今天给各位分享鲁迅批判传统文化的知识，其中也会对鲁迅批判传统文化的文章进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
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鲁迅小说对传统文化的批判
鲁迅生活在黑暗的旧中国，在那随时都可能碰壁的社会里他坚持写作文学、写作小说,我国现代小说在他手中创作，也是在手中成熟，其小说的思想和艺术都与以前的那些小说大相径庭。他小说不仅表达了自己对病态社会的憎恶，同时也鞭打了当时社会各种丑陋的现象，更重要的是他要唤醒亿万受压迫人民起来反抗。
他的思想文化建树开启另了中华民族新文化的方向。在思想上使读者在小说戏剧性中看到其内在的悲剧性。他的思想虽然由进化论到阶级论，但其思想有着内在的统一性。
他的小说主要采自那些病态社会里的不幸的人们作为描写与议论的对象，以从平常的社会现象揭示出社会生活中人们的痛苦，以达到各界人士的注意和呼唤大家共同起开疗救这种病态。
为了打破“瞒和骗”，他以独特的视角去观察病态社会里知识者与农民的精神病苦，让读者与他的小说人物连同他自己一起正视人心和人性的卑污，以及承受内在精神的酷刑，从而在灵魂搅动中发生精神的变化，最终引起读者与小说在思想上的共鸣。
中国历史上第一篇短篇白话小说《狂人日记》把吃人的内容和仁义道德的表面看得清清楚楚，揭破了那些戴着礼教吃人的滑头伎俩。其思想忧郁深广。这篇小说揭露了社会到家庭的“吃人”现象，从而抨击了封建家族制度和礼教“吃人”的本质。这篇小说体现了他小说彻底反封建的总体倾向。
《狂人日记》在现实礼教“吃人”的同时还表现了强烈的反叛和革命的精神。狂人面对循数千年之久的传统思想，大胆地提出了“从来如此便对么”的质疑，这体现了大胆怀疑和否定一切的五四时代精神。狂人还面对面的向食人者发出警告：“要晓得将容不得吃人的人活在这世上”。他渴望不再吃人的更“高级”的人出现，这就体现了想改变旧世界，创造新世界的朦胧理想。狂人还期望未来瞩目下一代，发出“救救孩子”的呼喊。便更是一种向封建主义抗争的号召，向社会昭示了一条变革社会的途径。
再如《阿Q》具有广泛的社会意义，从一个落后的，不觉悟的带有精神病态的农民形象身上看到了，一、畏强凌弱的卑怯和势利，在受到强这凌辱时不敢反抗，转而欺负弱小。二、在革命时用传统的观念理解眼前的革命，从而产生一种封建传统观念和小生产者狭隘保守意识的合成产物。三、用夸耀过去来解脱显示的烦恼；用自轻自贱来掩盖所处失败者的地位。从而在现实上受挫，而在精神上永远优胜。
阿Q虽然是一个虚构的人物但是他身上的特点当时大多数人共有的，他深刻地揭示出了当时社会的病态，从而引起疗救的注意。同时也清晰展示了其小说从外在喜剧性中看到了内在的悲剧性。
鲁迅小说的艺术性也可以说是别具一格的，他冲破了传统的写作手法，大胆地采用现实主义象征主义和浪漫主义相结合的方法，从而行成独特的艺术效果。他把塑造人物性格放在首位，并且一篇有一篇的新形式，所以可以堪称之为创造形式的先锋。
《狂人日记》之所以被称为第一篇白话问小说的原因，你知道吗？就是因为它打破了中国传统小说重有头有尾，环环相扣的完整故事和依次展开情节的结构方式。而《狂人日记》却是对封建制度和礼教进行了多层次的展开来完成批判封建社会的。
首先从周围环境：人们对狂人的围观、注视、议论等等构成一个充满杀机的空间。其次，作品通过联想把狂人所处的的环境扩大到整个社会的现象，如狼子村佃户告荒时挖人心肝煎炒了吃，用馒头蘸血吃和吃徐锡麟等构成吃人的社会网络。就这样一层层地完成了封建礼教吃人本质的揭露与批判。
在《狂人日记》中通过现实生活中的狂人精神上病态的传神描写，他还并没有达到创作意图，所以作品为了暴露家族制度和礼教制度的弊害，又通过象征主义把肉体上吃人提升到揭露礼教吃人，这就既形象又深刻的揭露了“吃人”本质。
