今天给各位分享传统文化的背景的知识，其中也会对传统文化的背景及发展进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
本文目录：
中国传统文化根源
传统文化产生的根源与背景
任何文化的产生都有一定的背景。民族文化的差异性，是民族所处的地理境、所从事的物质生存方式、所建立的社会组织形态的多样性造成的。地理环境对人类早期文化的形成有很大影响，不同的自然条件的影响会形成不同类型的文化；社会的经济结构和社会的组织制度状况制约着文化的产生和发展，直接造成一个民族在宗教、道德、法律、哲学、文学艺术等方面的差异。
就中国传统文化产生的背景看，地理环境是一个极有回旋余地的半封闭的暖温带大陆型国家；经济基础是以农业为主的自给自足的自然经济；社会组织是血缘宗法制。这三者共同构成了中国文化的根基，决定了中国文化的类型，使中国文化独具特色。
一、中国文化形成的地理环境
地理环境能给人类文化的创造提供物质材料，这在一定程度上影响着文化的发展趋向和类型。
中国地处亚洲东部，是一块半封闭的大陆。亚洲大陆以帕米尔高原为界，东部为我国的新疆和河西走廊地区，尽管汉代已经形成丝绸之路沟通西域，但中国和西亚的联系仍受到沙漠戈壁和山路的制约；西部是世界屋脊喜马拉雅山脉，中国与东南亚地区之间的交往受到横断山脉的大江大河与热带丛林的阻碍；北部地区从黑龙江沿海到东南沿海的海岸线长达两万余公里。中国尽管从唐宋以后形成了比较发达的海上交通，但诸多因素的综合作用并没有因此使中华民族向海洋纵深发展。总之，中国这种三面环陆、一面临海的地理环境，造成了中华民族与外部世界的相对隔绝，对中国传统文化的形成和发展产生了十分重要的影响。
首先，半封闭的地理环境对中国文化的形成和延续很重要。人类文明的发源地是北半球的温带地区，中国传统的农业社会也是从这里开始的，因此，中国很早就产生了农业文明，并形成了一整套相对完善的人文哲学思想。由于相对封闭，再加上这块土地的富饶，使生活在这块土地上的中国人很少为了生存而走上海外殖民掠夺的道路，因而形成了中华民族相对温和的性格和缺少竞争的性格。正如梁启超所说：“以地理不便，故无交通，无交通故无竞争，无竞争故无进步。亚洲所以弱于欧洲，其大原在是。”①
梁启超的看法尽管有失之偏颇的地方，但也说明了地理环境对中国文化的影响。在人类文明的发展史上，多次出现过人类文明因异族入侵而中断的情况。但综观中国的文明历史，由于这种半封闭的地理环境，中国文化几乎没有中断过。相反，周边的少数民族在入主中原后，常常被中原文明所融化。这也是中国文化历经数千年、持续至今的原因之一。
其次，半封闭的地理环境，形成了中国文化的自发性和独立性。半封闭的状态，使中国文化不会因为异族的入侵而中断，从而使整个民族在坚持、保留自己的文化方面要坚决得多；也正是因为活动范围有限以及在吸收其他民族的文化方面的局限，铸造了中国人独具风格的世界观念和文化心理，形成了中国古代特有的哲学、文学艺术和科学技术；相比较而言，正由于这样的地理环境，使中国人更加注重自己的传统文化。
最后，半封闭的地理环境和内陆性的特点，使得中国人对外部的世界知之较少，从而在很长一段时间内中国人认为自己就是世界的中心。我们可以从中国所绘的地图中得到很好的验证。不可否认，中国在很长的历史时期里政治、经济、文化都比周围的地区先进，这在某种程度上助长了华夏中心主义的观念，使人误认为天下只有华夏民族及其周围的蛮夷部落，把“天下”作为中国的代名词。“中国”一词，正是中国人长期以来形成的富于尊严感的“自我意识”。
二、中国文化形成的经济基础
文化总是与经济紧密地联系在一起的。中国文化源远流长的历史原因也正在于中国几千年来始终是以农业为主的自给自足的自然经济社会。
从人类文明的历史看，“农业是整个古代世界的决定性的生产部门”，①早期农业水平越高，文明程度也越高。这是因为，只有当社会生产出多余的食物，才有可能从人群中分化出一部分从事非生产性活动的文化人，去进行科学和文学艺术的创造。因此，“文明时代是社会发展的一个阶段”。②|．
