荆州传统文化（荆州传统文化特色）

本篇文章给大家谈谈荆州传统文化，以及荆州传统文化特色对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

• 1、湖北有哪些风俗传统文化?
• 2、荆州的著名历史人物及其事迹,还有荆州的风味小吃都有哪些?
• 3、请列举两例荆州传统文化的代表,并说说荆州的中学生应如何对待它
• 4、跪求三国时期的三国文化，还有荆州地区的三国文化

湖北有哪些风俗传统文化?

湖北风俗传统文化：

1、湖北人春节第一餐喝鸡汤，象征着“清泰平安”，新年第一餐喝鸡汤，能给家人带来好运与祝福。分食鸡肉的也很有讲究，当家做主的人要吃鸡骨头，表示“出人头地”；主要劳动力则吃鸡爪，表示“新年抓财”；“有希望的后生”要吃鸡翅膀，寓意能“展翅高飞”。

2、湖北秭归人第一餐吃油炸的白蒿，取其谐音“百好”以图吉利。湖北荆州、沙市一带，第一餐要吃鸡蛋，意谓“实实在在，吉祥如意”。如遇客人，要吃二个煮得很嫩，可透过蛋白见蛋黄的“荷包蛋”，意即“银包金，金缠银，得金得银”。

3、湖北人跨完年则开始拜年，初一拜父族，初二拜母族，初三拜妻族。初三以后拜亲友，要先拜比自己有钱有势的，这叫“人往高处走”，表示自己在新的一年会步步高升。

但在孝感，人民信奉的又是“拜年无大小”，来者皆是客。家中来了拜年客，必定再三挽留，以糍粑相待。俗语有“拜年拜节，糍粑发裂。”拜年一般拜到初三、初四为止。

4、湖北的人们还有以初一这天听到的飞禽叫声来判断新年的生产情况的习俗。五更鸟先叫就宜于养鸭；鹊先鸣宜于养鸡；天亮时麻雀噪飞就是丰年；人们还认为初一听到狗群吠不是好兆头。

5、正月十五元宵节——家家户户都要炸制春卷。元宵节的晚上，人们还要用糯米粉和豆沙馅做汤圆食用，以预祝一年工作圆满、顺利。春节期间，人们还吃糖炸年糕，以象征新年生活甜蜜、高升。

荆州的著名历史人物及其事迹,还有荆州的风味小吃都有哪些?

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三国文化

【三国之争】提起三国，使人想到荆州；说到荆州，又使人想起三国。在三国时代，荆州是三国争夺的焦点，荆州之争是决定国家分、合命运的关键。从三国形成之初到国家重新统一之时，围绕荆州归属展开的三国争夺一直没有停息，荆州之争的情势在很大程度上关系到三方力量的消长和三国历史的进程。一些脍灸人口的三国故事，诸如刘备借荆州、关羽守荆州、吕蒙袭荆州等等，都发生在荆州；三国时期涉及三分形势形成与发展、变化的一些重要事件，如赤壁之战、夷陵之战以及关羽北攻襄樊失荆州等，也都以荆州为中心舞台。三国历史的文学名著《三国演义》，以大量篇幅生动描绘了三国荆州之争，全书 120 回，计有三分之二的回目直接或间接写到荆州。三国与荆州如此紧紧相连。三国与荆州的特殊关系，是由特定的社会历史条件形成的，也跟荆州在当时所处的重要地位分不开。而魏、蜀、吴三方围绕荆州归属展开的激烈争夺，则是构成这种特殊关系的基本因素。汉代荆州，所辖地域包括今湖北、湖南两省全境，河南南阳盆地，广东、广西和贵州边缘地区，大致与上古荆州之域相当。下领七郡：南郡、江夏、南阳、武陵、长沙、零陵、桂阳。汉献帝时从南阳郡分设章陵郡，增至八郡，史称荆州有“百城八郡”。汉代荆州，地跨大江南北，幅员辽阔。它前有长江天然防线，后有荆襄门户与汉水之阻，西有夷道三峡之险，东与吴、越一江相连，地势险要，能攻可守，加之经济、社会发展水平较高，军需充裕，作战给养可靠，是举足轻重的战略要地，为三国政治家、军事家所格外看重。

【诸葛亮的荆州情】

· 成长之根

诸葛亮本是徐州琅邪郡阳都人。他年幼父母双亡，14岁时，其叔父诸葛玄到豫章任太守，不久被贬职，到荆州投靠刘表，诸葛亮和弟弟诸葛均及两个姐姐，也一起到荆州。公元197年，诸葛玄去世，17岁的诸葛亮移居南阳郡邓县的隆中，从此过起边耕地、边读书的生涯，直到他27岁时刘备三顾茅庐诚请出山。在这十年中，他通过广泛交友，既切磋了学问，又扩大了自己的影响，为司马徽、徐庶先后向刘备推荐自己打下了基础；通过婚姻关系，使自己在荆州士林中进一步扎下根。正是荆州这个地方文化源远流长、人才辈出的沃土，孕育了我国历史上这颗璀璨千秋的智慧之星，造就了三国时代这位杰出的政治家、军事家。荆州，应该说是诸葛亮的第二故乡，是成长之根。他对荆州的看重与称赞，除了政治家的眼光外，很可能还有一种乡土之情。这是他与其他三国名人与荆州的不同之处。

