今天给各位分享西藏佛教黄铜工艺的知识，其中也会对藏传佛教三色铜进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
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土旦次仁丨西藏之地——锻铜师的信仰
西藏之地，虔诚的跪拜是他们一直所信奉的信仰。
如果提及西藏，你是否会想起朝圣者的跪拜，是否会想起西藏特有的纯朴民风，是否会想起辉煌长存的寺庙和来往的宾客。钟声入耳，抬头便是佛像慈悲的笑。
西藏 这个地方太美
抬头仰望
是蓝天白云 是彩带飘扬
回首敬畏
是香火不断的寺庙 是精巧绝伦的佛像
西藏达孜的白纳村，是一个保留着传统锻铜工艺的村子。这个小村子住着一位锻造师—土旦次仁。
土旦次仁 ，是藏区最著名的锻铜大师之一。
锻铜世界里的王者
他自十三岁起开始学习锻造铜像的这门技艺，如今已经是杰出的藏区锻铜大师了。
虽然刚过而立之年，却已经为西藏的大昭寺打造过两尊巨型佛像了。古老的寺庙一般是不会轻易打造铜像的。这在西藏，不仅是对他技艺的一份肯定，还是一种荣耀。在锻铜界，这是许多人望尘莫及的存在，许多人终其一生都未能到达的高度。
这份至高无上荣耀的背后，是他日益精进的技艺，是他对锻铜的一丝不苟态度。于是乎，他成就了这门技艺，成了技艺传承发扬的领军人物。可同时这门技艺也成就了他，藏区最著名的锻造大师。
锻造佛像这门技艺分为画稿、制模、锻压，锻造、焊接组装几个步骤。
画稿 ，这项步骤是锻造的开始，良好的开端等于成功的一半。一张画稿里藏着锻造术的秘密。刚好，土旦次仁就是一名绘画能手，他善于在不同的画纸上钻研不同佛像的身姿。
制模 ，是项需要耐心的步骤，需要锻造师反复锤炼模具，细心按照画稿敲打， 细致入微的观察，持之以恒的耐心与坚韧，这些才是锻造师必不可少的品质。
锻压 ，剪出用到的铜片，在锻压机上锻压出想要的铜片，再用用高温进行锻压方能成形。
锻造与敲打 ，需要锻造师一点一点的去捶打铜片形状，多次敲打使之焕发光泽。
焊接组装 ，将佛像的各个部位进行焊接，在进行装饰。
虔诚的佛教徒
在西藏，每一位锻造师都是虔诚的佛教徒。
他们将锻铜作为自己毕生的一项修行，对信仰的追求，对技艺的严苛，以及对于内心的修炼。
锻造师锻造的又何止那一张铜片，那一尊佛像。在追求技艺的同时锻造的也是自身。
佛像原像很小，放大后需要增添细节，这全靠锻造师的创作。然而这种创作绝不能凭空产生，每个花纹都有必须遵守严格的佛教意义，绝不能轻易改动，这就需要锻造师拥有深厚的佛学功底以及对于佛像的虔诚信仰。
身为西藏锻铜师土旦次仁，在每一张铜片经过锻造敲打成为佛像的过程中，始终保持着对于佛像的敬畏和虔诚。
倘若你认为锻造师会收入颇丰，那你可就大错特错了。要承认一点这项职业确实有很高的收入，但是对于土旦次仁来说，定期捐赠佛像给寺庙是他的信仰，这比那金灿灿的黄金更值得追寻。
你能想到吗？一个锻造师定期为寺庙捐赠佛像，每尊佛像造价达几十万。有钱的时候捐赠金钱，没钱的时候就去贡献人力。真是想不到还有这么纯朴的手艺人？
这是西藏，这里有着未被大城市崛起的机器所影响的质朴民风；这里有着未被个人利益所污染的赤子之心。
西藏的佛像永远是金光闪闪的，在佛像背后是数不清的藏民将一生所得全部身家捐赠寺庙，只愿换寺庙佛陀脸上慈悲的笑，只愿换寺庙佛像金光闪闪的一身新衣。这大概就是信仰的力量。
夜半呢喃的手艺
在西藏兴建寺庙的时代，几乎每一个村落都有几家锻铜佛像的工艺作坊。锻造师以为古老寺庙锻造佛像而骄傲。在西藏信仰的影响下，自然也就出现了许多手艺精湛的锻铜师。
