鱼之意。多小呢？鱼卵见过吧，在古人眼里小到不能再小。庄子以鱼子的称谓命名硕大无朋的鱼，这是庄子“齐小大”思想体现其一。什么是”鹏“？鹏是大鸟，且有远志。故人多以鹏字取名，岳飞字鹏举就是一例。然而庄子《逍遥游》里的鹏果真寓意如此么？庄子真的对鹏是完全肯定的态度吗？如果是这样，那么鹏就应该能做到前文所说的“乘天地之正”一句，不需要倚靠任何事物，达到绝对的自由，真正的逍遥的境界。然而鹏却“去以六月息者也”（凭借六月的大风离开）。由此可见，大鹏鸟看似励志逍遥，实际上庄子是先给人造成一种假象，让人觉得鹏很厉害，再间接否定这只大鸟，告诉我们别看它大，大未必就厉害。这是庄子“齐小大”思想体现其二。所以庄子这个人，思维敏捷，口齿灵活，给人下套分分钟把人绕进去，人还不自知。也不知道庄子老人家，是真想点醒梦中人呢，还是只想摆渡有缘人。庄子在阐述“齐小大”时，不单将小隐含在大中，将大否定，以避免我们对其产生相对于小的倾向，还通过两组小和大PK的PK，来进一步说明“齐小大”。第一组小和大的PK是蜩与学鸠笑大鹏鸟、斥鴳笑大鹏鸟。这看似两组PK实际上表达的是一个意思，从蜩与学鸠和斥鴳那小人得志的嘴脸，我们就知道庄子要告诉我们以小笑大不可取。那么以大笑小可取吗？仍不。第二组PK在宋荣子犹然笑的例子中，庄子告诉我们哪怕宋荣子这人能够清清楚楚地分辨外界与内我的差别而不受其影响，对于世间的功名利禄并不会拼命追求，但实际上仍不能“逍遥”，因为他“犹有未树”，未树的是什么？就是他以大笑小所体现出来的我们姑且称之为狭隘之心吧，因为真正逍遥的人，无论他是“大”还是“小”，他完全没有概念上的区分，所以更谈不上“比”的心理。他面对比己“大”或“小”的事物，体验与感受都是完全一样的。从这两组PK中我们可以看出，以大笑小不可取，以小笑大也不可取。此为“齐小大”思想体现其三。前面提到的朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖比较易懂，就不做详细解释，此为”齐小大“思想体现其四。庄子先立大鹏鸟，然后而破之，立冥灵而后以大椿破之，立彭祖而后以冥灵大椿破之，立宋荣子而后以列子破之，立列子而后以”有所待“破之（这之间省略了多到数不清的类似关系）。庄子就是这样让我们领会到“齐小大”的思想的。如果你说庄子列的那些相对的“大”都太扯了，都存在于神话传说中，那庄子也不忘给你把抬杠的后路堵死，他说：天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？（天空呈现出的深蓝色，是它真正的颜色吗？还是天空离我们太遥远以至于我们的双眼并无法看到天尽头它原本的样子？我记得前段日子在知乎上看到了一个答案，宇宙中有哪些超乎一般人想象的现象？ Mandelbrot 的回答，答主经过一系列的证明，说夜空是明亮的，只是我们看不见。这结论和庄子这个压根不知宇宙为何的垂钓小老头两千年前的看法不谋而合，真让我不寒而栗——他不仅思维敏捷伶牙俐齿，还有令人怖惧的洞悉力，科学发展至今的成果，竟被他一语道破。现在你想想看，你以为冥灵大椿彭祖不存在，是你没见过，还是真没有？你以为比他们“大”的事物不存在，是你压根就没听说过，还是真没有？庄子把你引入他的理论体系中，你只好自认倒霉，因为他总是可以自洽。至于“小之又小”的例子呢，庄子压根不屑于给你举例了，刚说了，庄子只摆渡有缘人。最后再来说说怎样达到绝对的自由，也就是真正的“逍遥”。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉“。顺应天地本有的样子，驾驭六气的变化，这样就可以不受时间与空间的束缚而逍遥自由，不需要凭借任何外物（而逍遥了）。这段话非常的抽象，我用几个实例来说明一下。天地之正，是天地本有的样子，太阳从东方升起，天亮了，太阳从西方落下，天黑了，这就是天地本有的样子，当然庄子在此指的天地不仅仅指天和地，还包括天地之间万物。天亮的时候，你再想要睡觉，睡得也没天黑舒服踏实，因为有光的阻碍，有声音的干扰。白天睡大觉，睡得可不逍遥。怎么顺应天地本有的样子呢？日出而作。天黑了，你还想在外面疯跑瞎玩，古时路上没灯，前面一大坑天黑你看不到，摔了，你也不逍遥。怎么顺应天地本有的样子呢？晚上好好在家呆着，日落而息。天地是一成不变的吗？不是，世界万物无不在运动之中，老庄深谙于此。遇到变化怎么，要凌驾于这种变化之上，利用这种变化，而不是让这种变化成为自己的阻碍，就逍遥了。海尔兄弟告诉我们，天冷穿棉袄，天热扇扇子，智慧就是，这么简单。大家应该都玩过酷跑游戏，第一次玩，不熟悉关卡，很容易就挂掉。假设这个游戏的关卡总是没有变化的，那么玩得次数越多，你就会跑得越远。当然游戏设计者不会这么傻，他会在游戏中设计一些变化的模式来阻碍你，如果你能很好的躲过障碍，甚至利用障碍吃到金币，那么你一定是高手。我小时候就很羡慕能在超级玛丽中跳起来踩死乌龟的同时顶到蘑菇或金币的玩家。这就是“乘天地之正，而御六气之辩”，如果你能一直保持下去，就不受空间的限制可以一关一关又一关，你妈看到你攒了这么多分数也不忍心让你中断这局，于是你就可以不受时间阻碍继续继续玩下去。你就“逍遥”自由了。人生，又何尝不是一场游戏。庄子《逍遥游》原文，要分开段落，谢谢？
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏 之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。 南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里， 抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟; 置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则 风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以 之九万里而南为?”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮;适 千里者，三月聚粮。之二虫又何知?