· 闪光之地

诸葛亮躬耕垅亩，胸怀大志，自比管仲、乐毅，自信有安邦定国之才，期待着有朝一日施展抱负。公元207年冬，刘备三顾茅庐，终见诸葛亮。一见面，诸葛亮就为刘备分析天下形势，提出了著名的隆中对策。他对形势的了如指掌，分析议论高屋建瓴，入木三分，运筹入神。诸葛亮一出山，就在三国荆州之争的较量中显示出他不凡的才能。公元208年秋，曹操大举进攻荆州，刘备南撤，辗转最后到了夏口，处于十分危急的关头。此时，诸葛亮向刘备请命派他去东吴，说服孙权与刘备一起抵抗曹操。当时若不是诸葛亮把孙权说服，就很可能不会有赤壁之战，没有赤壁之战也就没有三国鼎立的形成。赤壁之战后，诸葛亮全力辅佐刘备在荆州建立自己的基地，先是协助刘备攻取荆州的江南四郡，继而与刘备谋划借荆州、对付周瑜的算计，这些都显示出他过人的睿智。可以说，刘备能在危急关头转危为安，能在荆州站稳脚跟，都离不开诸葛亮的功劳。

· 成败之由

在诸葛亮的全盘战略中，荆州都有十分重要的地位。公元211年，刘备与庞统等西进益州，留诸葛亮、关羽、张飞、赵云镇守荆州。刘备集团对荆州这样重视，说明荆州对刘备集团来说是生死攸关之地，内中也隐藏着诸葛亮的一番苦心。公元214年，刘备攻取益州到了成败的关键时候，急令诸葛亮等入川，只留下关羽镇守荆州。对诸葛亮来说，离开荆州实在是不得已的事。关羽守荆州，由于种种原因，最后导致刘备集团失去了荆州，使诸葛亮从荆、益两路出兵中原的战略半途夭折。虽诸葛亮殚精竭虑治国理政，五次伐魏，终未实现北进中原、兴复汉室。失去荆州，事业未果，诸葛亮的荆州情最终未了，这是他毕生最大的遗憾，但这并未掩盖他一生的夺目光彩。

关羽文化

刘、关、张之间作为中国传统伦理观念的义，又主要体现在关羽身上，并成为关羽文化的核心内容。由三国文化所衍生的关羽文化现象，是三国文化与中国传统文化熔铸的一大文化特色，也是荆州所蕴含的三国文化的一大特色。关羽镇守荆州达十年之久，是他一生事业的亮点，也是他为之丧身而悲切之所在。

【守荆州历史功绩，显关羽英雄本色】关羽镇守荆州期间，是当时曹、刘、孙三个政治集团纷争频繁、三分形势正式形成之际，斗争极为激烈、复杂。公元208年的赤壁之战，只是奠定了三分形势，真正形成天下三分之势，则是在刘备借荆州之后。刘备借荆州，标志着三分形势基本形成；荆州之失，则标志着三分格局的定型。所以关羽守荆州这段时期是三国形成之初十分关键的时期。当时，曹、刘、孙三分荆州，相互接壤，摩擦不断，防守形势十分严峻。正是由于在当时斗争十分严峻的情况下，关羽在较长一段时间内守住了荆州，巩固了刘备集团这个至关重要的根据地，刘备集团才有可能西取益州、攻占汉中，成为三分形势形成之初势力迅速上升、一时十分强盛的一方。没有关羽守荆州，就不会有刘备集团向西发展的成功，不会有嗣后蜀汉政权的建立。关羽守荆州始终立足威武自强，采取与魏、吴强硬对抗的态势，充分显示出他作为三国名将的英雄本色，其功绩是应当肯定的。正因为历史上关羽本身是个英雄，在守荆州期间进一步得到显示，才为后人所敬仰。

【失荆州悲剧结局，成就了关羽身后声誉】 失荆州被擒斩首的悲剧结局，正是关羽身后被尊奉、神化的一个重要因素。没有失荆州，就不可能有身后无比荣耀的关羽；没有失荆州，也不可能有关羽文化。作为我国传统文化“忠义”化身的关羽，不仅在封建社会很长时期与文圣孔子并起并坐，而且在当今仍有一定影响。在海外华人社会中，关羽文化被视作弘扬中华文化的象征，成为连结海内外炎黄后裔中华情结的桥梁和纽带。在商品经济日益发展的社会条件下，关羽尊神迎合一些人求富盼安的心态，成为人们所祈求的财神爷和保护神。就关羽文化所蕴含的忠义内涵而言，除去其封建性的消极因素，今天也仍有现实的社会价值。荆州作为关羽文化孕育之地，是关羽文化真正的故乡，其他地方是不能取代的，也是无法取代的。

【争荆州艺术演绎，丰富了关羽忠义精神】三国时代魏、蜀、吴荆州之争，本是一幅波澜壮阔的历史画卷。文学名著《三国演义》对此进行艺术加工、创造，成为全书最精彩的篇章，其中不少篇幅着重塑造了关羽形象，使关羽的忠义武勇精神更为丰满、完善。关羽身后上升为关帝、武圣，有其深刻的社会原由和文化原由，同时，也跟关羽与荆州的特殊关系分不开。离开关羽与荆州的特殊关系来看待关羽文化现象，看待关羽的被推崇、尊奉，就失去了一个基本的前提。从关羽文化的形成来看，荆州是关羽信仰起始之地，最早的关庙也是始建于荆州。

荆州民俗文化

民俗，亦即民间风俗。是一种悠久的历史文化积淀，是一种相沿成习的地域文化传统。民俗作为一种传承的社会文化现象，是随着人类社会的产生而产生，随着人类社会的发展而发展的。在荆楚大地上，早自先秦时期，我们的祖先就曾创造出了堪与古希腊文化相媲美的楚文化。这里的时尚风俗、风土人情、祭祀崇信、人生礼仪、民宅营造，乃至于包括俚词歌谣、娱乐游艺、神话故事、音乐美术、饮食起居、器物形制等在内的各个领域，便已形成了一整套多方位、多层次、多侧面的民俗文化。