只是时至今日，西藏依旧有锻铜佛像的匠人，只是比起曾经辉煌鼎盛的时代，人数已锐减至踪迹难觅了。
在文明演进的今天，多少曾经辉煌的手艺在历史的长河里逐渐熄灭星光，湮没于历史长河中。 夜半时分，只听到手艺的呢喃声。
“ 把事情做好，只要不是谋私利，根本不用愁钱，自然会有很多人鼎力相助 。”土旦次仁说道。
土旦次仁以一颗赤子之心，一种令人为之惊叹的手艺，越过城市，越过文明，这样坚定的走入我们的视线里。 带着他虔诚的信仰，让传统的锻铜手艺不再夜半呢喃。
文|陆抒
版排|Vivistyle
部分图片文字来源于网络 版权归原作者
铜佛像谁知道现在都有些什么铜?属于高端的
铜按加工性质和用途分铜锭，加工铜，铸造铜合金，铸造铜基轴承合金，压铸铜合金。现在的佛像大部分为压铸铜合金兼手工而成。一般说价钱还算可以，不算很贵，你可以到佛教网里查看，或上百度查。有不少加工厂家，或到大的工艺市场看看，都应该有的。阿弥陀佛，祝你好运。
清代藏传铜佛像是用什么铸造方法
金属佛像的制作一般都要经过金属冶炼、锻造、雕刻、镀金、磨光、上红等几个重要的工序。即失蜡法和模具法。
失蜡法：用蜡制成模，外敷造型材料，成为整体铸型。加热将蜡熔化，形成空腔铸范，浇入液态金属。冷却，就得到成型铸件，在佛教造像中广泛应用。
中国已知最早的失蜡铸件，是河南淅川出土春秋晚期铜盏部件和铜禁(古代安放酒器的案形器)。战国以后，失蜡法的应用范围逐渐扩大，用于制造鼎、印玺、乐钟、佛像以及少数民族地区的贮器、饰件等。传统失蜡法的具体工艺记述，首见于宋赵希鹄《洞天清禄集》。元代设失蜡提举司，专管失蜡铸造。失蜡法在长期应用过程中，发展出多种工艺类型。明清时期，用拔塑的方法制作蜡模的被称为拔蜡法。
模具法：“模具法”运用最为广泛，大型佛像一般都要经过分件浇铸，然后衔接成一个整体。首先是按照已有的实物或模型制作铸造模具。根据模型的规格尺寸做出模具的四面木制边板，类似一个木框。但要留下一块活动板，便于填料后扎紧或者打开。
此后，吧捆好的木框放平，在模型四周填入类似黑色泥炭一样的湿泥土，填到木框容积的三分之一，然后夯实。接着把木框内的其他空隙处填上同样潮湿的泥炭质土，填到和木框的顶边齐平。之后，把四块木框中一块活动的木板松开，插进一把锋利的长刀，把裹在模型外围的泥呸垂直切开，从呸中取出模型，好像去仁德两爿桃核。此后，把取出模型的两块泥呸再合成在一起扎紧，过一天左右，再将两块泥呸分开，让它完全干透。把两块干燥的泥呸模具合紧扎好，在两块模具接口处留一个圆形开口通往模心，便于浇铸金属。如果是铸造整体佛像，最好是把浇铸口留在佛像的底座部位，保持佛像表面光洁。凝固在泥呸模心的金属块就是完成的金属艺术品铸件，最后用“搂子”把铸成的佛像的面部轮廓、眼睛、衣饰等略加修饰，并把铸像的表面磨平擦光。
九宫八卦牌明明是道家产物，为何却在藏传佛教中盛行？
九宫八卦类字眼其实来自易学，是我们古人对万物现象规律的总结，大家感觉来自道家主要还是一些神鬼电影看多的缘故。
九宫是古人将天宫以井字划分成九个等份，在晚间从地上观天的七曜与星宿移动，可知方向及季节等资讯；
八卦来自太极、两仪、四象中，“四象生八卦”，为上古时期伏羲所创。就是现在它们在道教与中医上仍然运用比较广泛，看似简单其中大道参透之人凤毛麟角。
八卦九宫咒轮牌与天珠、天铁、嘎乌、绿松石、琥珀及珊瑚一起，为密宗的“辟邪七宝”。九宫八卦牌即为文殊九宫八卦图正中的咒轮，正中分为三圈，外圈是十二生肖，是代表十二地支以纪年的十二种动物，配合天干演化成六十甲子。