鲁迅小说在艺术形式上的选材不追求情节离奇与曲折，而是注意情节的深刻蕴涵。严格依据表达主题和塑造人物性格的需要来设置和提炼情节，使之显出严谨、凝练、蕴藉深厚的特点。他以“杂取种种人喝成一个”的办法，对生活中原形进行艺术集中和概括，使人物具有广泛的典型性。如在《祝福》中以“画眼睛”的方式，通过眼睛这一心灵的窗口来画出一个人物的特点；有时也采用了直接揭示人物心灵秘密的手法；在《孔乙己》采取三重“看与被看”的模式等等，从而使作品对人物性格形成的原因的揭示和社会意义、时代意义的揭示都得到了强化。
《彷徨》贯穿着对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸”，“怒其不争”的关怀。《彷徨》的艺术技巧“圆熟”――深广的历史图景；对人物命运的叙述渗透感情；“画眼睛”“勾灵魂”的白描手段；丰满的人物形象具有典型的意义。? 裘沙和王伟君两位艺术家以毕生精力用画笔“揭示鲁迅思想体系”，执著探索，苦心构思，大胆创造，以“理解的准确，表现的深刻，艺术的精湛”再现了鲁迅的世界。
《 呐 喊 》 共 收 集 了 《 狂 人 日 记 》 、 《 孔 乙 己 》 、 《 故 乡 》 、 《 阿 Q 正 传 》 等 十 四 篇 短 篇 小 说 ，其 艺 术 特 点主要有四:
一是反映真实。 鲁 迅 曾 经 尖 锐 批 评 瞒 和 骗 的 文 艺 ， 提 倡 现 实 主 义 的 创 作 原 则 ， 主 张 文 学 创 作「 如 实 描 写 」 ， 「 有 真 意 ， 去 粉饰 ， 少 做 作 ， 勿 卖 弄 」 。 它 写 的 是 随 处 可 见 的 普 通 事 物 ， 就 像 日 常 生 活 那 样 朴 素 和 真 实 ， 闰 土 的 形 象 所 以 感 人 至 深 ， 就 因 为 它 是 旧 中 国 农 民 生 活 的 如 实 反 映 。 从 题 材 上 ， 作 品 写 的 是 普 通 人 物 的 今 昔 变 化 ， 而 非 重 大 题 材 ， 从 文 体 上 说 ， 它 彷 佛 是 记 ? 生 活 点 滴 的 散 文 ， 而 非 精 心 结 构 的 小 说 。 但 作 者 炽 热 的 心 肠 ， 深 刻 的 思 想 ， 却 在 这 平 淡 无 奇 的 描 述 中 ， 十 分 真 切 感 人 地 体 现 出 来 。
二是白描手法。鲁 迅 的 白 描 手 法 具 有 揭 示 人 物 灵 魂 深 处 的 传 神 的 艺 术 功 力 ， 这 也 是 他 的 现 实 小 说 取 得 杰 出 成 就 的 一 个 重 要 原 因 。 作 品 中 展 现 的 生 活 场 景 、 水 乡 风 情 、 民 俗 风 貌 、 城 镇 景 致 、 人 物 的 言 行 、 姿 态 ， 就 像 生 活 本 身 那 样 真 实 、 自 然 、 朴 素 ， 毫 不 点 染 加 工 ， 但 读 起 来 却 有 一 股 ? 大 的 内 在 力 量 ， 深 刻 地 反 映 了 人 物 复 杂 的 心 理 活 动 。 正 因 为 鲁 迅 擅 於 发 掘 ， 敢 於 写 出 ， 所 以 他 的 小 说 具 有 ? 大 的 震 撼 人 心 的 力 量 。 鲁 迅 是 「 将 灵 显 示 於 人 的 ， 在 高 的 意 义 上 的 写 实 主 义 者 」 。