【荆州的年节习俗】年节习俗是伴随人类社会的产生而形成并逐渐发展的，但由于居住的地域、生产方式和生活方式不同，往往使得某一地区的人们所遵循的习俗不同。

· 春天的节俗

在荆州春天的节俗主要有：大年拜贺、闹元宵、龙抬头•社日、寒食•清明、立春•花朝•踏青等。荆州民间是最看重过年的，其习俗也多。民谚云：“过年为大”，“有三十过年，无三十也过年”，“叫花子也有三天年”。自除夕到年初一，各地男女老少穿戴一新，喜笑颜开，参加丰富多彩的大年拜贺活动，出现了以迎春纳福为主题的各种风俗习尚。俗话说：“百里不同风，千里不同俗。”与之全国各地相比，荆州民间过年的习俗，既有“大同”，亦有“小异”，小异之处则存在不同形式的楚文化内涵。如“开门礼俗”的内容就有开门炮、出行、拜年、拜年酒、贴春联、贴年画等。如“玩春景”的活动形式就包括玩龙灯、舞狮子、采莲船。荆州民间在元宵节张灯观灯，可谓源远流长。早在汉代就有了灯事活动，隋、唐、五代到汉代，出现了各种制作精巧、独具匠心的花灯，其中镂刻金箔的“鱼形灯”最引人注目。

· 夏天的节俗

端午节是我国民间三大传统节日之一，荆州民间多称之为“端阳”。端午节尽管名称颇多，含义各异，但楚人驾舟拯救、纪念屈原为端午节的主要内涵，是世人皆知的。由此可说，先秦时代的楚人及楚国的文化民俗氛围，对端午节的形成起到了至关重要的作用，端午节乃是荆楚地区的传统节日。千百年来，以祭奉屈原而形成的仪俗，在荆州民间主要有划龙舟、吃粽子、悬挂蒲艾、喝雄黄酒、系香袋等。

· 秋季的节俗

七夕、七月半、八月中秋、九九重阳等传统节日在荆州民间也有着独特的习俗。八月中秋在荆州民间就曾经流行过一种较为奇特的习俗，即“到中秋，赛摸秋”。摸秋，就是中秋之夜偷摘他人田园的瓜果不视为偷，失瓜果的主人也不视为被盗。俗信这天月娘下凡，未生育的已婚妇女若摸秋不被人发现，可早得子。荆州就有这样的俗谚：“中秋中秋，送子摸秋”。摸秋的妇女一般是结伴而行，所摸来的瓜果放置在床内侧，并与之陪睡，第二天将瓜果煮熟食之，据说可以怀上儿子。建国后，摸秋之俗已消失。荆州民间特有的风俗还有重阳节吃九黄饼。相传东汉年间，重阳节达官贵人扶老携幼出游荆州龙山，正是天高气爽、风霜高洁之时，热饭热菜既不好带，又容易冷，为方便游人登山食用，荆州民间糕点师傅便制作了九黄饼。其名谓九黄饼，乃取九月重阳，登高赏金黄菊花之意也。此种饼子，面如黄菊颜色且酥脆，馅子系用冬瓜条、桂花、冰糖、白糖拌和而成，吃起来香甜可口，颇受游人称赞，成为一种应时节令食品。至今荆州民间仍偏爱重阳节吃九黄饼。

· 冬天的节俗

荆州民间在这一季节，大都有冬至、腊八、小年、除夕等传统节俗。拿冬至来说，和北方农村不同是，荆楚大地的人们，往往会在这天开始淘洗糯米，磨浆沥干，制成“沉（读去声）浆”，然后用糖、或肉制成馅，包成团，先是祭祖、祭灶，然后阂家团聚，共同分享，还可馈赠亲朋好友。又如农历腊月二十四，俗谓“小年”，又称为“小过年”、“小除夕”，是荆州民间很看重的一个年节。民谚云：“腊月二十四，家家小团圆”。是日，“吃坏吃好，一人不少；有吃无吃，团圆一席”，一家人必须在一起吃团圆饭。

【荆州的婚丧礼俗】

· 婚俗 荆州民间婚俗礼仪程序有：提亲、请八字、定婚、下彩礼、定日子、娶亲准备、娶亲。以娶亲准备为例，娶亲是婚礼大典，不是一天能完成的，还有些准备手续。按照荆州民间的婚嫁风俗，男家定下嫁娶的日子，一般要在三四个月前，甚至是头一年，以便女家在这个时期准备嫁奁。俗话说：“粗接媳妇细嫁女”，女儿出嫁，做父母的置办嫁妆，要想的周到、细微，尽力办得颇丰、体面；男家同女家一样，也要抓紧备办婚事，如盖房、置做新家具，包括床榻、衣柜、桌椅之类。临近娶亲之日，男家和女家还要送请柬，把儿女成婚的消息通告亲朋好友。旧时，请柬一般为双柬贴，即将一张红纸折两等分，对折后成长方形。上面行文一般使用文言语句，显得古朴典雅。请柬既表示对宾客的尊重，又表示邀请人对此事持慎重态度，故客人近在咫尺，也须送请柬。

· 丧俗 荆州为荆楚故地，古时“楚人信鬼巫，重淫祀”，其巫风巫俗也渗透到丧葬的礼仪中，后世沿袭并发展，逐步形成一种巫风宗教兼容并蓄的丧葬习俗，使之丧礼更显示出庄严性和神秘性。荆州民间办理葬前丧事，主要包括围坐送终、抹尸装束、告丧亲友、丧鼓伴灵、设坛做斋、入殓追悼等内容。而丧葬活动并非随着死者的安葬而结束，在安葬死者后，还要定期举行一些祭祀活动，荆州民间的祭祀活动重点是服丧、祭扫、家祭。