九宫八卦牌是唐卡斯巴霍的精髓结集，因为唐卡一般挂在室内，而九宫八卦牌即可随身携带，也可以挂于门上，非常方便。内圈是按龟背的九格，与汉地“戴九履一，二四为肩，六八为足，左三右七”一致，分为九数，第一宫为白色，坎卦；第二宫黑色，坤卦，第三宫绿色，震卦；第四宫碧色，巽卦；第五宫黄色，太极点；第六宫白色，干卦；第七宫赤色，兑卦；第八宫白色，艮卦；第九宫红色，离卦。
在藏传佛教中九宫八卦牌很是受众，信众感觉用各种材料制作会有相应的法力，尤其是天铁类外来物质，助其避祸驱邪，至于佛教为何对五行八卦如此青睐就不得而知了。
下面欣赏一些藏地的九宫八卦牌子，单纯的感受一下这种作品的漆古之美吧！
西藏大年份黑漆古藏传九宫八卦牌，为保护用铜镶嵌一圈，包浆浑厚，磨损到位，模版清晰，用黑白药师与老蜜蜡珠子搭配编一根小绳，有缘人们品一品吧。
这是尼泊尔纯手工制作的，黄铜材质镶嵌红珊瑚的九宫八卦牌，把图片放大就知其工艺多么精细。
又是一件西藏黑漆古藏传九宫八卦牌，同样是镶嵌铜和浓厚的包浆，用老珊瑚、老牙骰子、南红弟子珠、镀金隔珠搭配一下是不是有种神秘的色彩……
用天铁托甲制作的九宫八卦牌，一般这种过于精致的严苛做工，以致于废品率相当高。
清代老九宫八卦牌，磨损到位包浆浑厚，这是教科书级别老九宫八卦，韵味十足。
清代藏传九宫八卦牌，利马铜材质，模版清晰，磨损包浆到位，搭配: 老阿卡金刚杵、药师、镀金隔片！
这是一件顶级的“雄霸”之物，明代大年份藏传九宫八卦牌，磨损程度那是相当到位，皮壳光气十足，搭配:momo老珊瑚、老松石！
“蛙嘴”清代大年份藏传九宫八卦牌，磨损程度到位，皮壳光气十足模版清晰，搭配:老松石、老牙、镀金隔片。
这八件九宫八卦牌子有新有老，也有后期加固修饰的，哪一个更能打动挑剔的你？还是被简约的绳珠搭配所吸引，说说看……
金铜佛像收藏鉴定方法
对于金铜佛像的收藏爱好者来说，懂得一些辨伪的方法是必要的。下面是我为您分享了金铜佛像收藏鉴定方法，一起来看看吧!
金铜佛像收藏鉴定方法
如何鉴别一件金铜佛像，可以从以下几个方面入手：
(一)造型的鉴定
每个时期的金铜佛像都有它的风格特征，根据其突出的造型特点来进行鉴别。
1、面相和姿态。佛像的面相与姿态是鉴定佛像的关键。包括面部的五官和表情、身材的比例，以及或坐或卧或立的姿态。
2背光与台座。佛像的背光和台座是鉴定佛像的参照。例如区别佛、菩萨、罗汉，可以根据有无头光和身光，以及台座的不同式样、做工，作为断代的依据。还可以根据台座的样式进行鉴别，佛陀和菩萨多安置在莲花座上，而罗汉则位于蒲团座上。
3.手印与持物。佛像的手印和持物有严格的规定，根据佛像的手印和所持的法器，可以判定佛像的类别，例如大多数佛陀手中不持物，只以手印示意。而各种菩萨、护法手中的持物也有严格的区分。
(二)铸遗技术的鉴别
古代金铜佛像一般用失蜡法和模具法铸造。由于古代铸造技术高超，造像的器壁较薄，用手敲击的声音比较清脆、集中，就是行话中的“手头”和“声响”。作伪者不知道原物的重量，随意铸成，作伪的佛像不是过厚就是过薄。胎体过厚或过薄的伪作，用手敲击，前者铜声混浊，后者铜声脆而散。
古代工匠有着丰富的铸像经验，注意佛身、背光、佛床之间的比例，一般下重上轻，或者将背光加重来校正器物的重心。但是作伪者无法顾及，佛像就做得十分单薄，尤其是佛的背光铸造得均衡、呆直.给人重心不稳的感觉。
(三)包浆的鉴别
包浆是鉴别金铜佛像的重要依据之一，指器物表面没有浮锈，氧化层均匀覆盖通体，呈现一种自然、莹润的光泽。金铜佛像的包浆有生坑和熟坑两种：
