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本文目录：- 1、通过诗经看中国传统文化
- 2、《诗经》它反映了什么时期百姓的生活？
- 3、时下儿童流行读诗经，你怎么看？
- 4、诗经中的爱情诗体现怎么样的中华传统文化？
- 5、诗经里最体现中国传统文化的句子
- 6、《诗经》在中国文化中是什么地位，它对后来中国传统文化的形成起到了什么作用？
通过诗经看中国传统文化
）“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”这首钟情男子最爱吟诵的《诗经·关雎》，至今仍在湖北省房县传唱。我国传统文化典籍中的作品竟然在偏远的小山村流传，这一现象引起正在此地进行民间文化遗产挖掘整理、抢救工作的湖北省民间文艺家协会专家们的特别关注。
房县是五经之首《诗经》的采风、编撰者周朝太师尹吉甫的故里，清同治版《房县志》载：“房县，古称房陵”“披览《郡志》，知房为尹公故里”。房县文化部门有关文物普查发现，房县文物馆现存有“周太师尹吉甫之墓”石碑，榔口乡白渔村（现合并为七星村）尚有宝堂寺岩庙遗迹。
专家们在这次挖掘整理和抢救中发现，在房县农村还在传唱着《诗经》中的《关雎》《蓼莪》等民歌，当地的一些“待尸歌”（当地办丧事时唱的民歌）中也有不少关于《诗经》的句子。坚持18年搜集、整理民歌近2000首、百万余字的当地干部张兴成专程录音了门古寺镇草池村一组60岁村民邓发顶唱的“姐儿歌”："关关雎鸠往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往拢绣，姐儿见了低下头……”门古寺镇高塘村民间歌师胡启龙，不论走到哪都爱唱几句《诗经》中的有关民歌。
房县文化馆退休干部、文化馆员杨才德告诉记者说，他在搜集整理房县传统民歌时，在九道乡发现农民杨家管会唱民歌《年年难为姐做鞋》，其歌词是：“关关雎鸠（哎）一双鞋（哟），在河之洲送（哦）起来（咿哟），窈窕淑女（哟）难为你（耶），君子好逑大不该，（我）年年难为姐（哟）做鞋（咿哟）。”当时在编辑《房县民歌集》时，由于受当时思想的束缚，有些此类民歌就没有被收录进去。记者到房县榔口乡白渔村尹吉甫庙（宝堂寺）前采访时，居住在这里的80岁的老人陈道兵也会唱《诗经》中《关雎》民歌。
在房县，人们还用《诗经》里的《蓼莪》民歌来哀悼已去世的父母。居住在门古寺镇门古村一组80岁的退休教师王天朋说，在自己小时候，家里的长辈过世，晚辈们就会请两名《诗经》童子念“蓼莪”一文作为祭文，以表示对父母生育自己、不辞千辛万苦养育之恩的怀念、哀悼之意。
《诗经》它反映了什么时期百姓的生活？
先秦时代。
《诗经》是中国第一部诗歌总集，在中国乃至世界文化史上都占有重要地位。《诗经》是传统文化的源头，能够从《诗经》的内容中看到先秦时的社会和文学的情况，能够从里面看到一个朝代的兴盛衰亡，而且《诗经》是诗歌的起源，又蕴含着诗歌之后的演化情况。
《诗经》共收录自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，在内容上共分风、雅、颂三大部分。它描写现实、反映现实的写作手法，开创了诗歌创作的现实主义优良传统，历代诗人的诗歌创作不同程度地受到《诗经》的影响。在《诗经》之中有很多揭露当时社会的情况，更能看出当时文学的走向，能从《诗经》内容之中看到诗歌与整个社会的联系，这就是其所遗留下来的文学遗产，是需要进行研究的，通过对《诗经》的研究，能够探索出先秦时代的具体情况。
来源：北方文学
时下儿童流行读诗经，你怎么看？
引言：诗经作为中国传统文化的典例，儿童流行读诗经也是一种常见的现象。当然，儿童读诗经对于他们了解中国传统文化是十分具有重要作用的。同时，对于孩子的成长和对学习都是有益的，所以时下儿童流行读诗经是一种很有意义的现象。
一、诗经是中国传统文化的代表
中国历史5000年，诗经一直在其中扮演着非常重要的角色，从未缺席，它具有传统的美学和历史价值。所以人们一谈到诗经就觉得它很高大上，不可靠近。其实不然，我们生活中处处都流露着诗经的影子，春秋时代诗经已经作为必备而学习。在明清时代诗经更是作为科考，从历史的影子当中我们就可以看出诗经的价值。诗经的价值是每个人都不可否认的，所以儿童流行读诗经是一种追逐历史、丰富自己、明确未来的一种体现。