【荆州的饮食习俗】 荆州饮食文化有着悠久的历史，具有鲜明的地域特点。荆州的饮食习俗兼容南北饮食共同的一些特点，而以南方饮食习俗为主流，反映出我国所特有的饮食文明。荆州处于江汉平原的滨江介湖之地，江河纵横，湖网成片，气候温和，物产富饶，食物品种丰富多彩，向称“鱼米之乡”，素有“饭稻羹鱼”的传统。大米和淡水鱼鲜是平原河湖地区人们日常饮食中最重要的原料，其饮食结构“以稻米为主，水产禽为副，蔬菜为辅”。荆州主食以大米为主，小麦、杂粮（大麦、荞麦、高粱、玉米、黍子、豌豆、饭豆、绿豆、红豆、红苕等）为辅。副食包括菜肴、糕点等。其中，干咸菜为荆州地区民间所必备之菜肴。荆州自古饮酒成习，除了坊间酿酒外，民间家酿也十分普遍。米酒被视为“软饮料”，并未纳入“酒”的范畴。沙市酒文化为荆州之最，唐代即有名酒“烧春”。宋陆游有关吟沙市的诗中有“倚楼女儿笑迎客，清歌未尽千觞空”。沙市人有“借酒待客”之风，且豪饮者不多，虽一日之中饮酒有一餐、两餐、三餐不等的情况，但大醉者却不多。沙市的茶文化历史亦颇悠久，旧时即有饮茱萸茶之说。清至民国，沙市人以茶待客之风极盛。荆州民间的节令饮食也相当有讲究。春季吃春卷，元宵吃汤圆，端午节吃粽子，七月半吃蒸菜，中秋节吃月饼等。

【荆州的居住习俗】自古以来，荆州民众视建房为人生最重要的活动。在农村，只要有人盖房，其亲友和乡邻均自带粮食无偿帮工，予以鼎力相助。到了房屋上梁或落成之日，村里人还要前去祝贺助兴，增添欢庆的气氛。旧时，民间建造房舍首先选择地基，除方便生活外，更多的看风水好坏，怕会带来家庭衰败，子嗣无继的后果。其次，荆州境内多江河湖泊，人们建房选址多考虑依山傍水之地。再次，荆州城乡民众选址建房均习尚坐北朝南。最后，看重地理环境，讲究美感。与此同时，荆州民间还有一些庭院种植方面的禁忌。如其中有一种说法是“前不栽桑，后不载柳，门前不栽‘鬼拍手’”。这是因为桑谐“丧”，惟恐不吉。后不栽柳，说法不一。一说是柳谐“扭”，怕家运不顺；另一说发是柳不结籽，恐无子嗣后代。“鬼拍手”指杨树，风吹树声如“鬼拍手”，恐招来鬼魅。从各县、市志书记载的居住史来看，房舍建筑凝聚着人们世世代代的智慧和汗水的结晶。它既能反映出特定社会历史时期、某种风格及建筑所显示的技术和艺术，又作为一种文化形式，体现出人们的崇信观念、心理结构、审美情趣和生活习惯等传统特点。

【荆州娱乐习俗】 荆州自古以来就是名闻遐迩的歌舞之乡。我国第一部民歌总集《诗经》的开篇之作便是古代荆楚民歌《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这首脍炙人口的歌曲，千百年来一直被视为民间情歌的代表，学子必读的经典。几千年来，在这块被世人誉为鱼米之乡的神奇土地上，生生不息的黎民百姓，在劳动和生活中创作了难计其数的大量民歌，为我们留下了一座藏珍储宝的民歌艺术宝库。荆州民歌的种类大致可分为：劳动歌谣、生活歌谣及婚丧仪式歌。在荆州民俗文化的总格局中，民间歌谣往往是直接反映下层民众直接心声的重要组成部分。劳动创造了艺术，艺术起源于劳动。艺术与劳动血肉相连的特征，在劳动歌谣里体现得最为明显。所以，荆州民间自古就有“无歌不插禾”、“无歌不响硪”、“响水就有歌”之说，意思是说插秧必唱“插秧歌”、修堤打夯必唱“打硪歌”、抗旱车水必唱“车水歌”。荆州的劳动歌，如果按照劳动场合的不同来划分，大体可分为田歌和号子两大类。荆州民歌的曲体句式多种多样，一般为上下句或四句，也有一句式、三句式、五句式和多句式。“赶五句”是荆州民歌中很有特点的一种特殊句式，在江陵、松滋、公安、石首尤为流行。“赶五句”是四句式的变体，就是在四句式民歌的三句和四句之间，在加上一句或多句唱词。加进去的歌词俗称“赶句”，赶句必须每句押韵，韵脚与结尾句相同。赶句的作用在于加强感情色彩，突出主题思想，可以使歌曲显得更形象化，更加感人。“赶句”往往用快速度演唱，有的甚至干脆是一句接一句地念出来，结尾句则以甩腔演唱。一方水土，养一方人，一重方言产生一种民歌。荆州民歌自然要用荆州的方言土语演唱才显得味道纯正。

【民间舞蹈】 荆州民间舞蹈历史悠久，源远流长，这一点可以从大量的古典文献资料和考古新发现的文物资料中，得到充分证实。荆州是举世闻名的楚文化的发祥地，作为楚文化重要组成部分的楚舞，不仅在先秦时期独树一帜，播扬风骚夸耀于东周列国，而且对后世舞蹈艺术的发展有着极其深远的影响。楚人有信鬼好祀的习俗，“其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。”由于楚人崇巫，导致楚地巫风盛行。巫，在甲骨文里与“舞”相通。《说文解字》解释为：“巫，巫祝也，女能事无形以舞降神者也，象人两袖舞形。”在巫术仪式中，歌舞是最主要的内容。楚舞的基本形态则可以从新中国成立以来发掘出土的大量楚国文物资料看出其神韵。楚国灭亡之后，楚舞仍然是西汉舞坛的主旋律，汉代大多数宫廷舞蹈均属于楚舞体系。时至今日，在两湖平原尤其是在荆州大地上广泛流传的荆州民间舞蹈，有些还可以明显看出楚国舞风的痕迹。如今荆州民间舞蹈可分为三类：自娱自乐，祈福迎祥。有《五虾闹鲶》、《打连湘》、《老背少》等。逃荒叫化，卖艺求生。如《三棒鼓》等。守灵伴亡，迎神祭庙。有《跳丧鼓》、《板凳香》等。