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春 秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者， 以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎! 汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有 知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊 角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼 且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且 奚适也?”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而 宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分， 辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。 此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼 且恶乎待哉!故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
（上面是书上的，接下来是书外的）
尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎!时雨 降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎!夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺 然。请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎?名者，实 之宾也。吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。归休乎 君，予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹 河汉而无极也;大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云 气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信 也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形 骸有聋盲哉?夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物 以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事!之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺， 大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事!” 宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之 政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，我为其无用而掊之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金; 今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与 越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也;或以封，或不免于洴澼 絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠 落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷 曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子 曰：“子独不见狸狌乎?卑身而伏，以候敖者;东西跳梁，不辟高下;中于机 辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有 大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎 寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!”
能征一国者的能是什么意思？
出处：庄子《逍遥游》
其中“而”作通假字“能”，能够的意思。
选段：
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
这句话的意思是：所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。
逍遥游三笑的之各指代什么？
《逍遥游》写了三次“笑”： 蜩与学鸠笑之、斥鴳笑之、宋荣子犹然笑之。要理解这三“笑”，先得理解三“笑”中的“之”各指代什么：前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之”所指的对象是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。
蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？因为鲲鹏高飞，要靠风力。为了突出风力之于鲲鹏的作用，作者还以气息之于野马尘埃、水之于大舟的作用来作比喻、说明。
蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？作者是反对的。作者以行路备粮的比喻进行反驳，说明“之二虫又何知！”，它们也凭借了一点外力。
斥鴳为什么笑鲲鹏呢？斥鴳认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。
北冥有鱼注释人教版？
《北冥有鱼》注释
