今天给各位分享渔家民俗文化有哪些的知识，其中也会对渔家文化的发展状况进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
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舟山有哪些渔家民俗？
舟山海洋文化源远流长，早在5000～6000年前的新石器时代，就有人类居住在舟山本岛西北部的马岙原始村落的土墩中，创造了光辉灿烂的“海岛河姆渡文化”，被誉为“东海第一村”，成为大陆史前文化的重要组成部分。在数千年的历史发展过程中，舟山与海洋结下了不解之缘，经历了从“以海为田”到“以海为途”的转变。春秋时舟山被称为“甬东”，属越国。秦隶会稽郡。隋属句章县。唐开元二十六年（738年）舟山开始建县（称翁山县）。宋朝称昌国县。康熙二十七年（1688年）建定海县。虽经明清两度海禁废治达600余年，舟山的文明历史却一直顽强地延续下来。定海古城作为海洋历史文化遗产，古迹众多，1991年被浙江省政府批准为浙江省首批历史文化名城，也是全国唯一的海岛历史文化名城。
观音传说
扬枝观音 唐朝宰相、名画家阎立本，年轻时画了一幅普陀观音大士画像。画里的观音菩萨，头戴 珠冠，身穿锦袍，酥胸微袒，玉趾全露，右手执扬枝，左手托净瓶……[10]
舟山渔民号子
舟山渔民号子，是舟山群岛船渔工号子的总称，是舟山各岛渔民、船工世代相传的海洋民间口头音乐，它与渔船、运输船作业和渔（船）民在海上和岸上劳动时息息相伴，是浙江省乃至国内的代表性民间劳动号子之一。
舟山锣鼓
舟山锣鼓以锣、鼓、钹及锁呐为基调，间以丝竹，音响宏壮，旋律急荡奔放，气氛极为热烈，具有鲜明海海岛特色。解放后这一民间艺术，经过加工改进慢慢地搬上了舞台。主要作品有《渔舟凯歌》、《东海渔歌》、《渔民欢乐》等。
祭海
渔民每泛出海之前，先要在船上祭祀神祗，烧化疏牒，俗称“行文书”。然后由老大将杯中酒与盘中肉抛入大海，称“酬游魂”，以求出海打鱼时平安无事。祭祀时要放一副“太平坊”，即棺材板，出海时，放在船上。棺材板冠以“太平坊”之名，与渔民在大海作业时很有可能被巨浪吞噬相关。葬身大海是渔民大忌，与“入土为安”的习俗大相径庭。因此放一副棺材板，以求太平无事，若死，也得死在家里，才能“入土为安”。这与他们到市场上去买床，不愿买新的，却要买一张已死过人的，以求到老能死在床上的愿望相一致。一泛结束，亦要举行祭祀神祗，称“谢洋”。
潮魂
旧时沿海渔村一种特殊的丧俗。出海渔民翻船而死的人，因无法寻得尸体。家中设灵堂，海边搭草棚设“醮台”。傍晚举行招魂仪式，在草棚里点香烛，放供品，稻草人坐中间，上贴死者生辰八字。夜间涨潮时，道士坐“醮台”上，敲响钟磬饶钹，念咒语。有人手扶一根手竹，上挂箩筐，内装雄鸡一只，面对大海，随道士咒语，不停摇动。也有由死者家属披麻戴孝，提着灯笼高呼死者名字，为其招魂。第二日将稻草人放入空棺材安葬。
跳蚤会
跳蚤会，又名跳灶会，系流传于舟山白泉的民俗舞蹈，因舞姿如跳蚤和妇女跳到灶上撒尿就能灭火的传说而得名。它的形式是男女对舞，男饰济公，女扮火神(男扮女装其装为红衣绿裤)，意为“济公斗火神”。行会时，他(她)俩由粗草绳围成长方形，边舞边唱，唱法似“小热昏”一般，除原准备的曲调外，能触景生情，见机应唱，能吸引围观者兴趣。