请列举两例荆州传统文化的代表,并说说荆州的中学生应如何对待它

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跪求三国时期的三国文化，还有荆州地区的三国文化

“三国时代”有两个定义，狭义的三国时代是公元220年到公元280年。但狭义的三国时期用于排三国大事年表，或考试。曹操、关羽、庞统、周瑜、吕蒙等不在狭义的三国时代之列。而《三国演义》《三国志》中的三国时代是广义上的，广义上的三国时代可以理解为从东汉末年黄巾军起义后军阀割据刘氏集团、曹氏集团、孙氏集团及与其相关的汉末军阀的集团斗争到司马炎建立晋朝统一天下的时代。广义上的三国才是三国文化的研究主体。

2发展史编辑

1. 魏吴两国政府设置太史这一官职，记载了魏吴两国的历史。蜀国可能未设置史官。

2. 在晋朝统一后，史学家陈寿根据魏吴两国史书的记载，根据自己收集的大量资料把这段历史编成《魏书》三十卷、《蜀书》十五卷、《吴书》二十卷，共六十五卷，合称《三国志》，这是“三国”第一次作为专有名词出现。陈寿是晋臣，晋是承魏而有天下的。所以，《三国志》便尊魏为正统。陈寿叙事简略，在材料的取舍上也十分严慎，这就导致了《三国志》虽然比较真实，但不够完整。

3. 东晋习凿齿作《汉晋春秋》，《汉晋春秋》也是一本很好的写三国历史的史书。

4. 南朝宋文帝以陈寿所著《三国志》记事过简，命裴松之为之作补注。这时有关三国的资料已经很多了。为了注释《三国志》，他收集了三国时期的原始材料达一百五十多种，博引各家著作的原文，注文字数约超过《三国志》的三倍。裴松之把认为不可靠的材料只列出来而不评说，认为可靠说明道理。所以后人读《三国志》必读裴注。

5. 南朝宋时期上层人事刘义庆作《世说新语》，着重记载魏晋名公士族的言谈轶事。

6.隋炀帝时已有曹瞒谯水击蛟、刘备檀溪跃马等水上杂戏。

7. 唐朝李商隐的《骄儿诗》“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”，可以看到，当时已用三国人物作为笑谑的材料。

8. 评书的前身叫做说话，在宋朝出现，当时说三分是比较流行的。说三分的艺人挣得应该比别的说话艺人挣得多。

9. 元朝时出现了一些著名的三国的话本《三国志平话》《三分事略》，同时出现了很多很多有关三国的剧本。

10. 元末明初中国非常伟大的文学家罗贯中在上述史书、杂记和平话、戏曲的基础上写成了中国有史以来最受百姓欢迎的著作——《三国演义》。《三国演义》出现以来人们对三国文化的研究不断重视，深入。

11.三国故事和人物在中国民间家喻户晓，并对周边的日本、朝鲜、韩国以及东南亚诸国产生巨大影响。且诞生了许多与三国相关成语和歇后语，如望梅止渴、司马昭之心路人皆知等。

12. 在当代三国游戏（硬盘游戏如《三国志》系列《三国群英传》系列，网络游戏如《QQ三国》《三国策》）、三国恶搞作品（包括文学作品如《水煮三国》，动漫影视作品如《Q版三国》）不断更新换代。

13. 近年来，厦门大学易中天教授在百家讲坛栏目推出了“易中天品三国”系列节目，同时出版了相关的图书资料，备受关注。易中天教授在“易中天品三国”的系列节目中以自己的视角解读三国人物，将三国文化推向广大群众。

荆州与三国历史文化

提起三国，使人想到荆州；说到荆州，又使人想起三国。三国与荆州这一文化现象反映出荆州与三国的关系不同于一般，反映出荆州与三国历史文化的深厚源缘。

在三国时代，荆州是三国争夺的焦点，荆州之争是决定国家分、合命运的关键。从三国形成之初到国家重新统一之时，围绕荆州归属展开的三国争夺一直没有停息，荆州之争的情势在很大程度上关系到三方力量的消长和三国历史的进程。一些脍灸人口的三国故事，诸如刘备借荆州、关羽守荆州、 吕蒙袭荆州等等，都发生在荆州；三国时期涉及三分形势形成与发展、变化的一些重要事件，如赤壁之战、夷陵之战以及关羽北攻襄樊失荆州等，也都以荆州为中心舞台。艺术地再现三国历史的文学名著《三国演义》，以大量篇幅生动描绘了三国荆州之争，全书 120 回，计有三分之二的回目直接或间接写到荆州。三国与荆州如此紧紧相连。说明研究三国历史文化、研究《三国演义》都不能不研究荆州，从而透过这个窗口去观察、分析那个历史年代蔚为壮观的社会画卷，触摸那个年代的思想文化脉搏。

一、 荆州是三国历史的缩影，一部三国历史，也可以看作荆州之争的历史

三国与荆州的特殊关系，是由特定的社会历史条件形成的，也跟荆州在当时所处的重要地位分不开。而魏、蜀、吴三方围绕荆州归属展开的激烈争夺，则是构成这种特殊关系的基本因素。