三是细节刻画。鲁 迅 又 擅 用 「 画 龙 点 睛 」 的 手 法 描 写 人 物 形 象 ， 运 用 具 有 特 徵 性 的 细 节 刻 画 人 物 性 格 。 如 《 阿 Q 正 传 》 用 阿 Q 被 打 后 说 是 「 儿 子 打 老 子 」 ， 或 被 打 后 说 自 己 是 「 虫 、 豸 」 等 一 系 列 细 节 ， 鲜 明 地 表 现 出 这 个 人 物 自 欺 欺 人 、 自 轻 自 贱 的 性 格 特 徵 。 《 药 》 用 夏 瑜 被 狱 卒 打 了 嘴 巴 反 而 说 打 人 者 「 可 怜 」 的 细 节 ， 突 出 了 革 命 者大 义 凛 然 的 品 格 。 「 画 龙 点 睛 」 的 艺 术 手 法 ， 使 人 物 形 象 鲜 明 生 动 ， 令 人 难 以 忘 怀 。
四是性格创造。鲁 迅 小 说 的 另 一 艺 术 特 点 是 用 喜 剧 的 笔 调 写 悲 剧 ， 塑 造 了 富 有 喜 剧 性 的 悲 剧 性 格 ， 喜 剧 性 与 悲 剧 性 达 到 了 高 度 的 和 谐 统 一 。 鲁 迅 说 ： 「 悲 剧 将 人 生 的 有 价 值 的 东 西 ? 灭 给 人 看 ， 喜 剧 将 那 无 价 值 的 撕 破 给 人 看 。 」 阿 Q 的 阿 Q 主 义 是 无 价 值 的 东 西 ， 用 喜 剧 的 手 法 将 其 撕 ? 能 引 起 人 们 的 反 省 。 阿 Q 性 格 中 交 织 ? 喜 剧 和 悲 剧 两 种 因 素 ， 这 两 种 因 素 本 来 是 不 协 调 的 ， 但 他 的 不 觉 悟 ， 使 它 们 得 到 了 统 一 。 作 品 获 得 了 喜 剧 效 果 ， 引 人 发 笑 ； 但 读 者 在 笑 的 时 候 ， 感 到 难 过 ， 嘲 笑 中 含 ? 眼 泪 ， 对 主 人 公 的 愚 昧 ， 麻 木 感 到 气 愤 、 焦 急 ， 也 为 他 的 遭 遇 感 到 悲 痛 和 不 平 、 喜 剧 的 外 形 中 包 含 ? 悲 剧 的 实 质 ， 揭 示 ? 严 肃 的 社 会 主 题
《阿Q》具有广泛的社会意义，从一个落后的，不觉悟的带有精神病态的农民形象身上看到了，一、畏强凌弱的卑怯和势利，在受到强这凌辱时不敢反抗，转而欺负弱小。二、在革命时用传统的观念理解眼前的革命，从而产生一种封建传统观念和小生产者狭隘保守意识的合成产物。三、用夸耀过去来解脱显示的烦恼；用自轻自贱来掩盖所处失败者的地位。从而在现实上受挫，而在精神上永远优胜。
如何看待鲁迅在传统批判中的偏激
一、鲁迅坚持对传统文化的批判，但并不认为自己已经或者可以割断传统，而是有选择的继承传统
二、鲁迅对传统文化的批判，是带有一种强烈的历史转折时期的时代特征的
三、在对待传统的问题上，鲁迅常才用与惯常思维不同的逆反思维
四、鲁迅对传统文化的批判，实际上是对美好的一种向往，是出于改造国民的目的
为什么说鲁迅“全盘否定传统”也是事实？
近十多年来，之所以会出现对鲁迅"全盘否定传统"的指责，其原因主要可以从两个方面去看，一方面是因为"五四"时期的鲁迅对传统确实是采取全面而彻底的否定态度的，也就是说，确实是"全盘否定"的，所以我们说，这些指责从表面上不无根据；另一方面，这些指责者并没有历史地看待鲁迅，并没有理解鲁迅在否定传统时的"语境"和真正用意，也没有真正认识鲁迅，只看到了鲁迅对传统进行的批判，而没看到鲁迅对传统的"价值重估"。而后一方面也正是产生误解的原因。
鲁迅对国民劣根性所进行的彻底批判,对传统文化的消极东西以至糟粕进行否定的决绝态度,精辟独到而又深刻生动的见解,冷峻而又犀利的剖析,真正的也是最为重要的用意还是在于警醒国人麻木的魂灵。