冥：通假“溟”，指海色深黑。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。传说北海无边无际，水深而黑。
鲲：传说中的大鱼。
其：表推测。
为：成为。
有：存在。
之：主谓之间取消句子独立性。
鹏：本为古“凤”字，这里指传说中的大鸟。
知：知道。
而：连词，表修饰。
怒：奋起的样子，这里指鼓起翅膀。
垂：同“陲”，边际。
海运：海动。古有“六月海动”之说。海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。
徙：迁移。
是：这样。
南：名词作动词，向南（飞行）。
天池：天然形成的大海。
《齐谐》：书名。出于齐国，多载诙谐怪异之事，故名“齐谐”。一说人名。
志怪：记载怪异的事物。志，记载。
水击：指鹏鸟的翅膀拍击水面。击：拍打。
抟：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。
扶摇：一种旋风，又名飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
九：表虚数，不是实指。
去：离，这里指离开北海。“去以六月息者也”指大鹏飞行六个月才止息于南冥。一说息为大风，大鹏乘着六月间的大风飞往南冥。
以：凭借。
息：风。
野马：指游动的雾气。古人认为：春天万物生机萌发，大地之上游气奔涌如野马一般。
尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
生物：概指各种有生命的东西。
相：互相。
吹：吹拂。
苍苍：深蓝。
其正色邪：或许是上天真正的颜色？其，抑，或许。正色，真正的颜色。邪，同“耶”，疑问语气词。
正：本；这里指自然的本性。
极：尽。
至：极点。
下：向下。
亦：也。
已：罢了。
且：将要。
覆：倾倒。
坳堂：指堂中低凹处。坳（ào）：凹陷不平。
芥：小草。
置杯焉则胶：将杯子放于其中则胶着搁浅。置，放。焉，于此。胶，指着地。
斯：则，就。
而后乃今：“今而后乃”的倒文，意为“这样，然后才……”。
培：凭。
莫之夭阏：无所滞碍。夭，挫折。阏，遏制，阻止。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
图南：计划向南飞。
乃今：而今。
蜩：蝉。
学鸠：斑鸠之类的小鸟名。
决：疾速的样子。
抢：触，碰，着落。“抢”也作“枪”。
榆枋：两种树名。榆，榆树。枋，檀木。
控：投，落下。
奚以：何以。
适：去，往。
莽苍：色彩朦胧，遥远不可辨析，本指郊野的颜色，这里引申为近郊。
三餐：指一日。意思是只需一日之粮。
反：同“返”，返回。
犹：还。
果然：吃饱的样子。
宿舂粮：即舂宿粮，舂捣一宿的粮食。宿：这里指一夜。
二虫：指蜩与学鸠。虫:有动物之意，可译为小动物。
朝菌：一种大芝，朝生暮死的菌类植物。
晦朔：晦，农历每月的最后一天，朔，农历每月的第一天。一说“晦”指月末，“朔”指月初。
蟪蛄：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。
冥灵：大树名。一说为大龟名。
大椿：传说中的大树名。一说为巨大的香椿。
彭祖：传说中尧的臣子，名铿，封于彭，活了约八百岁。
特：独。
众人：一般人。
匹：配，比。
汤：商汤。
棘：汤时的贤大夫，《列子汤问》篇作“夏革（jí）”。
穷发：传说中极荒远的不生草木之地。发，指草木植被。
修：长。
泰山：在今山东泰安北。
羊角：一种旋风，回旋向上如羊角状。
绝：穿过。
斥鴳：池沼中的小雀。斥，池，小泽。
彼：他。
仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
小大之辩：小和大的区别。辩，同“辨”，分辨，分别。
效：效力，尽力。
官：官职。
行：品行。
比：合。
合：使……满意。
征：征服。
宋荣子：一名宋钘（jiān），宋国人，战国时期的思想家。
犹然：喜笑的样子；犹，通“繇”，喜。
举：全。
劝：勉励。
非：责难，批评。
沮：沮丧。
定：认清。
内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
境：界。
数数然：汲汲然，指急迫用世、谋求名利、拼命追求的样子。
虽：虽然。
列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。
御：驾驭。
泠然：轻妙飘然的样子。
善：美好的。
旬：十天。
致福：求福。
待：凭借，依靠。
乘：遵循，凭借。
天地：这里指万物，指整个自然界。
御六气之辩：驾驭六气的变化。御，驾驭、把握。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化的意思。
恶：何，什么。
至人：庄子认为修养最高的人。下文“神人”“圣人”义相近。
无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。即物我不分。
神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。
无功：无作为，故无功利。
圣人：这里指思想修养臻于完美的人。
无名：不追求名誉地位，不立名。
【很急】关于庄子《北冥有鱼》的问题？
对应答案如下，供您参考： 圣人（不追求立名的人）：宋荣子犹然笑之(53)。
且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。（译文：宋荣子，世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！） 神人（顺应自然而无所为、不求立功的人）：列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(63)。（译文：列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依赖呀） 至人（道德修养最高尚的人，达到忘我境界）：若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)？ （译文：至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！。）