汉代荆州，地跨大江南北，幅员辽阔，经济文化相对比较发达，战略地位又十分重要。所以鲁肃称之为“帝王之资”，诸葛亮称之为“用武之国”。汉末刘表据荆州，经一十九年苦心经营，南据江陵，北守襄阳，“地方数千里，带甲十余万”，单集中在江陵的大小战船即有一千多艘，军事实力相当强大，是当时一大割据势力。但刘表才略有限，坐保江汉，实际上不可能保住。曹操、刘备、孙权，正是看到荆州的极端重要，看到刘表据有荆州而不能自保的弱处，才都对荆州虎视耽耽，把攫取荆州作为他们发展自己势力、争夺天下的重要目标。

曹、刘、孙全面展开荆州之争，正值国家处于继续分裂还是走向统一的重要历史关头。汉末自灵帝中平元年(公元184年)开始天下大乱，经献帝初干元年(公元190年)的董卓之乱，进入军阀割据混战、汉室名存实亡的国家分裂时期。到汉献帝建安十三年(公元208年 )赤壁之战前，曹操经多年征战已基本统一北方。赤壁之战的成败，直接关系到国家分、合的命运。而赤壁之战本身，正是在曹、刘、孙争荆州的基础上发生的。

曹操怀着“周公吐哺，天下归心”的宏愿，本想早日南征，以求统一全国，只是因为北方尚未平定，一时无暇南顾。袁曹官渡之战后，曹操于公元203 年一度兴兵南征刘表，但在途中又改道北上，听从谋士荀攸、郭嘉之言，继续扫除袁绍父子残余势力，并远征乌桓。待到北方基本平定，随即挥师南下。东吴孙权，于公元200年继其兄孙策成为江东之主后，与鲁肃密议争霸之策，把“剿除黄祖，进伐刘表，竟长江所极，据而有之”，作为“建号帝王以图天下”的基本方略。荆州位于东吴上游，是东吴立国的屏障，孙权与荆州刘表又有杀父之仇，早在公元203年、207年和208春，孙权已接连三次大举进攻刘表江夏太守黄祖，打响争荆州的前奏曲。刘备当时尚未成为一方势力，公元201年被曹操打败到荆州依附刘表后，刘表不加重用，无权无势，但他雄心常在。韬光养晦，不露锋芒，专以结交名士，争取

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人心，一直在暗中经营荆州，蓄势待发。经公元207年冬三顾隆中，诸葛亮为其分析天下形势，提出跨有荆(州)、益(州)以图天下的基本方略，进而将荆州视作其立足发展的基地。曹、刘、孙从他们争天下的战略出发，都把据有荆州作为实现他们政治目标的关键，荆州必然成为他们激烈争夺的焦点。

公元208年秋八月，曹操南取荆州，揭开了三国荆州之争的序幕。与此同时，也由这次荆州之争，揭开了三分形势的序幕。正是由于曹操南取荆州，迫使刘备与孙权联合起来共同抵抗曹操，引发了奠定三分形势的赤壁之战。

当曹操引兵南征荆州之时，刘表发病身亡，其子刘琮举州投降曹操，刘备成了曹操南取荆州的主要对手，双方展开了进驻江陵之争。刘备由樊城撤向江陵，曹操亲率轻骑连夜追赶，生恐江陵落到刘备手里。也正是在刘表病亡之时，孙权根据鲁肃建议，派鲁肃前往荆州以吊丧为名察看动静，以便采取相应对策。鲁肃在出使途中得知曹操已南下、刘琮已降曹，就直接去见南撤之中的刘备，在当阳长坂把刘备找到。其时刘备已被曹操打败，鲁肃劝说刘备与孙权联合起来抵抗曹操，诸葛亮随后也赴东吴游说孙权与刘备一起抗曹，不久便展开了赤壁之战。赤壁之战就是在这样的情况下发生的，它是曹、刘、孙争荆州的延伸，是他们争荆州、争天下的产物。

曹操南取荆州，本指望就此一举平定南方，完成统一大业．当时南方重要割据势力，主要是东吴孙权、荆州刘表、益州刘璋，这三大割据势力又以刘表势力最强。南取荆州，再东征孙权，西伐刘璋，就很可能一举平定天下。不想取荆州遇到孙、刘联盟的顽强抵抗，赤壁一战遭受惨重失败，不但失去统一全国的极好机会，而且由此奠定了天下三分的基本形势，这是曹操所始料不及的。从荆州之争来说，则从一开始就显示出它在三国历史进程中的重要意义。

赤壁之战后，曹操留下人马守卫江陵、襄阳等地，联军乘胜追击，重点进攻南郡首府江陵，继续展开荆州之争，结果曹、刘、孙三分荆州。标志着三分形势基本形成。曹、刘、孙三分荆州，特别是210 年刘备从东吴借到荆州（以江陵为中心的南郡），是形成三分形势的关键。由于借荆州，刘备集团才真正成为一方重要势力。借荆州本身，实质也是争荆州的一种方式而已。

曹、刘、孙三分荆州，相互接壤，磨擦不断，荆州之争进而加剧，斗争也变得复杂起来。这时的荆州之争，既反映在孙、刘共同对付曹操上，又反映在孙、刘联盟内部。孙权借出荆州本非所愿，不过是一时权宜之计，急欲刘备早日归还，而刘备借荆州本是不想归还的，这就使联盟内部矛盾上升，双方明争暗斗日趋尖锐，最后导致联盟破裂，孙权暗中结好曹操，与曹操共同对付关羽。当公元219年关羽北攻襄樊时，吕蒙一举袭取了荆州，关羽则因失掉荆州而被擒斩首。

关羽失荆州，是继赤壁之战后三国荆州之争的又一重要事件。这次事件，使刘备集团跨有荆、益以图天下的既定方略落空，从此偏于西蜀一隅，实际已无力问鼎中原，再与曹魏争夺天下；东吴孙权，则有了立国的屏障。有了对整个长江中下游的控制权，为建立吴国奠定了基础；对曹魏来说。也因关羽失荆州而加快了废汉称帝的步伐。使历史由此正式进入三国时期。关羽于219年冬十二月失荆州遇害后，曹操于220年春即病亡，曹丕一继位，很快废汉称帝，正式建立魏国；221年，刘备在成都称帝，建国号汉(蜀汉)；同年，孙权由曹丕封