中国早在7000年前的新石器时代，就已经出现了农业文明的痕迹，其中最具有代表性的是发源于黄河流域的仰韶文化、华东沿海的河姆渡文化、江汉流域的新时期文化等等，从而形成了独具特色的“小米文化”和“水稻文化”。正是由于黄河流域比较高水平的农业，从而使黄河流域形成了中国上古时代的政治、经济和人文中心。随着农业生产力的发展，这一文明逐渐向长江流域扩展。
在中国传统社会中，自给自足的自然经济始终占据统治地位。中国传统社会的经济是农业家庭手工业相结合的小农经济，其生产的目的主要是为了自给自足，但也有很少量的交换。实际上早在中国的春秋战国时期，在农业、家庭手工业、官府手工业发展的同时，也出现了“独立自由”的手工业者与商人。秦代大一统帝国形成后，由于度量衡、货币、文字等的统一，更进一步促进了商品经济的发展，出现了比较繁华的都市。唐宋两代的商业城市更加繁华，并在北宋时期首次出现了工商业的行会组织。明清两代，随着商品生产和交换的发展，加速了手工业和农业的分离，出现了相当规模的手工业作坊和工场。在江南的有些城市，出现了资本主义的早期萌芽。然而，在漫长的中国传统社会中，商品经济始终没有能够占据统治地位，一直作为自然经济的附属存在。其主要原因是历代王朝的统治者都采取重农抑商的政策。
中国文化是从农业经济的土壤中生长并发育起来的，以农业经济为主于的中国封建社会对中国文化的形成和发展产生了重大影响。
首先，农业经济培养了中国人因循守旧、乐天知命的性格和吃苦耐劳、勤俭持家的美德。农业经济最显著的特点是对自然条件有很强的依赖性。中国社会很早就形成的“天人合一”、“天人协调”的哲学观念，就是中国人依赖自然、被动地适应自然的一种表现。从事农业生产，既要靠人的努力，也要靠天的配合，风调雨顺则五谷丰登，发生灾情则生活无着。所以，对自然条件的依赖养成了中国人乐天知命的特性。在以农业经济为主的社会中，在农业劳动力与土地相结合的生产方式下，农民生活在一种区域性的小社会，与外部世界几乎处于隔绝状态。因此，农民从生到死都在这片土地上，日出而耕，日落而息，往复循环。这样的生产生活方式，既’培养了中国人吃苦耐劳、勤俭持家的美德；又养成了农民因循守旧、不图进取、安于现状、知足常乐的心理和性格。
传统文化背景
儒释道、四书五经、传统戏曲……这些字眼如今可见度越来越高，所谓国学兴起，以致女德班、弟子规班等也死灰复燃。
传统文化，实在是一个太大的概念，要解释得清楚透彻，恐怕需要一部厚厚的论文。本文通过五个问题的阐述，抛砖引玉。
要了解传统文化，得先认识“文化”。
一、“文化”是什么？
我们习惯将政治、经济、文化、军事等词汇并列。
实际上，在政经里面总结出一套特有的文化也未尝不可，所以说文化和每一样都是互相交织的，你甚至能在一张桌子里面探究其文化意义。
这里就不虚晃绕圈了，要绕的话，万事万物都能探讨成大一统的实有或虚无。
本文按标准定义来理解：文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、思想、教育、科学等。
二、“传统文化”的定义？
再了解一下“传统”。传统指世代相传的、旧有的、具有特点的风俗、道德、思想、作风、艺术、制度等社会因素。
结合上面提到的文化的范畴，我们将“传统文化”定义为：世代相传、旧有的、具有特点的物质精神财富，狭义则特指其精神财富。
不过这依然不算准确。
旧有，是多久以前的历史？100年？500年？1000年？还是按朝代划分？
有特点，怎样算做特点？
笔者偏向认为，时间上，是从先秦（旧石器时期--公元前221年）到近代（1840年）的范畴。
这自然不是一个固定的说法，只是基于当下、方便理解而界定，毕竟几百年后，我们也是古代了。
为什么截止到近代？说起来，洋务运动之后的新旧结合，乃至记忆中的红领巾、搪瓷杯，这些内容，要认定它们是“传统”，总是不太过得去。