鲁迅在《集外集拾遗“浮士德与城”后记》（人民文学出版社 1973年11月 P345）中写到：“因为新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新文化仍然有所承传，于旧文化也仍然有所择取。”从这一段话中，我们可以看到：鲁迅并非对旧中国的传统文化全盘否定，在这一点上，我们还可以看到他在1934年6月7日发表的《拿来主义》一文中所强调的，对于正确地接受民族传统文化的遗产问题，首先是要“拿来”、“占有”、“挑选”，即：批判地接受，也就是说，既要反对一笔抹杀、全盘否定的态度，同时也要反对不加鉴别、全盘接受的观点，虽然鲁迅在《华盖集 “青年必读书”》文中对“多看外国书”、“少看中国书”给予说明，鲁迅的偏激刻薄是在那样的历史环境之下，是时代背景、历史场景所决定的。
1918年，继《新青年》“随感录”栏目开辟之后，鲁迅的文章显示出了尖锐犀利、深刻生动、精辟独到的独特风格。丁易曾在《杂文笔法例谈》中说：“鲁迅的杂文创造了一种把诗和政论结合起来的艺术形式，笔致尖锐深刻，篇幅短小精悍，锋利如匕首，醇厚如醇醪，一方面完成了战斗任务，一方面又表现了最深广的思想。”鲁迅文学体现出的深刻性，体现了他以最深广的独特视角对国民劣根性普遍现象和典型事例，用诙谐幽默的笔触突显了那个病态社会的劣根性症结，他剖析的力度源自于丰富的人生阅历、广博的知识底蕴以及同旧的传统礼教与封建迂腐彻底而又坚决斗争的思想情感所融合交织在一起的尖锐的洞察力。
所以毛泽东在新民主主义论中用了五个最来盛赞鲁迅，说他是"空前的民族英雄"，而且是"中华民族新文化的方向"。周恩来曾在“鲁迅逝世二周年纪念”一文中说：“鲁迅先生之伟大，在于一贯的为真理正义而倔强奋斗，至死不屈，并在于从极其艰险困难的处境中，预见与确信有光明的将来。”
鲁迅表现出的不是观望, 是在特定的历史背景中更多的对当时社会必要的文化变革及其现代化进程的整体思考基础上的“四望”，一为凝望，是对旧的传统文化更多的否定，对西方外来先进文化采取的“拿来”审视中凝望新的文化；二为祈望，唤醒麻木的魂灵，祈望国人的警醒；三为远望，“立人”才能“立国”；四为展望，是对现代化进程的一种展望。
如何看待鲁迅先生对传统文化的批判态度
鲁迅是有超越性的思想家，去世几十年了，但他所思考、所焦虑的问题，有些至今仍然缠绕和警示着我们。据说，英国人宁肯失去英伦三岛，也不能不要莎士比亚，这是形容一种文化象征的重要性，英国人乃至很多的西方人已经把莎士比亚这样的经典当作民族精神的依持，当作生生不息的解读各种基本文化命题的精神源泉。鲁迅先生对于我们民族的现代文化，也有着类似于莎士比亚之于西方文化的经典价值，而且鲁迅先生对于传统文化的批判与思考，其影响价值是更为现实的。现在网上和报刊上不时能看到颠覆鲁迅的议论，有的学者也对鲁迅持否定性的批评态度。因此对于鲁迅先生对传统文化的批判态度的认识上我们每个人应当做到客观而且深入。
鲁迅对传统文化的批判态度怎么看待
不同的角度不断诠释、发掘与理解，实际上鲁迅已经成为中国现代民族文化
的象征，他既因为不妥协的批判精神获得了他的拥戴者的推崇；也因对传统文化
的思考与批判、对民族命运的焦虑而给人以深刻的启迪。
近百年来先进的知识分子之中，鲁迅对传统文化的批判是最为深刻，攻打最
为猛烈的人之一。和同时代的一些先驱相比，也很明显。比如胡适，也是从反传
统入手，主张建设新文化，但态度比较中和；周作人提倡“人的文学”
，批判“非
人”文学，也一度表现为坚决，但很快就由于传统结上了“气”
；梁实秋更是直接
批评“五四”新文学的激进、浪漫，失去基本规矩。相比之下，鲁迅对传统文化
的批判的确是最深刻，攻打最为猛烈的。
鲁迅是有超越性的思想家，去世几十年了，但他所思考、所焦虑的问题，有
些至今仍然缠绕和警示着我们。据说，英国人宁肯失去英伦三岛，也不能不要莎
士比亚，这是形容一种文化象征的重要性，英国人乃至很多的西方人已经把莎士
比亚这样的经典当作民族精神的依持，当作生生不息的解读各种基本文化命题的
精神源泉。鲁迅先生对于我们民族的现代文化，也有着类似于莎士比亚之于西方
文化的经典价值，而且鲁迅先生对于传统文化的批判与思考，其影响价值是更为
