本篇文章给大家谈谈传统文化已死，以及已经消失的传统文化对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
本文目录：
为什么中国传统文化已经严重丧失
中国传统文化经过几千年的发展，一直是传承有度的，虽然战祸延绵，但是没有断绝。
只是到了清末，外寇入侵，对于故步自封的中华文化形成了很大的冲击。
然后就是中原故土饱经战火，很多东西开始遗失，
特别是后来的年轻人拿来主义影响，认为外面的就是最好的。
就导致很多传统的文化遭遇排斥，特别是一场文化浩劫，很多传统遭受到灭顶之灾。
知道现在很多国人依然崇洋媚外，年轻人不愿意继承传统，造成流失。
再加上很多人打着传统的幌子来赚钱，其实自身没有什么本事，
真相被揭穿后，就有很多人站出来斥责传统文化。
中国传统文化是可悲的，很多东西的流失让人惋惜。哺育了很多人，却被人遗弃，在缺乏继承者的时候又有很多所谓的继承者出来利用传统文化赚钱。
更可悲的是，这些后辈人在揭穿那些打着传统幌子赚钱的骗子之后，不去反思如何扛起传承中国传统文化的责任，反而横眉冷对将矛头指向传统文化。
这方面是有例证的，比如现在的中医，武术（国术）。
中国传统文化的介绍
我认为文化有其好的一面也有其不好的一面，好的是文化，不好的也是文化。而真真好的，优秀的，能充实人的一生的文化，才是真真的文化，中国传统文化亦如其是。
中国传统文化不断的出现在我们身边，如吃饭，睡觉，交流等等，许许多多风俗，节日等等，我们的言语，行动，思想等等。
我们说的是中国话，我们吃的是大米，馒头，我们充斥的是中国传统思想，诸如孔孟老庄，当以谦虚，谨慎，责任，所以我们不同与外国人，所以我们会与他们有差别。
中国传统文化有言与行，言用思想，包括孔孟老庄，中国历史也是很好的中国传统文化，还有我们平时的交流，搞笑，相声，小品。行有体操，中国传统的体操是武术，自古就有少林寺名扬天下现在还有很多外国人慕名而来，
这就是中国传统文化
新文化运动中，全面否定中华传统文化的学者有谁？著作有什么？谢谢。
新文化运动中，全面否定中华传统文化的学者有胡适，著作有《尔汝篇》、《白话文学史》、《说儒》、《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、和《胡适文存》（四集）等等。
中国传统文化是五四新文化运动的讨伐对象，主张充分西化的胡适在抨击传统的阵地上扮演了关键角色。在胡适文化一元论的心目中，先进的西方文化理当取代落后的中国文化。
儒家伦理是中国传统文化的核心，持续两千余年之久；抨击传统，孔子势必成为众矢之的。吴虞是“打倒孔家店”口号的原创人，胡适赞美他的胆识，称之为“来自四川只手打孔家店的老英雄”，“打倒孔家店”的口号遂不胫而走。
新文化运动的领军人物，无一不是打孔英雄。孔子被戴上“封建余孽”的大帽子，儒家思想则被视为专制集权压迫的渊薮，孝道成为家庭对个人自由的捆绑束带。胡适指责孝使得父母子女相互依赖，以为是亡国的根源。孔家老店被砸，店内岂有幸存的货色？
在他逝世前一年的1961年的11月6日，四国在台北召开科学教育会议，胡适应主办单位之请，发表题为“Social Changes Necessary for the Growth of Science”(科学发展所需要的社会改革)的英文演讲。
他自称是“魔鬼辩士”，严厉谴责包括中国在内的东方文明，认为要发展西方科学，东方人一方面必须要承认古老的东方文明几乎没有多少精神价值。
另一方面必须要认识到西方现代科技文明不仅仅是“物质文明”，而且是“人类真正伟大的精神成就”。由是观之，胡适全心全意反传统的立场是一贯的，始终未变。
扩展资料
胡适于民国五年(1916)给陈独秀的信里提出所谓“八不主义”，这是他打响文学革命的第一枪。不用陈套语、不作无病之呻吟、不模仿古人、需言之有物诸要点，凡古今中外善文者无不心知肚明。
胡氏“八不”之中最关紧要的一条是“不避俗字俗语”，也就是提倡白话文。“八不主义”既无新意，又不乏可商榷者，却轰动一时，浪漫讯息又在其中矣。
胡适坚持以“死”“活”来界定文言与白话，认为文言是“死文字”，白话才是“活文学”，活文学理当取代死文字。胡适自定文字生死之余，却又以一己的主观判断在《白话文学史》里收揽了一些自称“已死”的古文。
胡适独尊白话，欲以白话取代文言，扬文学革命之风潮。此一转折之影响深远，吾人称之为“文学革命”或“文化革命”并不为过。具体地说，就是白话革了文言的命。
胡适确实提出过“全盘西化”的主张，后来因“全盘”有语病受到批评，乃改称“充分世界化”。其实，“充分西化”才是他真正要表达的意思。
胡适高唱充分西化，其用心在于为国家的进步与繁荣，其无心之过则在于只见当前西方的科技文明，对整个西方文化的认识仍有不足。
参考资料来源：百度百科-胡适
如何弘扬中国的传统文化，取其精华，去其糟粕？
个人认为要以科学的方法去认识传统文化，我们一定要有自尊、自强的精神，也要有清醒、科学的态度。既要对自己的历史负责，有自爱自立的意识，敢于肯定和弘扬自己传统中一切优秀、美好的东西；又要对自己的未来负责，有自我批评和自我超越的精神，敢于否定和抛弃自己传统中一切落后、丑恶的东西。对过去是如此，对现在和将来也是如此。
“取其精华，去其糟粕”和“弘扬中华文化优秀传统”的关键与核心，是立足于当代中国人的自我认识、自我发展。当代中国人是全部中华传统文化的载体和主体，对待传统文化的批判继承，离不开中国人的自我改造。
只有认清自己的位置和使命，同时清醒地了解自己身上的长处和短处、优势和劣势，并在今后的发展中自强不息，扬长避短，扬长补短，不断前进，才是真正的“弘扬”，才能充分体现传统文化的现代化。所以，当代中国人如何搞好自我认识、自我发展，是全部问题的关键，也是最重要、最困难的环节。
如何对传统文化“取其精华，去其糟粕”的问题，实质上不是一个如何对待外部现成对象的问题，而是我们民族自身如何对待自己的历史、现状和未来命运的问题。我们从历史走来，所以决不可能脱离自己的传统；我们向未来走去，所以决不应该停留于过去的传统。以科学的方法去认识传统文化，我们一定要有自尊、自强的精神，也要有清醒、科学的态度。既要对自己的历史负责，有自爱自立的意识，敢于肯定和弘扬自己传统中一切优秀、美好的东西；又要对自己的未来负责，有自我批评和自我超越的精神，敢于否定和抛弃自己传统中一切落后的东西。对过去是如此，对现在和将来也是如此。
中国传统文化
关于端午节的来历，归纳起来，大致有以下诸说：
纪念屈原，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。屈原据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
迎涛神，此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。
龙的节日，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
恶日，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。
夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。
纪念女诗人秋瑾：秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马、击剑，有花木兰、秦良玉在世之称。28岁时参加革命，影响极大，在策划起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹，于是，与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。
纪念伍子胥：端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
纪念东汉孝女曹娥，曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
关于传统文化已死和已经消失的传统文化的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。