唱蓬蓬
唱蓬蓬即唱新闻，指乐师借助伴奏，将时事新闻和评论说唱给众人听，并获取一定的报酬。
滃洲走书
舟山走书（又名滃州走书）源于定海马岙，是舟山群岛历史文化奇葩之一，约产生于1800年前后，后从六横传至镇海后，演化为“蛟川走书”。初为自击自唱的单口说唱曲艺，内容以短词为主，原为一人自鼓自唱，后吸取戏剧中的走、唱、念、表相结合的表演手法，将单档坐唱改为二人或多人演唱。常规演出为1人主唱，辅1-2人伴奏（帮腔和笛）。其基本调为“慢调”与“急赋”，另吸收其他曲乐中的“二簧”、“流水”等曲调。演唱朴实，清晰“四工合”帮腔为其特性音调，以唱、表白、演为主要表演形式。
舟山贝雕
舟山贝雕是利用当地的贝壳作原料，根据贝壳的天然色彩、光泽、纹理，精雕成神形兼备的风景、人物、山水、花鸟等画屏的工艺美术品。
初旺村的渔灯节有什么习俗？
渔灯节，是烟台经济技术开发区沿海渔民自己特有的传统民俗节日，主要流传于坐落在45公里海岸线上的山后初家、芦洋、八角等十几个渔村。作为一种祭祀活动，每年的农历正月十三、十四，烟台经济技术开发区的渔民都要拜祭龙王、海神娘娘、祭船和送渔灯，祈求海上的神灵保佑新的一年人船平安，出海渔船满仓，日进斗金……。
灯，有三层意思。一是取鱼虾丰登之意；二是照亮引路佑护人船平安归来之意；三是使神灵认人识船，保佑人船平安。
“渔灯节”起源于何时，又是怎么来的呢？据蓬莱史志《登州府志》(卷二)记载，建村较早的芦洋村(原名芦洋寨)始建于明朝洪武二十九年(公元1396年)，距今611年。据山后顾家村81岁的顾广信讲，山后顾家村建村已有551年的历史，听他爷爷讲，有村就有渔灯节，渔灯节是从元宵节中分化出来的一个专属渔民的节日。由此推算“渔灯节”应起源于明朝，距今已500多年历史。为何开发区现在有的村是正月十三，而有的村是正月十四过“渔灯节”呢？据芦洋村69岁的老渔民丁义江老人讲：山后初家村村东海湾，是天然渔港，周边渔村的渔船多在此停泊避风，为了祈求人船平安，鱼虾满舱，由周边渔民共同募集资金修建了这一带最早的龙王庙，随着海洋捕捞业和海上航运业的发展，从事海上渔业捕捞和海上航运的人越来越多，渔灯节期间，为解决船主间争抢拜祭先后的纠纷，在上世纪三十年代末期1938年前后，山后顾家村、山后初家等村的渔灯节时间改为正月十三，其他村渔灯节时间继续延袭旧时正月十四。开发区沿海渔民祭拜的海神对象是“海龙王”和“天后”。
“渔灯节”的祭祀顺序和基本内容。首先，是船主先将自制的渔灯和船模，送到海神娘娘庙供奉，祈求海神娘娘用渔灯指引渔船平安归来，祈求海神娘娘认船识人佑护人船平安；给龙王敬献供品，祈求鱼虾满舱，平安发财。其次，船主在船头上摆放供品，在桅杆上悬挂鞭炮，在船头、船舱、船尾摆放渔灯并点燃，准备就绪后，由船长点香烧纸，率领众人叩拜一起祭船。然后，由船主口念着吉语，向海里洒酒，投放水饺、供菜开始祭船，祈求“赶渔郎”(又名海夜叉、海夜神)为自己多赶渔，使网满包，渔满舱。最后，到海边放渔灯。遇风不顺时，将渔灯置于海边避风处；遇风顺时，将渔灯放置于用高粱秸(富足人家用木质)自制尺余长的船模上，顺风飘入海中。通过放灯的方式，将渔灯和船送给海神娘娘，祈求海神娘娘用灯指引渔船平安返航，用船搭救遭遇海难之人。