现实的。现在网上和报刊上不时能看到颠覆鲁迅的议论，有的学者也对鲁迅持否
定性的批评态度。因此对于鲁迅先生对传统文化的批判态度的认识上我们每个人
2
应当做到客观而且深入。对于我们这些远离鲁迅时代的人们来说，可以从以下几
个方面来客观而深入的认识鲁迅先生对传统文化的批判态度：
一、鲁迅坚持对传统文化的批判，但并不认为自己已经或者可以
隔断传统，而是有选择性的继承传统。
众所周知鲁迅本人国学修养很深厚
,
他从小在三味书屋读书
,
四书五经都学完
了。还有余力
,
于是又学了《尔雅》、《周礼》、《仪礼》。到了日本以后
,
鲁迅师
从国学大师章太炎。他跟着章先生学习
,
把文字、音韵、训诂全都学了。所以我们
可以说
,
鲁迅是正宗的国学出身。因此，我们可以说，鲁迅先生是我国传统文化的
代表性人物，对待传统文化，鲁迅先生是最有发言权的。
鲁迅先生对传统所采用的是分析的态度，他的褒贬鲜明，常有独到的眼光，
绝非不负责任的把孩子和洗澡水一起倒掉。
鲁迅并不讳言自己反传统之激烈、
绝对，
乃至全盘否定。鲁迅说：
“中国人的性情总是喜欢调和的，折中的，譬如你说，这
屋子太暗，需在这里开一扇窗，大家一定不允许的，但是如果你主张拆掉房顶，
他
们就回来调和，
愿意来开窗了。
没有更激烈的主张，
他们总连平和的改革也不肯行。
”
例如
“五四”
前后
,
许多搞传统文学的人有一个共同的特点
,
就是尊孔。
尊孔鲁迅是
不同意的。我认为鲁迅当时对孔子的批判没有错。在鲁迅看来
,
孔子的策划和设想
主要是为了治人者、
权势者。
鲁迅说的这话我觉得是对的。
现在我们当然要发扬孔
子思想中好的东西
,
例如他的教育思想之类。他的许多东西可以做现代性的转化
,
作为一种营养。
这样的工作我觉得很有必要。
但是我们要历史地看问题
,
在
“五四”
时代
,
“打倒孔家店”
是很必要的
,
如果你不打倒这个
,
新的文化就起不来
,
新的文学
也起不来。这就是一种策略，是对传统文化的一种思考，只有更激烈的批判传统，
甚至全盘否定传统，
中国人才会重新认识传统文化，
才会有选择的接受、
继承传统。
再如，鲁迅先生指出传统文化中的“十景病”、
“大团圆”，认为其功用就是粉饰
太平，制造瞒和骗的大泽。
“中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，因此也
生出瞒和骗的文艺来，
由这文艺，更令中国人更深的陷入瞒和骗的大泽中。”
这批
判是够激烈的了。
但鲁迅对传统文化也并非一概否定，而是主张将传统的“瞒”
和
“骗”的艺术剔除掉，给人们以全新的，真实的，真正的现实和艺术，而不是一味
的粉饰太平。
在鲁迅研究的小说史的专著中，他都发现和肯定了古代文学中许多的值的继
承和借鉴的成分。在对《红楼梦》的研究中，鲁迅先生就非常赞许，认为其“敢于
如实描写，并无伪饰。”鲁迅所肯定的是一种清醒的现实主义的精神与手法。
要看
到鲁迅既是对传统激烈的批判者，
同时又是对传统文化最有见地的解释者，
他对传
3
统文化的解释中是在发现与肯定有利于新文学、新文化的东西。用现在的话来说，
就是
“价值重估”
，
即从文化转型的角度，
对传统文化重新评析、
判断和批判继承。
同时，
又在积极的为传统文化寻找出路，
对其鲁迅有其明确的主张，
那就是一要批
判、二要继承、三要转化。
1907
年，鲁迅先生所写的《文化偏至论》中，指出：
“民族文化应与世界潮流会合，
应更新”
“外之既不后与世界之潮流，
内之仍弗斯
固有之血脉，取今复古，别立新宗。”这就是说择取传统文化中好的优秀的成分，
融合外来新思想和良规，
创立新文化。实际上，鲁迅一生做的就是这两项工作：
一
是批判、破坏；二是梳理、继承、创新、以事实为例：鲁迅为此用了差不多
30