“有特点”，倒不必纠结于怎样算有特点。能够传承，是文化中极为关键的要素。因此，大凡如今还能被人们认知，哪怕最初是从国外传来的都算。
不然，佛学岂非也不能提？
三、传统文化包含哪些内容？
一千个人心中有一千个哈姆雷特。
当前谈复兴传统文化的人有很多，不同人群从不同的朝代、不同的思想领域，撷取一个片段，便可挖掘出无穷的内容。
一部《黄帝内经》，一部《道德经》，一部《红楼梦》……养活了多少人！
回到正题，结合上文定义及基本认知，传统文化（狭义）至少包括先秦至近代的——
文学：乐府、诗、词、曲、散文、小说等作品及流派。
艺术：绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈作品及流派等。
思想：所谓三教九流。儒、释、道，法家、阴阳家、杂家者流等。
教育：世袭到科举的教育制度；官学及私学的层级和形态等。
科学：四大发明、古人天文历法、宇宙观、医学、地理等。
还有一类，是被直接称为“传统文化”的民俗文化。在民间形成，包括生活方式、人生礼仪、节庆、游艺、观念、婚丧嫁娶及民间信仰等。

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四、传统文化的认知误区有哪些？
一提及传统文化，就想到之乎者也、害人的礼教、八股文、科举制度、封建迷信，就觉得落后过时；
一说到圣人，尤其被“推倒”之后，就总感觉他们是一板一眼的、禁锢思想的、迂腐的。
可是不然，中国文化里面，永远不止一种声音，儒家是社会的、进取的；道家是自然的、随性的；佛家是超然的、因果的。
它们之间就存在诸多的对立内容，不能以一概全。
而说到圣人，老子、孔子、墨子们，能“开创”一个流派，又岂能是迂腐之辈？看过孔子的事迹，就知道他处世有多灵活。
而著名的竹林七贤，其狂狷的傲气和个性，哪有礼教能束缚？
科举为下层庶人提供做官的通道，在当时岂能说是落后？
五、如何看待当前传统文化乱象？
复兴大潮，泥沙俱下。
为着私利，择糟粕迎合功利主义者有之；择经典歪曲解读断章取义者有之。
不必过分指责，就像我们刚从仓廪实走入知礼节的阶段，种种乱象无法避免一样，这只是一个阶段。
历史的车轮滚滚向前，终将给出
经典的永不落幕，与时俱进的大放光彩，逆流的仍被无情淘汰。
中国传统文化产生的条件和背景是什么呀？拜托！
一、典型的大河文明
文化是人的社会属性，具有超自然的特征，人及其活动以外的自然界所发生的一切，都不属于人的文化。但人类本身是自然界的产物，人的文化也就离不开自然，并以自然作为生存和发展的基础和前提。
自然在提供人生存条件的同时，也在磨炼人的意志，给予人重重压力。人类只有不断克服这些压力，才能繁衍生存和继续发展。因此，在人类产生之初，认识自然、改造环境便成为人类生存的第一要义，并将成为终身使命。改造环境的手段是劳动——体力劳动和脑力劳动等等。在劳动过程中，人创造了文化，并以文化观指导自己去认识自然和改造自然。
人类能够认识自然，必须对环境产生能动作用；相反，环境也通过自然法则的永恒作用，制约着人类。主客二体，相参相依，共居于循环、变化的生存时态之中。这就是人类与自然环境的动态关系。
在人类的原始阶段，生存动态的重心偏向自然环境一方，人只能被动地受制于环境，而无法自主地选择自然，人基本上是环境的奴隶。当人类开始学会种植、蓄养家禽和建造房舍时，对自然环境的完全依赖开始有了改变，这意味着人类开始拥有生存的主动权。从这一刻起，地球上相继出现人所创造的「文化景观」。
「文化景观」是相对于「自然景观」而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征划分区域，如森林景观、草原景观等等。前者则是人类有意识地利用自然创造出来的景观。
文化景观的出现对于人类来说是相当重要的，它可以使人迹罕至的地方充满生机，使人在原来无生存条件的地方落脚谋生，如在沙漠中开辟绿洲，在「旱魃为虐」之地修建灌溉网……。人类的生存空间得以大大地拓展，因此也有了较大的生存自由。