二、读诗经，富精神
诗经不只是作为一本书，它更是一种精神的传递，一种文化精神的缩影。例如其中宁为玉碎不为瓦全，这种有骨气的精神一直传递到如今。所以可以说读诗经就是在富精神，如果孩子们从小就读它，再通过家长的引导理解，从小就培养起这种有骨气的精神。那在今后的生活和成长中，必然是具有正能量的价值，所以时下儿童应该流行读诗经。
三、儿童读诗经，懂诗经，行诗经
诗经作为一本具有价值的书，儿童通过阅读它、了解它，以他的精神行事做事。不仅有利于人生价值观的引导，还有利于他人生知识的丰富。所以儿童读诗经、流行读诗经，是一个全社会都应该支持的一个举动。家长要正确的引导，老师要明确的教授，而儿童在成长的道路中要正确的使用它，所以儿童流行读诗经是一个非常有益的现象。
诗经中的爱情诗体现怎么样的中华传统文化？
《诗经》的年代可以说是一个“礼不下庶民”的年代。虽然建立了宗法制度，但由于是礼制初创时期，普通人的生活和思想还没有受到很多礼法的束缚，相对后世来说还是比较自由的。在《诗经》里，描写爱情的篇幅占了很大比重，其内容及表现形式更是多种多样。
《诗经》中的情诗表现了古代人们的情感状态及爱情观，体现了中华传统文化中追求幸福爱情和婚姻的美好。
诗经里最体现中国传统文化的句子
永言配命，自求多福。
布施赐予，成我周邦。
心乎爱矣，遐不谓矣；中心藏之，何日忘之。
《诗经》在中国文化中是什么地位，它对后来中国传统文化的形成起到了什么作用？
《诗经》的历史地位和影响《诗经》作为我国的第一部诗歌总集，具有崇高的历史地位，它对于中国后世的诗歌创作和影响是巨大而深远的，主要表现在以下三个方面：1 、《诗经》奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统。《诗经》的创作奠定了中国诗歌创作的民族文化传统，这个传统就是：（ 1 ）抒情诗的传统。中国是一个抒情诗最为发达的国度，中国古代诗歌创作是以抒情诗为主的。而正是《诗经》的编辑和成书，奠定了中国抒情诗创作的传统，并确立了它的民族文化特征。（ 2 ）群众艺术的传统。中国的抒情诗创作具有普及性，是一种群众艺术，而这个传统也是由《诗经》奠定的。《诗经》的创作队伍相当广泛，包括了社会各个阶层、各种身份地位的人，这影响了后世的诗歌创作的普及性和群众性。(3) 现实主义的传统。中国古代诗歌创作是直接面向现实的，是现实的世俗的艺术。诗人面对现实生活，把诗歌作为抒发情感、表达思想的工具。而这也正是受了《诗经》的现实主义精神的影响。2 、《诗经》确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则。中国古代的诗歌创作和批评遵循着具有中国文化特色的原则，这个原则就是“风雅”和“比兴”。它们是后世诗人对由《诗经》以来形成的中国诗歌创作传统的理论升华。（ 1 ）风雅。风、雅本是按照音乐不同划分开的《诗经》的一种诗歌体裁，而《诗经》风诗和雅诗中体现出来一种共同的艺术创作精神，也就是诗歌创作具有高尚的意义和严肃的情感内容。这种创作精神对后世的诗歌创作影响尤为显著，它引导诗人在情感抒发上寻求一个健康向上的正确的价值观，培养良好的道德情操。风雅因此成为后世诗人进行诗歌创作和批评时所遵守的艺术原则，成为反对形式主义文风的最好武器。如唐代陈子昂就以“风雅不作”来批评齐梁之时的诗风，而杜甫则以“别裁伪体亲风雅”作为自己的创作方向。（ 2 ）比兴。比兴原本是《诗经》创作的重要表现手法，比即“以彼物比此物也”，而兴则是“先言他物以引起所咏之此词也”。但是作为后世诗歌创作和批评原则的比兴则是一种表现健康思想的特殊艺术手段，要求诗歌不仅仅寄情于景、情景交融，同时还要达到托物以讽、比类切至的目的。它包含了两个方面，一方面是指诗歌须借助外物言情，另一方面是指寄托在外物之中的情的高尚严肃。3 、《诗经》奠定了中国诗歌语言形式的基础。《诗经》的基本形式是四言体，这种四言诗的艺术形式一直是中国古代诗歌的基本样式之一。而且《诗经》的四言体也是后世其他诗歌体裁发生之源，楚辞、汉赋、骈文以及五七言诗都受了《诗经》四言的极大影响。同时其遣词造句、章法结构、节奏韵律也为后世诗歌奠定了基
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