年
的时间，整理了
22
部古籍，收集过大量的碑帖、拓片。
因此，鲁迅对传统文化的批判并不仅仅是破坏、全盘否定的，而是另有他意
的，是有选择的继承的。
二、鲁迅对传统文化的批判，是带有一种强烈的历史转折时期的
时代特征的
“五四”文化革命运动作为一个特殊时期，对以往的传统文化及传统认识是
一个转折。明清以来，中国“闭关锁国”
，随着鸦片战争的炮响，中国开开禁禁，
形成了与西方与外国的复杂关系。一时“倡师夷长技以制夷说。
”一时又“耻于西
学，有谈者皆诋为汉奸。
”一时“渐知西学，而肯于讲求。
”一时又“咸知变法，
风气大开。
”而“五四”所提倡的则是“破坏”
、
“否定”和“重估一切”
。这样的
时代精神在鲁迅的思想性格中有最显著的体现，而且他几乎是“五四”以来一直
坚持这种批判精神的人。鲁迅对传统文化的批判呈现为一种决不妥协、一往无前
的气势；为着冲破黑暗的传统、颠覆腐败的传统而采取攻击，绝不取宽容、兼顾、
中庸守正的守势及立场；相反却以大无畏的气概拒绝“过生不如死“的古训，宁
愿持“矫枉不忌过正”的斗争取向。
1908
年，鲁迅写了篇文章叫《破恶声论》。
在这篇文章中，他说现在有两种“恶声”，一种说你现在要成为“世界人”，用
现在的话说，都全球化了，还谈什么文化、民族或者其他的东西？另一种说你现
在要成为“国民”，因为现在这个时代正是民族主义的时代。鲁迅说这两者都是
“恶声”，因为这些说法中没有人的自觉、没有人自身的独特性，无非是鹦鹉学
舌而已。在“五四”时期，鲁迅一谈到旧文化制度，往往深恶痛绝，有时把话说
得很“绝”
。他甚至曾用义无反顾的语气表示：
“无论是古是今，是人是鬼，是三
坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传凡散，秘制仙丹，全部踏倒他。
”
所有这些“偏激”
、
“激进”甚至“全盘否定”的批评是与“五四”时期的时
代特征——“破坏”
、
“否定”
“重估一切”分不开的，是有着鲜明的时代特征的。
4
三、在对待传统的问题上，鲁迅常采用与惯常思维不同的逆反思
维。
人真是很奇怪的动物，硬塞给他的东西，哪怕是好东西他也不珍惜；他越不
容易得到的东西，他却想方设法地得到。鲁迅先生正是抓住了人的这种心理，对
传统文化采取了一种异于平常的批判方法——逆反批判。逆反批判给人以强烈的
震撼、惊愕，虽然不习惯却又觉清醒、思路别开生面。这就好像佛门中讲究的“当
头棒喝”
、
“醍醐灌顶”和“顿悟”
，虽严厉，让人惊愕，却可让人顿时清醒，幡然
醒悟。
一些我们引以为荣的事，在鲁迅眼里，却可能有新发现，有入骨的质疑。如：
雍正乾隆年间修《四库全书》
，一般人认为是伟大的文化建设积累，盛世修史，有
大的气魄。这是通常的评价。从文化史的角度看，也有其道理。但鲁迅先生不以
为然，却把此事视为一种“文化管制”
，是“以胜者的看法，来批评被征服的汉族
的文化和人情”
，
“文字狱只是由此而来的棘手的一种”
。鲁迅要揭示的是“历史的
阐释权”在造就有利于统治者的文化传统方面所起的作用。鲁迅认为“官修史书
往往把历史上的真实抹去了：明人刻古书而古书亡，清人修四库全书而古书亡，
在他看来，这就是所谓篡改历史，强迫遗忘。
”因为鲁迅对传统首先采用的是怀疑
的态度，他常常另辟一种眼光，透过历史的本质去重新思考评判。鲁迅有意用这
种逆反式的评判去警醒人们，挣脱被传统习惯所捆绑的思维定势，揭示历史上被
遮蔽的真实，正视传统文化中不是与时代发展的腐朽成分。如果不领会鲁迅的这
种批判的意图和姿态，就可能认为鲁迅太片面和绝对。鲁迅最为一些人所“诟病”
的，是他甚至主张不要读中国书。在《青年必读书》中，鲁迅这么说：
“我看中国
书时，总觉得就沉静下去，与人生离开；读外国书——除了印度，时时就与人生