由于自然规律的制约作用，决定了创建文化景观的非随意性，其必须是在一定的自然基础上的创造。一方面，自然界提供了有利于人类的优势条件，这些条件有时也许微不足道，人类便想办法扩大这种优势，直到可以生存和发展；另一方面，自然是一种异于意识的客观力量，有自己独行不改的天「道」地「理」，即便是相对独立于自然之外的文化景观，也仍然受制于自然界的生态规律，人类必须服从、遵循这种规律，否则将受到自然的无情报复。
从古至今，无论人类对地理环境和自然的依赖是轻是重，自然规律和地理因素都会对人类产生一定的影响。因此，要研究人类早期历史和文化起源，不能不考虑地理环境因素。
地理因素和自然因素对于人类，尤其是人类的生存来说，无疑有着很重要的影响，甚至在人类的早期社会，地理环境间接作用于人类心理，其效果也是显而易见的。但是，地理环境毕竟外在于社会，当人类社会发展到一定阶段后，地理环境的影响便不居主要地位。换言之，对于人类社会的发展和民族性格的形成来说，地理环境是一种因素，但不是唯一的因素，更不是主导因素。有鉴于此，我们在介绍地理的文化功能时，将把「人化自然——文化景观」作为相应的一种因素，同时以人类的早期历史为重点。
长期以来，人们习惯于将黄河流域看成是中国文化的摇篮。但依据近几十年的考古实践，证实不惟黄河流域，辽河流域、长江流域、淮河流域和珠江流域，都有长达四五千年的文明史，同样是中国文化的摇篮。
从初具文化心理的角度看，人类文化产生于新石器时代，受生产发展水平的制约，大河成为孕育人类文化的母亲。中国新石器时代较为典型的文化遗址几乎全部分布于大河及其支流流域，如黄河流域有仰韶文化、龙山文化、大汶口文化、齐家文化区域，淮河流域有青莲岗文化区域，长江流域有良诸文化、屈家岭文化、大溪文化区域，辽河流域有红山文化区域，珠江流域有南方印纹陶文化（部分）区域等等。
早期文化区域分布在大河流域的特征，在东方文明古国中是共存的，这使各古文明之间具有了一种共性，但中国农业起源的特征与其它文明古国毕竟不同。两河流域的巴比伦、尼罗河流域的埃及，一般都是利用大河泛滥后留下的沃土，再加以灌溉，用以栽培小麦而发展农业。但生命赖以繁衍的大河却瞏瞏茕独：尼罗河孤流横贯，两河流域仅拥有一个气候，其它地方则多是沙漠和半沙漠地区，没有其它的大河交相补苴。因此，这些古文明地区对大河依赖甚重，如埃及，直到近代，人口聚集区域仍几乎集中在尼罗河两旁，因此，有人说「埃及是尼罗河的赠予」。
中国文化虽然发源于大河流域，但因地形复杂而采用多品种种植方式，无需固执于大河馈赠的沃土。同时由于从北至南有五大水系遥相呼应，支津密布，方便了民族迁徙和文化交流。尤其在古代陆路交通工具不发达之时，利用河运就显得更为重要。新石器时代，各文化区域相互渗透，就是靠中国河流分布的特征之便。
中国传统文化产生的背景
儒释道、四书五经、传统戏曲……这些字眼如今可见度越来越高，所谓国学兴起，以致女德班、弟子规班等也死灰复燃。
传统文化，实在是一个太大的概念，要解释得清楚透彻，恐怕需要一部厚厚的论文。本文通过五个问题的阐述，抛砖引玉。
要了解传统文化，得先认识“文化”。
一、“文化”是什么？
我们习惯将政治、经济、文化、军事等词汇并列。
实际上，在政经里面总结出一套特有的文化也未尝不可，所以说文化和每一样都是互相交织的，你甚至能在一张桌子里面探究其文化意义。
这里就不虚晃绕圈了，要绕的话，万事万物都能探讨成大一统的实有或虚无。
本文按标准定义来理解：文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、思想、教育、科学等。
二、“传统文化”的定义？
再了解一下“传统”。传统指世代相传的、旧有的、具有特点的风俗、道德、思想、作风、艺术、制度等社会因素。
结合上面提到的文化的范畴，我们将“传统文化”定义为：世代相传、旧有的、具有特点的物质精神财富，狭义则特指其精神财富。