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为吴王，222年建元黄武，三国正式形成。

按赤壁之战后三国形成之际的形势，本来对刘备集团最为有利，从当时荆州情势看，三方势力也数关羽最强，构成了对曹魏的最大威胁。关羽北攻襄樊，“威震华夏”，迫使曹操商议迁都，就直接威胁到曹魏的心脏。由于失荆州，刘备集团在荆州的势力消失，曹丕也就可以放心大胆地称帝了。所以，如果说赤壁之战奠定了三分天下的形势，那么，关羽失荆州则奠定了三分天下的基本格局，使三国势力范围从此基本定型。刘备称帝后，虽曾兴倾国之兵前来夺取荆州，但只是使蜀国再遭重创，未能改变这个基本格局。

三国格局基本定型后的荆州之争，除222年吴、蜀夷陵之战外，主要表现在魏、吴之间。孙权受封吴王后，曹丕要求孙权送其太子孙登入朝，作为人质。孙权借故推辞，不愿真心臣服于魏，转而与蜀国修复旧好。曹丕遂于公元222年农历十月(夷陵之战后三个月)出动三路大军伐吴，夏侯尚等以重兵围攻江陵、自223年正月至六月。围攻六个月不克而返。接着，魏国又于224年、225年再次伐吴，也都无获而返，曹丕便在226年夏带着深深的遗憾病故了。荆州局势基本稳定后、孙权于229年存武昌(今湖北鄂州市)称帝。正式建立吴国。

曹丕之后，魏、吴荆州之争虽然仍在继续，但主要战事发生在魏、蜀之间。公元263年蜀国灭亡后，司马炎不久废魏称帝，建立晋国。晋初为巩固自己的统治，荆州之争在军事上相对于静。公元280年，晋国出动六路大军伐吴，荆州又成为灭吴之役的重点。当大将军杜预率十万大军攻克荆州后．吴国很快土崩瓦解。三国时代荆州之争的最后一争，揭开了国家重又实现统一的一页。

综观汉末三国时期，从三分天下列归于一统，都跟荆州之争紧紧相关。一部三国历史，从分、合的意义上讲，也可以看作荆州之争的历史。

二、荆州是三国文化的殿堂，从这个殿堂，可以感受到三国文化的无穷魅力

三国时代，是我国历史上又一次社会激剧震荡的大变动时代。乱世出英雄，变革的时代造就了一大批杰出的人才。荆州作为三国争夺的焦点，也就成了群雄角逐的舞台，成了三国杰出人才重点较量的场所，在接连不断的角逐，较量中，他们的政治抱负，他们的价值取向，他们的思想品格，他们的智谋韬略，都在荆州这个舞台上充分显现，至今栩栩如生地浮现在我们眼前，使我们从中受到启迪，得到教益，从而显示出三国文化的无穷魅力。

在三国荆州之争中，作为当时三个政治集团的代表人物曹操、刘备、孙权，都亲临荆州，角逐雌雄，以图结束战乱，实现国家统一。他们的理想、抱负能否实现，他们事业兴衰成败的结局如何，都在荆州这个大舞台经受检验，留下了耐人寻味的历史启迪。曹操取荆州得而复失，统一大业功亏一篑，失荆州而失天下的教训至为深刻。刘备借荆州而有立是发展之地，也因借荆州有借无还而最终失掉荆州，使兴复汉室的理想化为泡影，其成也荆州、败也荆州的教训也足以令人记取。孙权借出荆州本为巩固吴、蜀联盟，与刘备共同对付曹操，其后却又因此而撕毁联盟，结好曹操，与曹操共同对付关羽，获利最丰。政治风云的变幻说明：一个政治集团的基本利益，是左右其方针政策的关键所在；联合与斗争并不是一成不变的，只有高屋建瓴分析与把握形势，善于从不断变化的客观实际出发，制定联合与斗争的正确策略，方能争取主动，防患未然，立于不败之地。三国荆州之争所体现的古代三角政治斗争的一些基本规律和特点，是三国文化留给后世一笔可贵的政治财富。

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作为群雄角逐舞台，当时魏、蜀、吴的主要文官武将，都纷纷在荆州登台亮相，斗智斗勇，展开全方位的较量。他们的智谋韬略，他们的思想品格，是体现三国文化的一个重要方面。鲁肃、诸葛亮赤壁之战前对荆州、对天下形势的深邃分析和论说，既建独断之明又十分相似，闪烁着智者的光芒，堪称三国战略家的双璧，他们的远见卓识全在于对客观事物的正确分析与判断；而他们俩在曹操南下的历史关头所作的成功外交斡旋，则是促成孙、刘联合抗曹的关键，可见外交胜于雄兵。除诸葛亮、鲁肃之外的文武将领，如关羽、张飞、赵云、周瑜、吕蒙、陆逊、朱然、曹仁、徐晃、夏侯尚等等，也都在荆州之争中展示了他们各自的风采。若从成败的天平衡量，大凡凭借勇力逞强的统帅，往往只能逞强于一时，而有勇有谋的指挥者，才是最后的胜利者。关羽与吕蒙，就是这方面突出的典型。关羽大意失荆州，固然责任并非全都在关羽，但从智谋韬略和斗争策略看，关羽显然不能与吕蒙相比，这是关羽最终导致失败的一个重要原因。