接触，想做点事。中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是
颓废厌世的，但却是活人的颓废与厌世，所以主张少看或不看外国书。
”光就这言
论来看，不无道理，的确有很绝对。问题是如何理解鲁迅先生写这段话的背景。
鲁迅是针对“五四”落潮后，那些重新要提倡尊孔读经的思潮，而提出要“少看
中国书”的，其中包含了鲁迅对中国书也就是传统文化的整体感悟。传统文化当
然有精华也有糟粕，不宜一概言之，但作为一个整体，仍然严重牵绊着中国社会
进步。这就促使人们采取断然的态度，大声呐喊。从实际上看，鲁迅这种强烈的
批判是针对传统文化中那些封建性、落后性东西、是专制主义文化制度和文化，
包含“存天理，灭人欲”的“假道学”
，以及种种使国民精神愚昧、麻木、迷信的
那些糟粕。要提出这些千年来缠绕于身的“鳞甲”
，若没有果断的措施和决心，恋
恋不舍，温文尔雅，谈何容易！在这种情形下，鲁迅为了警醒世人，最好就是大
5
声疾呼，用决绝的而不是温温吞吞的立场，去告别旧时代。
可见，鲁迅在批判传统文化时，常采用逆反批判是有其作用的，是迫不得已
的，同时也是最切合实际的选择。他的目标就是“当头棒喝”
、
“醍醐灌顶”
，使人
们从对封建文化的迷恋中惊醒；形成一种全新的认识与理解。
四、鲁迅对传统文化的批判，实际上是对美好的一种向往，是出
于改造国民的目的
从“五四”时代起，鲁迅开创了所谓的“文明批评”和“社会批评”。他
批评过复古派，批评过章士钊、《学衡派》，批评过现代评论派、古史辨派，批
评过梁实秋、胡适，批评过中医、京剧和梅兰芳，批评过那个时代的“自由人”、
“第三种人”、“民族主义文学”，
鲁迅批评梅兰芳，我们能够说京剧都不好吗？鲁迅奉劝青年最好不读中国书，
现在国学大兴，鲁迅的这些话有问题吧？我在这里没有时间也没有兴趣一个个地
去辨别。但有必要强调鲁迅的骂人并非出于私怨，实在是出于“公仇”。从不离
开具体的情境讨论问题，这是他的社会批评和文明批评的一个突出特点，也因此，
他所谈论的具体的人与事往往是社会众生相的一个缩影。比如，以他对梅兰芳的
批评为例，他批评的是梅兰芳现象，而不是梅兰芳本人，尤其是那种“女人看见
男人扮，男人看见扮女人”的陋习。要是我们把他的批评延伸到对整个京剧艺术
的否定上去，那就是另外一件事情了。
现在有些人似乎很“爱国”，说鲁迅批判国民性把中国人说得太丑了，甚
至担心会伤害民族的自尊与自信。他们可能并不了解鲁迅所批判的国民性的具体
内涵，也不了解鲁迅是在什么背景下进行这种批判。鲁迅毕生致力于批判国民性，
这也是他所理解的实现文化转型的切要的工作。他写小说、杂文，时时不忘揭露
批判我们中国人的劣根性，说得最多的有奴性、面子观念、看客心态、马虎作风，
以及麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、愚昧等等。鲁迅声称他“论时事不留面子，
砭锢蔽常取类型”。这对于凡事都比较讲面子、讲中庸的传统社会心理来说，的
确不合，也有悖于“家丑不可外扬”的古训。但作为一个清醒而深刻的文学家，
一个以其批判性而为社会与文明发展提供清醒的思想参照的知识分子，鲁迅对国
民性的批判真是我们传统文化更新改造的苦口良药。我们读《阿Q正传》，看小
说中那些“丑陋的中国人”的处世行为与心理表现，会感到不舒服，甚至恶心，
这真是给我们的同胞揭了短，露了丑。但仔细一想，这又是何等真实的刻画，是
一种毫无伪饰的真实。一些中国人共同的精神疾患久矣，我们司空见惯，见怪不
怪，也都麻木了，但是通过鲁迅的创作我们重新发现了自己，发现我们周遭许多
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