不过这依然不算准确。
旧有，是多久以前的历史？100年？500年？1000年？还是按朝代划分？
有特点，怎样算做特点？
笔者偏向认为，时间上，是从先秦（旧石器时期--公元前221年）到近代（1840年）的范畴。
这自然不是一个固定的说法，只是基于当下、方便理解而界定，毕竟几百年后，我们也是古代了。
为什么截止到近代？说起来，洋务运动之后的新旧结合，乃至记忆中的红领巾、搪瓷杯，这些内容，要认定它们是“传统”，总是不太过得去。
“有特点”，倒不必纠结于怎样算有特点。能够传承，是文化中极为关键的要素。因此，大凡如今还能被人们认知，哪怕最初是从国外传来的都算。
不然，佛学岂非也不能提？
三、传统文化包含哪些内容？
一千个人心中有一千个哈姆雷特。
当前谈复兴传统文化的人有很多，不同人群从不同的朝代、不同的思想领域，撷取一个片段，便可挖掘出无穷的内容。
一部《黄帝内经》，一部《道德经》，一部《红楼梦》……养活了多少人！
回到正题，结合上文定义及基本认知，传统文化（狭义）至少包括先秦至近代的——
文学：乐府、诗、词、曲、散文、小说等作品及流派。
艺术：绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈作品及流派等。
思想：所谓三教九流。儒、释、道，法家、阴阳家、杂家者流等。
教育：世袭到科举的教育制度；官学及私学的层级和形态等。
科学：四大发明、古人天文历法、宇宙观、医学、地理等。
还有一类，是被直接称为“传统文化”的民俗文化。在民间形成，包括生活方式、人生礼仪、节庆、游艺、观念、婚丧嫁娶及民间信仰等。

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四、传统文化的认知误区有哪些？
一提及传统文化，就想到之乎者也、害人的礼教、八股文、科举制度、封建迷信，就觉得落后过时；
一说到圣人，尤其被“推倒”之后，就总感觉他们是一板一眼的、禁锢思想的、迂腐的。
可是不然，中国文化里面，永远不止一种声音，儒家是社会的、进取的；道家是自然的、随性的；佛家是超然的、因果的。
它们之间就存在诸多的对立内容，不能以一概全。
而说到圣人，老子、孔子、墨子们，能“开创”一个流派，又岂能是迂腐之辈？看过孔子的事迹，就知道他处世有多灵活。
而著名的竹林七贤，其狂狷的傲气和个性，哪有礼教能束缚？
科举为下层庶人提供做官的通道，在当时岂能说是落后？
五、如何看待当前传统文化乱象？
复兴大潮，泥沙俱下。
为着私利，择糟粕迎合功利主义者有之；择经典歪曲解读断章取义者有之。
不必过分指责，就像我们刚从仓廪实走入知礼节的阶段，种种乱象无法避免一样，这只是一个阶段。
历史的车轮滚滚向前，终将给出
经典的永不落幕，与时俱进的大放光彩，逆流的仍被无情淘汰。
中国传统文化的产生根源
就中国传统文化产生的背景看，地理环境是一个极有回旋余地的半封闭的暖温带大陆型国家；经济基础是以农业为主的自给自足的自然经济；社会组织是血缘宗法制。这三者共同构成了中国文化的根基，决定了中国文化的类型，使中国文化独具特色。
中国传统文化的主要精神要义形成的历史背景
封闭的内陆环境；农耕的经济模式和农业型文化；宗法家族主义的伦理社会。
基本精神包括刚健有为，自强不息，人本精神，天人合一，礼治精神等。中国传统文化中的儒家文化主张“积极进取、建功立业”；道家文化主张“顺其自然、自我完善”；佛家文化主张“慈爱众生、无私奉献”。
中国传统文化是中国民族文明、风俗、精神的总称，为中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化。中国传统文化以儒、佛、道三家传统文化思想为主干。三者相互依存，相互渗透，相互影响，构筑中国传统文化的整体。这三家传统文化之思想，在中国合称为“三教”。
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