生坑是指新出土的金铜佛像，表面一般氧化的较严重。作伪者仿造生坑的佛像，一般作漆斑，色泽不润，刺眼，行话“发贼”。可以通过以下的方法辨别：一是用双手搓热触摸器物后，手上有铜腥味;二是用热碱水刷洗器表，假漆容易脱落。
熟坑，是指未经入土的传世品。佛像经过长期流传，表面形成一种自然、匀净的光泽，底层色泽丰富，表层光亮耀眼。作伪者通常给伪作表层上蜡，虽然表层光泽明亮，但底层呆板，没有层次感。
(四)铭文的鉴别
金铜佛像的铭文，也称发愿文，铭文内容主要包括：时代、年号、月日、地方名、施愿者姓名、发愿内容等，有寥寥十余字，也有百余字。有的镌刻在佛床的边框上或是足表面，有的刻在佛像背面。
鉴别铭文的真伪， 是看字体，各个时期的风格不同; 二是看刀法，刀法的优劣，是否自然。特别是一些作伪者，在佛像上加刻铭文，通过观察字的铜色的新旧程度，加以区分。另外再看所刻的内容是否符合佛像所展现的时代风格特征。
(五)纹饰的鉴别
佛像的纹饰对于鉴定佛像比较实用，如南北朝时期，佛像的衣着为褒衣博带式大衣，衣纹繁复飘逸，具有汉式风格;隋唐时的佛像服饰已十分华丽，纹饰繁杂，璎珞粗大、饱满，束冠缯带低垂，帔帛下垂至足，显得飘逸秀美;宋代的时候出现了内穿V字领的僧衣，袈裟样式与宋代僧人所穿的相同;辽代的佛像多下着长裙，装饰简洁明清时期的佛像多为藏式佛像，浮雕珠宝，较为华美。
佛像的收藏价值
艺术价值远胜投资价值
比起投资价值，佛像的收藏价值更多体现在其文化内涵上，艺术价值的重要性远远超过其投资价值。据央视《鉴宝》栏目报道，佛像艺术品具有独特的艺术魅力，佛教高深的哲学、美学思想集中凝聚在佛像里，可以说每一件都包含了古人的艺术生命力。
比如明早期的汉传佛教造像，身材比例比较适中，身躯饱满结实，线条简洁流畅，丰腴而不虚，近人而不俗，造像胸部、腹部的起伏和平简的外衣形成对照，富有整体感。
而纵观近几年的佛像拍卖专场，比较常见的除汉传佛像之外，藏传佛像的拍品更多。据了解，明清伊始，藏传佛教在内地开始大行其道，连带着藏传佛造像也开始流行中原。出自这个时代的佛像，代表了藏传佛造像成熟的艺术特点，工艺和材质都更为讲究，也更有观赏性，所以在市场上一直受到藏家的青睐。
相比而言，内地宫廷的造像注重整体鎏金上光，藏地的佛像则注重远视效果，喜欢镶嵌各种矿物，包括绿松石、青金石等，有的只在脸部鎏金或贴金。而同为藏地造像，受克什米尔风格影响的造像，多以黄铜铸造，澄黄亮丽，他处少见。同时，眼与白毫常以白银镶嵌，唇部和衣纹喜欢用红铜镶嵌，使整体造像显得非常华丽。
鎏金佛像的收藏方法
一、中国古代的鎏金佛像有很多种风格,藏友们收藏的时候务必搞清青铜成分或鎏金等质地;根据相关资料结合整体特征综合分析,判断佛像是不是属于新仿,有没有进行过做旧的处理。
二、古代的佛像一般都放在佛龛上,时间长了,特别是铜像的表层会发生颜色暗淡,现代市场上那些新仿、做旧处理过的佛像颜色艳丽。
三、鎏金佛像所用的铜质很纯,非常有重量,而且浇筑的方法使得表皮非常厚重。而仿制的鎏金佛像一般铜质不够纯 ,质量偏轻,铸造使用的是合金材料。
四、古代铸造的佛像要经过人手工进行细致雕塑技法处理,其加工的痕迹清晰可见。而现代仿造的鎏金佛像都是使用机制打磨,加工痕迹特别的规模均匀。
西藏佛教黄铜工艺的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于藏传佛教三色铜、西藏佛教黄铜工艺的信息别忘了在本站进行查找喔。