在“渔灯节”期间，渔民的文娱活动主要分两种形式。一是庙前搭台唱戏，多以京剧空城计等老曲目为主。二是港口码头多以锣鼓、秧歌、舞龙等自娱活动为主。
渔灯节的创始人们将渔灯节从传统的元宵节中分化出来的，变成渔民自己专属的节日，可以说渔灯节改变了渔家文化对农耕文化的依附地位。他是渔家文化的典型代表，不仅是渔民的一种祭祀祈福活动形式，而且是渔民民俗文化的重要组成部分，其鲜明的渔家特色，丰富的文化内涵，是其他传统民俗文化不能涵盖的。改革开放以来，渔民们大力弘扬渔家文化，渔灯节不断繁荣发展，已成为渔民宣传推介渔家文化的一种有效载体，并不断赋予新的内涵，丰富活动形式。保护渔灯节不但能弘扬传统文化，又能丰富群众的文化活动，还能加强文化交流，更能开发当地的旅游资源，增加当地居民的经济收入。
祭海节是什么习俗
祭海节，传说明清时期，渔民出海前，农历的四月初八，都要到田横镇周戈庄来求仙姑庙的仙姑保佑他们一帆风顺，这就形成了传统的祭海习俗。 除了最大规模的田横祭海节之外，在山东海阳也有同样的祭祀活动。[4] 农历正月十三是传统的海的“生日”，每年这一天山东海阳沿海渔民放鞭炮、扭秧歌，开展祭海活动，祈盼一年风调雨顺，渔业丰收。 在留格庄镇张家庄村的海边，随着震耳的鞭炮声和喧天的锣鼓声，一年一度的祭海仪式开始了，来自海阳全市各地的15支秧歌队逐一上场，海阳大秧歌自身所具有的民俗性和恢宏的气势与祭海活动交相辉映，赢得了村民的阵阵喝彩。铿锵的锣鼓，敲出了渔民对平安丰收的祈盼。 在东海渔港码头，渔民精心打扮的猪头、整鸡、鲜鱼身披剪纸喜帖,寓意今年出海捕鱼能获得大丰收；同时秧歌、腰鼓等民间节目也精彩上演，前来祭海的秧歌轮流叩拜，送上了渔民对全新一年的祈福。 在海阳港，外来客商也是入乡随俗，连续五届的海阳港民俗祭海节祭海活动场面宏大而热烈，一届精彩过一届。来自留格庄镇、徐家店镇等七支秧歌队先后登台助兴，欢快的秧歌把整个祭海活动推向了高潮。欢快的舞步扭出了丰收的喜悦，喧天的锣鼓敲出了新春的希望。2009年，海阳港货物吞吐量完成74.05万吨，创历史最高纪录；2010年，海阳港继续加大资金投入，加快发展步伐。
有关威海的渔文化
威海特殊的地理位置和三面环海的地理构造为捕鱼提供了得天独厚的优越条件。经过千百年的积累、延续和发展，这里形成了独具特色的渔家民俗文化，而渔民节正是这种文化的代表和集中展示。它完全能反映威海的海文化和城市特色，具备“威海城市名片”的条件。 威海的渔民节以荣成最具典型性，荣成的渔民节源于当地传统的谷雨节。“谷雨时节，百鱼上岸”，渔民备好挂网、流网和拖网等，久而久之，谷雨节就演变成渔民的传统节日。渔民对谷雨节这个春暖花开的日子非常重视，这一天，渔村热闹的场面不亚于过春节。为感谢海神赐给丰厚的鱼虾，祝愿天天鱼虾满舱，渔民便在“谷雨”这天举行传统的祭“海神”活动。家家户户提前蒸好大饽饽，购好香、鞭炮等供品。有的来到海边，摆好供品，燃放鞭炮，敲锣打鼓，面海跪祭，供奉“海神”，以求平安丰收,也是海文化的一种. 随着时代的发展，渔民节也发生了实质性的变化，由过去单纯的祭海保平安变成了陶冶情操的民俗活动，并成为吸引国内外友人来威海的一大特色活动,也成为了威海海文化的一大特点.
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