关羽与刘备、张飞，史称“寝则同床，恩若兄弟”，三人的关系不同寻常，在激烈的荆州之争中，他们都因荆州的失落而先后丧生，实践了他们生前“誓以共死”的诺言。刘备不顾群臣劝阻东征孙权，固然是为了夺回荆州，但也包含着与关羽“恿若兄弟”的道义成份与感情因素。正是因为“忿孙权之袭关羽，”刘备才不颐赵云等人的极力劝谏一意孤行伐吴，“孙权遣书请和”亦“盛怒不许。”刘备本想夺回荆州，为关羽报仇，结果遭到惨败，致使羞忿交加，郁郁病故，其中既有败给白面书生陆逊之耻，也有连丧关、张两个“恩若兄弟”的手足之悲，他的死也带有很强的感情色彩。刘、关、张之间这种“恩若兄弟”、“誓以共死’的强烈感情，经《三国演义》的突出渲染，升华为我国传统文化所称之为“义”的典型。一部《三国演义》，以刘、关、张“桃园结义”起始，以刘备集团为主线，所演之义主要就是“桃园结义”之义。荆州作为刘、关、张“誓以共死”践约之地和“桃园结义”归宿之所，是从义这个角度去探视三国文化的独特窗口。

刘、关、张之间作为中国传统伦理观念的义，又主要体现在关羽身上，并成为关羽文化的核心内容。由三国文化所衍生的关羽文化现象，是三国文化与中国传统文化熔铸的一大文化特色，也是荆州所蕴含的三国文化的一大特色。荆州是关羽镇守达十年之地，是他一生事业的亮点，也是他为之丧身而悲切之所。失荆州被擒斩首的悲剧结局，正是关羽身后被尊奉、神化的一个重要因素。没有失荆州，就不可能有身后无比荣耀的关羽；没有失荆州，也不可能有关羽文化。作为我国传统文化“忠义”化身的关羽，不仅在封建社会很长时期与文圣孔子并起并坐，而且在当今仍有一定影响。在海外华人社会中，关羽文化被视作弘扬中华文化的象征，成为连结海内外炎黄后裔中华情结的桥梁和纽带。在商品经济日益发展的社会条件下，关羽尊神迎合一些人求富盼安的心态，正堂而皇之地在干家万户入室登堂，成为人们所祈求的财神爷和保护神。就关羽文化所蕴含的忠义内涵而言，除去其封建性的消极因素，今天也仍有现实的社会价值。荆州作为关羽文化孕育之地，是关羽文化真正的故乡，其他地方是不能取代的，也是无法取代的。

由三国时代特定的社会历史条件形成的三国文化，其内涵是十分丰富的。它既包括那个时代的人民群众对结束战乱、追求国家统一的强烈愿望，又包括那个时代的社会政治理念、思想道德观念以及人们的价值取向、智慧才能和社会创造力等各个方面，其基本核心是思想观念与价值观念。所有这些，主要通过三国历史人物和重要历史事件来体现。荆州作为三国争夺的焦点和群雄角逐的舞台，无疑是三国文化的集中凝聚之所，堪称三国文化的瑰丽殿堂。由于长久以来历史小说《三国演义》以及其他各类三国题材文化产品和民间文学的大量涌现

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和传播，使三国文化的思想内涵在历史土壤的基础上进而扩展，其影响也更加广泛深远，从而也更加显示出荆州这个三国文化殿堂的价值。

三、荆州是三国风物的胜地，多姿多彩的三国风物画卷，是三国历史文化的生动见证

三国时代的如雷金鼓虽然在历史前进的脚步声中早已远去，但留下的斑斑踪影今天依然可以寻觅。在荆州，在这个著名的三国故地，至今留存着特有的众多三国风物胜迹，成为荆州的一大文化特色，成为三国历史文化的生动见证。

古城荆州，就是三国历史文化最好的见证。当初三国鏖兵的阵阵战鼓，就响彻在这里；一些著名的三国历史故事，就发生在这里，它是我国南方迄今保存最完好的一座古城，是国务院首批公布的我国历史文化名城之一。原先，学术界对汉代江陵城（亦即荆州城）的地望问题一直争论不休。近年通过对荆州古城墙的考古发掘证实，汉末三国时期的荆州城，就是现荆州城所在地。在今荆州城城脚深处晋代城脚遗物的下层，就叠压着汉末三国时期蜀、吴荆州城城脚。这一重要考古发现，进一步丰富了荆州古城的文化内涵，使一些三国历史故事更加真切感人，更加生动传神。

荆州古城作为名副其实的三国故城，本身是十分难能可贵的三国风物瑰宝。它与城内外众多三国遗迹和风物名胜交相辉映，构成了荆州所特有的三国文化风采。这些风物胜迹，有的源于历史，有的出自《三国演义》，有的来自民间传说，还有一些纪念性建筑物和新建的三国文化旅游景点。从荆州古城到城内外的刘备公安门、关羽点将台、刮骨疗毒故地、张飞一担土、诸葛孔明桥，从市区的纪念性建筑物关庙、春秋阁到新建旅游景点三国公园，从市区以外洪湖乌林赤壁大战时古战场到监利境内曹操败走的华容道，从石首绣林长江边的刘郎浦、孙夫人望夫台、照影桥到公安油江口刘备大本营故地、孙夫人城等等，总计有三十多处，皆各具特色，令人流连忘返，构成了一幅瑰丽多彩的三国风物画卷，使这一著名三国胜地成为海内外游客慕往的旅游热点。丰富的三国文化资源，如今已成为开发荆州特色旅游产业和发展荆州经济的一个战略重点，其前景十分可观。

无论从历史的角度还是从现今的三国风物看，荆州所蕴含的深厚三国历史文化积淀，可谓得天独厚，无以伦比。荆州不愧是三国历史文化的宝库，它理所当然应是研究三国历史文化、研究《三国演义》的中心。荆州市《三国演义》研究会的成立，无疑会对这方面的研究起到积极的推动作用。

关于荆州传统文化和荆州传统文化特色的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。